大正新修大藏经第 17 册 No. 763 佛说法乘义决定经 　　No. 763 [No. 762] 佛说法乘义决定经卷上 　　西天三藏明因妙善普济法师金总持等奉　诏译 　　如是我闻： 　　一时薄伽梵在舍卫国祇园精舍，与大比丘众千二百五十人俱。时有一比丘，名曰甚深勇猛，美妙音声，善问法要，初、中、后善，利益自他，能修梵行，清净圆满，敬礼合掌，前白佛言：“世尊！如来往昔鹿野苑中，所说法乘决定之义，是事云何？唯愿世尊！敷演分明，开示众生，皆令悟入！” 　　世尊叹言：“善哉比丘！汝如是问甚深法要，最胜利益不可思议，汝应谛听，善思念之！吾当为汝分别解说。 　　“我于尔时，说四谛法，义无穷尽。所谓五蕴、五取蕴、十二处、十八界、十二缘生支、四圣谛法、二十二根、五三摩地、四禅天定、四无色定、四三摩地、四念处、四正勤、五根、五力、七觉支、八圣道、十六心念、声闻四果、如来十力、四无所畏、四无碍辩、十八不共法、三十二大丈夫相、八十种随形相好。”佛言：“比丘！如上所说，是名法乘决定之义。” 　　比丘复白佛言：“世尊！云何五蕴？” 　　世尊答言：“所谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。比丘！是名五蕴。” 　　“云何五取蕴？” 　　佛言：“所谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。比丘！是名五取蕴。” 　　“云何十二处？” 　　佛言：“所谓眼为内处、色为外处；耳为内处、声为外处；鼻为内处、香为外处；舌为内处、味为外处；身为内处、触为外处；意为内处、法为外处。比丘！是名十二处。” 　　“云何十八界？” 　　佛言：“所谓眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界。比丘！是名十八界。” 　　“云何十二缘生支？” 　　佛言：“所谓无明缘行；行缘识；识缘名色；名色缘六入；六入缘触；触缘受；受缘爱；爱缘取；取缘有；有缘生；生缘老尽、忧悲、苦恼。无明灭则行灭；行灭则识灭；识灭则名色灭；名色灭则六入灭；六入灭则触灭；触灭则受灭；受灭则爱灭；爱灭则取灭；取灭则有灭；有灭则生灭；生灭则老尽、忧悲、苦恼灭。比丘！是名十二缘生支。” 　　比丘复白佛言：“世尊！云何名无明？” 　　世尊答言：“所谓痴惑暗蔽，无他明慧故。前际无智、后际无智、现在际无智；内无智、外无智、内外无智；业无智、果无智、业果无智；善作业无智、恶作业无智；因无智、果无智、因果法无智；缘无智、缘生无智、缘生法无智；无佛智、无法智、无僧智；苦无智、集无智、灭无智、道无智；有耻无智、无耻无智、有耻无耻无智、有耻无耻法无智，乃至爱支有耻无耻法无智；世无智、出世无智、世出世法无智；依止无智、非依止无智、依止非依止法无智；有为无智、无为无智、有为无为法无智；过去无智、现在无智、未来无智、过去现在未来法无智。比丘！是名无明。” 　　“云何无明缘行？” 　　佛言：“所谓身行、语行、意行。是名无明缘行。” 　　“云何身行？” 　　“动转所作，身为济渡，任持诸法，为依止处。是名身行。” 　　“云何语行？” 　　“能诠能显分别校量诸法实性。是名语行。” 　　“云何意行？” 　　“心所爱乐、心所思惟、心所摄受、心所依止。是名意行。” 　　“云何行缘识？” 　　佛言：“所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。比丘！是名行缘识。” 　　“云何识缘名色？” 　　佛言：“名谓非色四蕴：受、想、行、识。色谓形质，体即四大。是名识缘名色。” 　　“云何四大？” 　　佛言：“所谓地大、水大、火大、风大。” 　　“云何四大体相差别？” 　　“所谓地以坚硬为性，水以湿润为性，火以温热为性，风以轻动为性。比丘！是名四大体相差别。” 　　“云何名色缘六入？” 　　佛言：“所谓眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。比丘！是名名色缘六入。” 　　“云何六入缘触？” 　　佛言：“所谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。比丘！是名六入缘触。” 　　“云何触缘受？” 　　佛言：“所谓眼触生受，谓生苦受、乐受、非苦非乐受。耳、鼻、舌、身、意生受，亦复如是。比丘！是名触缘受。” 　　比丘复白佛言：“世尊！云何受缘爱？” 　　佛言：“所谓色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。” 　　“云何色爱？” 　　“所谓一切有色，可爱可乐，深心恋着，无有厌离。是名色爱。声、香、味、触、法爱，亦复如是。比丘！是名受缘爱。” 　　“云何爱缘取？” 　　佛言：“所谓欲取、见取、戒禁取、我语取。比丘！是名爱缘取。” 　　“云何取缘有？” 　　佛言：“所谓欲有、色有、无色有。” 　　“云何欲有？” 　　“谓欲界五趣及四王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。是名欲有。” 　　“云何色有？” 　　佛言：“所谓梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、极光天、少净天、无量净天、极遍净天、无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。比丘！是名色有。” 　　“云何无色有？” 　　佛言：“所谓空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。是名无色有。比丘！如是三种，是谓取缘有。” 　　“云何有缘生？” 　　佛言：“所谓一切众生，以爱、取为缘，润生五蕴，住世动作，随顺流转，种种差别，所与及取，皆从蕴起，身之所生，以命为本。比丘！是名有缘生。” 　　“云何生缘老、尽？” 　　佛言：“所谓四大迁变，诸根衰朽，身体羸弱，动辄疲苶，博识多知，智已昧劣。一切众生，身识欲离，诸根欲灭，性境冥昧，无所觉知。比丘！是名生缘老、尽。” 　　比丘复白佛言：“世尊！云何四圣谛法？” 　　佛言：“所谓苦圣谛法、集圣谛法、真圣谛法、道圣谛法。” 　　“云何苦圣谛法？” 　　“所谓：生苦、老苦、病苦、坏苦、爱别离苦、冤憎会苦、求不得苦、五盛阴苦。比丘！是名苦圣谛法。” 　　“云何苦集谛法？” 　　佛言：“所谓众生爱着世间一切有及有具，随顺贪欲。比丘！是名苦集谛法。” 　　“云何苦真谛法？” 　　佛言：“所谓以智慧刀，断除爱着世间一切有及有具，随顺贪欲永尽无余，入胜义谛，证寂灭理。是名苦真谛法。” 　　“云何苦道谛法？” 　　佛言：“所谓八圣道支：正见、正思惟、正语、正业、正命、正念、正定、正精进。是名苦道谛法。” 　　“云何二十二根？” 　　佛言：“所谓眼等五根，谓眼、耳、鼻、舌、身；信等五根，谓信、进、念、定、慧；五受根，谓苦、乐、忧、喜、舍；三无漏根，谓未知当知根、已知根、具知根；及意、命、男、女。比丘！是名二十二根。” 　　“云何五三摩地？” 　　佛言：“所谓身支五体，可喜可乐，无毁无损，深生恋着，于一切身，皆生爱乐。由如是心，随顺染欲，种种爱着，不了虚幻，妄执为实。是故应当如实观察，如是五体，皆从四大缘会而生，一心思惟，安住悟入妙三摩地，名身定智。譬如山上散水于下，流布四方，如是散已，不见其水，地复干涸。时有天人，空中告言：‘汝若须水，我有天水大泉，自然涌出，洁净清凉，甚可爱乐，济渡润益，无有穷尽。’身生定智，利益无穷，亦复如是！” 　　复告比丘：“当审思惟、观察筹量，此身不实，勿应爱着。譬如优昙钵罗华、钵头摩华、俱勿陀华、奔茶利迦华，如是青、黄、赤、白四种莲华，众色殊好，甚可爱乐，皆生于水而坏于水；此身变异，虚幻不实，亦复如是！” 　　复告比丘：“身语意业，圆满清净，获得胜解，如实安住三摩地门，以清净心，观一切身，皆非坚固。譬如长者及长者子，以众珍宝、新净妙衣，严饰其身，色相虽好，体非坚固；能以清净身语意业，而为庄严，是名坚固。” 　　复告比丘：“如是观察，善思念之！此身五体，有为无常，应行住坐卧四威仪中，系念思惟，清净定智，坚固摄受。比丘！是名五三摩地。” 　　比丘复白佛言：“世尊！云何四禅定地？” 　　佛言：“所谓离生喜乐地，离诸欲染一切烦恼故；定生喜乐地，已离寻伺降伏障染故；离喜妙乐地，安住方便作利乐行故；舍念清净地，苦乐已离，善恶心伏，非苦非乐，念已离故，方便修习，圆满清净。比丘！是名四禅定地。” 　　“云何四无色定？” 　　佛言：“所谓空无边处定，一切色想俱已远离，平等持心，如实安住故；识无边处定，内识无边，如实安住故；无所有处定，于一切法，皆无所有故；非想非非想处定，粗想非有，细想非无故。比丘！是名四无色定。” 　　尔时比丘复白佛言：“世尊！云何名为四无量心？” 　　佛言：“所谓慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。” 　　“云何名为慈无量心？” 　　“谓一切时处，慈心随顺、利益众生，不损害他，离诸冤结，以广大心等示众生，愍念救护犹如赤子，于冤亲所而无差别，令断缠盖，皆得解脱。如是名为慈无量心。悲心随顺、喜心随顺、舍心随顺，亦复如是。比丘！如是名为四无量心。 　　“复有四种苦、乐，皆应了知。所谓了知众苦、了知有苦、了知众乐、了知有乐。” 　　“云何名为了知众苦？谓观一种补特伽罗——所著者贪、所著者瞋、所著者痴——于贪不怖，因贪故生苦忧悲随顺；于瞋不怖，因瞋故生苦忧悲随顺；于痴不怖，因痴故生苦忧悲随顺，皆悉了知。于出世间五种善根，精勤修习，所谓信根、进根、念根、定根、慧根，次第获得三摩地门，名曰漏尽比丘。此则名为了知众苦。 　　“云何名为了知有苦？谓观一种补特伽罗，少贪、少瞋、少痴，虽少分贪不惧贪过，故生苦忧悲随顺；虽少分瞋不惧瞋过，故生苦忧悲随顺；虽少分痴不惧痴过，故生苦忧悲随顺，皆悉了知。于出世间五种善根，精勤修习，次第获得三摩地门，名曰漏尽比丘。此则名为了知有苦。 　　“云何名为了知众乐？所谓一种补特伽罗，皆悉了达此贪、瞋、痴三不善根为生苦本，能永除断，于出世间信等五种无漏善根，精勤修习，次第获得三摩地门，名曰漏尽比丘。此则名为了知众乐。了知有乐，精勤修习，次第获得三摩地门，亦如上说。比丘！如是四种苦乐，皆应了知。” 　　比丘复白佛言：“世尊！云何名为四三摩地？” 　　佛言：“所谓信解受持，如法修行，能断贪欲故；信解受持，如法修行，通达一切诸妙法门故；信解受持，如法修行，获得一切甚深智见故；信解受持，如法修行，获得一切清净妙慧故。” 　　“云何能断贪欲？” 　　佛言：“比丘！汝等应当于显露处，或林间、或树下、或空寂处，常坐不卧，安住禅定；应观此身，三十六物和合而成，体非清净，虚幻不实，不应妄生爱念恋着，如是思惟，深生厌离。比丘！如是名为能断贪欲。” 　　“云何三十六物？” 　　佛言：“所谓外相十二：发、毛、爪、齿、眵、泪、耵聍、涕、唾、垢汗、大小便溺。中相十二：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。内相十二：脾、肾、心、肺、肝、胆、脏、胃、赤白二痰、生熟二脏。比丘！是名三十六物。” 　　复告比丘：“又诸世间，地中所生，百谷苗稼，须假耕种，亦非清净自然而生。是故汝应于显露处，或林树下，一心安住，如实观察，此身不净，虚假浮脆；眼耳等处，常行垢浊，而不坚固，极可厌离。如是安住三摩地门，信解受持，如法修行，永断贪欲。” 　　“云何通达一切诸妙法门？” 　　佛言：“比丘！汝等应当于显露处，或林树下、或空寂处，常坐不卧，修习禅定，护念怜愍一切众生，而为引导，皆令了悟。一切有为，虚幻不实，譬如优昙钵罗华，颜色殊好，既开敷已，非能坚固；此身非坚，亦复如是。是故汝应于显露处，或林树下、寂静之处，安住禅定，观一切身，有为不实，如梦如幻，方便开示、引导众生，皆令信受、爱乐禅定。比丘！是名于三摩地信解受持，如法修行，通达一切诸妙法门。” 　　“云何获得一切甚深智见？” 　　佛言比丘：“安住禅定，悟此甚深微妙法已，深心爱乐，决定坚固，昼夜系念，精进无懈，智光遍照，无明暗蔽，永尽无余。譬如虚空密云暗蔽，于日中时，云忽退散得见日光，普照一切无有障碍；三摩地门一切智光，除其烦恼、无明暗蔽，亦复如是。是故汝应善思念之，如实安住，昼夜无懈，于一切智，坚固摄受。比丘！是名于三摩地门信解受持，如法修行，获得一切甚深智见。” 　　“云何获得一切清净妙慧？” 　　佛言比丘：“汝等应当于显露处，或林树下、或空寂处，常坐不卧，正念安住三摩地门，苦受、乐受、忧受、喜受及与舍受，皆已离故，胜定熏修，圆满清净，则为安住四三摩地，悉能了知四种信解，摄受通达，作大导师。若摄受者、若通达者，则为安住善平等地，观察度量，一切智智，如是如是！” 　　复告比丘：“汝应于显露处，或林树下、或空寂处，苦已离故、乐已离故、忧已离故、喜已离故、舍已离故，胜定解脱，圆满清净，如实安住四三摩地。比丘！是名于三摩地门信解受持，如法修行，获得一切清净妙慧。比丘！如是名为四三摩地。” 佛说法乘义决定经卷上 大正新修大藏经第 17 册 No. 763 佛说法乘义决定经 佛说法乘义决定经卷中 　　西天三藏明因妙善普济法师金总持等奉　诏译 　　尔时勇猛甚深比丘复白佛言：“世尊！云何名为住四念处？” 　　佛言：“比丘！所谓应观内身、外身、内外身住，有色不净，一切世间，忧悲苦恼，正念了知；观内受、外受、内外受住，种种诸苦，一切世间，受悲苦恼，正念了知；观内心、外心、内外心住，虚幻无常，一切世间，忧悲苦恼，正念了知；观内法、外法、内外法住，悟无我理，一切世间，忧悲苦恼，正念了知。比丘！是名住四念处。” 　　比丘复白佛言：“世尊！云何四正断？” 　　佛言：“所谓未生不善法，以精进力，摄伏断除，令永不生故；已生不善法，以精进力，摄伏断除，令永断灭故；未生善法，以精进力，正念摄受，令生起故；已生善法，以精进力，坚固安住，正念摄受，令增长故。是名四正断。” 　　比丘复白佛言：“世尊！云何四神足？” 　　佛言：“所谓欲定断行具神足力，自欲获得思惟依止、离欲依止、寂灭依止，于此摄受伏除诤论；勤定断行具神足力，自勤获得思惟依止、离欲依止、寂灭依止，于此摄受伏除诤论；心定断行具神足力，自心获得思惟依止、离欲依止、寂灭依止，于此摄受伏除诤论；观定断行具神足力，自观获得思惟依止、离欲依止、寂灭依止，于此摄受伏除诤论。”佛言：“比丘！是谓四神足。” 　　比丘复白佛言：“世尊！云何五根？” 　　佛言：“所谓信根、进根、念根、定根、慧根。云何信根？谓于因果而生信乐，轮回世间信行正见业报差别；若作诸业，或善或恶，彼彼业果，如如招报，于自信根，如实了知。是名信根。云何进根？谓于妙法而生信乐，勤加精进，如法修行。是名进根。云何念根？以精进力，积集善行，念念修习，而无退转。是名念根。云何定根？谓于法念专心一境，而无散动。是名定根。云何慧根？谓于定中观照一切，通达无碍。是名慧根。” 　　比丘复白佛言：“世尊！云何五力？” 　　佛言：“所谓信力、进力、念力、定力、慧力。云何信力？谓诸有情受如来法，信为根本，善能安住，而无流转；若沙门、婆罗门，若天、魔、梵，若世间法皆能信解，随顺摄受。是名信力。云何进力？谓能勇猛，精进坚固，安住善法，无有疲懈，虽被众苦，而能堪忍，不舍善轭，行大精进。是名进力。云何念力？谓于念中安住分位，坚固忆持，常无散动，亦无忘失。是名念力。云何定力？谓能摧伏欲染业果诸不善法，乃至安住四禅、三昧。是名定力。云何慧力？谓住世间发起正慧，于圣道行，具足修行，择不善法，离诸苦际。是名慧力。” 　　比丘复白佛言：“世尊！云何七觉支？” 　　佛言：“所谓择法觉支、念觉支、定觉支、精进觉支、轻安觉支、舍觉支、喜觉支。云何择法觉支？谓于诸法而能拣择，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，摄伏诤论故。云何念觉支？谓于诸法正念修习，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，摄伏诤论故。云何定觉支？谓能发起清净妙慧，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，摄伏诤论故。云何精进觉支？谓于善行精进无懈，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，摄伏诤论故。云何轻安觉支？谓于诸法远离粗重，调畅身心，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，摄伏诤论故。云何舍觉支？谓于诸法远离放逸，令心寂静，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，摄伏诤论故。云何喜觉支？谓于诸法而生喜受，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，摄伏诤论故。”佛告比丘：“是名七觉支。” 　　比丘复白佛言：“世尊！云何八圣道？” 　　佛言：“所谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。云何正见？于所见境，有取有与；有善恶行；有善恶行所招之果；有世出世间一切众生所作之业，乃至须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果；此世他世，微妙善行，皆以正见，通达明了，净修梵行，永断惑障，所作已办，到于彼岸。是名正见。云何正思惟？谓以智慧分别拣择，令身、语、意三业无失，离诸过咎。是名正思惟。云何正语？谓能永断妄言、绮语、恶骂、两舌。是名正语。云何正业？谓诸有情永离杀生、偷盗、染欲。是名正业。云何正命？谓受世间衣服、卧具、饮食、医药，而为资养，非邪命故。是名正命。云何正精进？谓能勇猛破烦恼魔，常修善行，无有懈怠。是名正精进。云何正念？谓忆过去所修善法，念念摄持，而无错谬。是名正念。云何正定？谓心能安住于奢摩他、毗钵舍那，寂然不动。是名正定。”佛告比丘：“是名八圣道。” 　　尔时勇猛甚深比丘复白佛言：“世尊！云何十六心念？” 　　佛言：“所谓念心和合故，和合平等，如实了知；念心相应故，相应平等，如实了知。念法自性和合故，和合平等，如实了知；念法自性相应故，相应平等，如实了知；念法增长和合故，和合平等，如实了知；念法增长相应故，相应平等，如实了知。念身正知和合故，和合平等，如实了知；念身正知相应故，相应平等，如实了知；念身行正知和合故，和合平等，如实了知；念身行正知相应故，相应平等，如实了知。念一切身正知和合故，和合平等，如实了知；念一切身正知相应故，相应平等，如实了知；念一切身行正知和合故，和合平等，如实了知；念一切身行正知相应故，相应平等，如实了知。念轻安身行和合故，和合平等，如实了知；念轻安身行相应故，相应平等，如实了知。念喜正知和合故，和合平等，如实了知；念喜正知相应故，相应平等，如实了知。念乐正知和合故，和合平等，如实了知；念乐正知相应故，相应平等，如实了知。念心正知和合故，和合平等，如实了知；念心正知相应故，相应平等，如实了知。念心行正知和合故，和合平等，如实了知；念心行正知相应故，相应平等，如实了知。念轻安心行和合故，和合平等，如实了知；念轻安心行相应故，相应平等，如实了知。念喜乐心和合故，和合平等，如实了知；念喜乐心相应故，相应平等，如实了知。念胜解心和合故，和合平等，如实了知；念胜解心相应故，相应平等，如实了知。念等引心和合故，和合平等，如实了知；念等引心相应故，相应平等，如实了知。如是乃至无常观、离欲观、寂灭观、出离观，和合平等，如实了知；相应平等，如实了知。”佛言：“比丘！如是名为十六心念。” 　　比丘复白佛言：“世尊！云何声闻四果？” 　　佛言：“所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。如是四果，诸声闻众，皆能信解，如来十号，功德圆满；了知正法，清净流布，无有穷尽；了知僧伽，具足众善，功德圆满；于无我理，皆悉了达。如是信解，净修梵行，具戒、定、慧、无碍解脱、解脱知见，出世功德，转正法轮，证须陀洹果，功德具足；证斯陀含果，功德具足；证阿那含果，功德具足；证阿罗汉果，功德具足。净戒圆满，圣智现前，自在安隐，离诸热恼，清净无染，尽未来际，无有间断，亦无退转，以方便智，观察一切，通达无碍。”佛言：“比丘！如是名为声闻四果。” 　　比丘复白佛言：“云何如来十力？” 　　佛言：“所谓处非处智力，因果相应及不相应，如实了知故；自业智力，三世三业，如实了知故；静虑解脱等持等至智力，皆能了知故；根胜劣智力，信等五根，或软、中、上，皆能了知故；种种胜解智力，观一切法，胜解明了，皆能通达故；种种界智力，无量世界，种种界性，皆能了知故；遍趣行智力，诸趣遍行，种种差别，皆能了知故；宿住随念智力，过去世境，宿住随念，皆能了知故；生灭智力，诸有情类，生灭因缘，皆能了知故；漏尽智力，根随诸惑，净尽无余故。”佛告比丘：“如是名为如来十力。” 　　比丘复白佛言：“云何四无所畏？” 　　佛言：“所谓正等觉无畏，佛于正觉、诸法等觉、诸法皆悉了知，心无所畏故，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天人、阿修罗等，皆悉恭敬；漏尽智无畏，如来诸漏、欲染、烦恼皆已尽故，住安隐地，无有惊怖，于大众中，作师子吼，梵、释、诸天、转轮圣王，尊重赞叹；出障道无畏，如来通达三乘圣道，于一切法无有障碍故，心无所畏，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门等，皆悉恭敬；出苦道无畏，如来于无数劫修习善法，乃能决定出离苦道，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门等，皆悉恭敬。”佛告比丘：“如是名为四无所畏。” 　　比丘复白佛言：“云何四无碍辩？” 　　佛言：“所谓法无碍辩、义无碍辩、词无碍辩、辩才无碍辩。法无碍辩，于无漏法，智无退转故；义无碍辩，于所诠理，智无退转故；词无碍辩，随诸众生所有问难，一音解释，普令欢喜故；辩才无碍辩，世出世间一切诸法，皆悉通达，智无退转故。”佛告比丘：“如是名为四无碍辩。” 　　比丘复白佛言：“云何如来十八不共法？” 　　佛言：“所谓如来无误失、无卒暴语、无种种想；无不定心、无忘失念、无不择舍；欲无减、念无减、精进无减、定无减、慧无减、解脱无减；身业随智慧行、语业随智慧行、意业随智慧行；知过去世无著无碍、知未来世无著无碍、知现在世无著无碍。”佛告比丘：“如是名为十八不共法。” 　　比丘复白佛言：“云何如来三十二相？” 　　佛言：“所谓足下平满，高下等触相；足下千辐轮文，网毂圆满相；手足柔软如睹罗绵相；手足指间咸有网鞔，金色交络相；手足诸指纤长圆满相；足跟广长，与趺相称相；足趺修高，充满柔软与跟相称相；双腨纤圆，如翳泥耶鹿王腨相；双臂修圆，如象王鼻平立过膝相；密处深隐如龙象王相；身诸毛孔一一毛生，柔软绀青，右旋宛转相；发毛上靡，柔软绀青，螺文右旋相；身真金色，光洁晃曜，众宝庄严相；皮肤薄润，尘垢不住相；手足掌中颈及双肩，七处平满相；肩项之间妙好充满相；膊腋清净，悉皆充实相；容仪圆满，端严殊妙相；身相修广，端直相称相；体相纵广，量等周匝，圆满如诺瞿陀相；其身上半如师子王，威容广大相；身常放光，面各一寻相；具四十齿，齐平净密相；四牙锋利，白逾珂雪相；于诸味中得最上味相；舌相广薄，遍覆面轮相；梵音洪雅，随众等闻相；眼睫齐整，犹若牛王相；其目绀青，鲜白红环间饰皎洁相；面如满月，双眉皎净如天帝弓相；眉间白毫右旋宛转，如睹罗绵，鲜白光净相；其顶上现乌瑟腻沙，高显周圆如天盖相。”佛告比丘：“如是名为三十二相。” 佛说法乘义决定经卷中 大正新修大藏经第 17 册 No. 763 佛说法乘义决定经 佛说法乘义决定经卷下 　　西天三藏明因妙善普济法师金总持等奉　诏译 　　尔时世尊复告勇猛甚深比丘言：“如来所现三十二相、金色之身，皆由过去修种种行之所感得，亦为汝等分别解说。” 　　时比丘众：“唯然谛听！” 　　佛言：“所谓诸佛世尊经无量劫修菩萨行，于戒禁忍及惠舍中善能安住、坚固平等故，感得足下平满之相。有情苦恼，方便救护，孝顺父母，严饰布施，未尝退转故，感得足下千辐轮文相。给侍尊长，涂身按摩，沐浴衣服，庄严之具，未尝退转故，由是感得手足柔软相。以四摄法，饶益有情，平等护念，无有差别，由是感得手足指间金色网挽相。于诸尊长，恭敬和顺，于他有情，远离损害及不与取，能以妙法，密护众生，由是感得手足诸指纤长圆满相。以方便智，劝导覆护一切有情，令修善行，未尝退转故，由是感得足跟广门与趺相称相、足趺修高充满柔软与跟相称相。自于正法，如实摄受，皆能了解，广为人说及正为他善作给使，是故感得双腨纤圆如翳泥耶鹿王腨相。修习善行，无有懈惓，令诸善法展转增长，是故感得双臂修圆平立过膝相。于被他摈无依有情，能以正法，慈悲摄受，令知惭愧，是故感得密处深隐如龙象王相。自善观察明智贤善，乐欲亲近唯一住故，依一支故，入微义故，又能蠲除客尘垢故，是故感得身诸毛孔一一毛生，柔软绀青右旋宛转相、发毛上靡柔软绀青螺文右旋相。能施悦意法喜饮食、骑乘、衣服、严饰之具资身什物，永离瞋恚，由此感得身真金色、皮肤薄润尘垢不住相。广以上妙肴馔饮食普施众生，皆令充足，由此感得其身七处皆悉平满相。于诸有情随所生起如法所作，能为上首而作助伴，离于我慢心无犷悷，能为有情兴利益事，由是感得其身上半如师子王。于一切事禀性勇决，又复感得肩项圆满、膊腋充实、容仪端严、身相修广。能自防护身、语、意业，见疾病人给施良药，于不平等事业皆不摄受，于界互违能令随顺，由此感得身相圆满如诺瞿陀、常光一寻。远离一切破坏亲友离间语言，设已乖离，能以善言方便和合，由是感得具四十齿齐平净密。修广大慈思惟法义，由是感得四牙锋利白逾珂雪。愍念众生犹如一子，方便救护，给施医药，由是感得于诸味中得最上味。远离杀害，修慈心故，于广大法，能正行故，由是感得其顶上现乌瑟腻沙、舌相广薄遍覆面轮。常修谛语、爱语、法语及悦意语，由是因缘得大梵音，言词辩雅能悦众意。于诸世间，行大慈悲，怜愍饶益一切有情，由是感得目绀青色、睫如牛王。见有德者如实赞叹，称扬其美，由是感得面如满月、眉若帝弓、眉间白毫有旋宛转，鲜白光洁如睹罗绵。” 　　佛告比丘：“如是诸佛三十二相，往昔因缘，应如是知。” 　　比丘复白佛言：“云何世尊八十种好？” 　　佛言：“所谓世尊指爪狭长，薄润光洁；世尊诸指纤圆𦟛直；世尊手足各等指间充密；世尊骨节深隐不现；世尊手足如意柔软；世尊筋脉盘结深隐；世尊两踝俱隐不现；世尊行步庠序，如龙象王；世尊进止仪雅，犹如鹅王；世尊右旋回顾，举身随转如龙象王；世尊肢节𦟛圆，妙善安布；世尊容貌敦萧，无有所畏；世尊身支安定，无有掉动；世尊骨节交络无隙，犹如龙蟠；世尊膝轮圆满殊妙；世尊密处，清净无垢；世尊肢节稠密坚固；世尊身相，周匝端严；世尊身光常自照曜；世尊脐深，圆妙殊异；世尊脐厚，不窊不凸；世尊身体光洁离垢；世尊皮肤无疣赘等；世尊手掌平满润泽；世尊腹间方正柔软；世尊手纹深长，明直不断；世尊唇色丹辉，如频婆果；世尊面如满月，端严称量；世尊舌相广长，遍覆面轮；世尊梵音圆满，犹如天鼓；世尊鼻高修直，其窍不现；世尊诸齿方整齐密；世尊四牙锋利鲜白；世尊目净绀青，青白分明；世尊眼相修广，如青莲华叶；世尊上下眼睫齐整稠密；世尊双眉不白，长致细软；世尊身分上半威严，最上如师子王；世尊额广圆满，平正殊妙；世尊耳厚修长，轮埵圆满；世尊两耳绮丽齐平，离诸过失；世尊仪容能令见者无舍无染，皆生恭敬；世尊双眉绮靡顺次，其色绀青；世尊双眉高显光润，犹如初月；世尊首发绀青修长，稠密不白；世尊首发香洁细软，润泽旋转；世尊首发齐整光净；世尊首发坚固不落；世尊首发尘垢不着；世尊身分充实坚固；世尊身相修长端直；世尊诸窍清净妙好；世尊身相势力殊胜，无与等者；世尊身相众乐瞻仰，无有厌足；世尊面轮修广相称，皎洁光净如秋满月；世尊颜貌舒泰光显，含笑先言唯向不背；世尊面貌光泽熙怡，远离颦蹙，无青赤色；世尊肢体清净无垢，亦无臭秽；世尊所有身毛孔中，常出如意微妙之香；世尊面门常出最上殊胜之香；世尊首相周圆妙好，犹如天盖；世尊身毛光净绀青，如孔雀项，红辉绮错；世尊法音随众等闻，应理无差；世尊顶相无能见者；世尊手足指节分明、庄严妙好；世尊行时其足去地如四指量，而现印纹；世尊自持不待他卫，身无倾动亦不逶迤；世尊威德远震一切，瞋心见喜，恐怖见安；世尊音声不高不下，随众生意和悦与言；世尊能观诸有情类，言音意乐而为说法；世尊一音演说诸法，随有情类各令得解；世尊说法咸依次第，必有因缘，言无不善；世尊等观诸有情类，赞善毁恶而无爱憎；世尊所为先观后作，轨范具足，令识善净；世尊相好一切有情不能观尽；世尊顶骨坚实圆满；世尊颜容无衰老相；世尊手足及胸臆前皆有吉祥喜旋德相。” 　　佛告比丘：“如是名为八十种好。” 　　尔时世尊说是经已，复告勇猛甚深比丘言：“吾今所说法乘妙理决定之义所诠法要，初、中、后善，利益安乐。汝善诵、持敷演分别，引导众生，令修梵行，一食如法，三衣具足，住显露处，或住冢间、或林树下、或空寂处，修头陀行，常勤精进，无有懈怠，永离惑染，究竟解脱。” 　　时勇猛甚深比丘与俱来会中诸大比丘等，及天、人、阿修罗等，一切大众闻佛所说，欢喜作礼，信受奉行。 佛说法乘义决定经卷下