大正新修大藏经第 21 册 No. 1262 佛说鬼子母经


　　No. 1262

佛说鬼子母经

　　失译人今附西晋录

　　佛游大兜国。时国中有一母人，多子，性极恶，常喜行盗人子杀啖之。亡子家亦不知何谁取者，行街里啼哭。人已还共议，如是非一日。

　　阿难及众沙门出行，辄见啼哭人，已还共议，伤哀亡子家。佛即知众沙门议，佛到众沙门所。

　　佛问众沙门：“向者何等议？”众沙门、阿难白佛言：“向者出行分卫，见街里有啼哭人众多，即问啼哭人：‘汝何为啼哭？’报言：‘生亡我子，不知尸死处所。’如是啼哭者非一家，皆亡子。”

　　佛便为阿难、众沙门说：“是国中盗人子者，非凡人故，现鬼子母。今生作人，喜行盗人子。是母有千子，五百子在天上，五百子在世间。千子皆为鬼王，一王者从数万鬼。如是五百鬼王，在天上娆诸天；五百鬼王，在世间娆帝王人民。如是五百鬼王，天亦无奈何。”

　　阿难白佛言：“鬼子母来，在是国中。今宁可敕令不盗人子耶？”

　　佛言：“大善！可令不复盗人子。”

　　阿难问佛言：“当用何等方便使不复盗人子耶？”

　　佛便语阿难：“到是母所居，众沙门共伺是母出已，后悉敛取子来，着精舍中逃之。”众沙门即往。伺是母出行，随后敛取子。得千数子，逃着精舍中。

　　是母便复行盗人子，来入舍中，不见其子，便舍他人子，不敢复杀。便行索其子，遍舍中不知其子处。便出行至街里，遍城中不得。复出城外索不得，便入城行道啼哭。如是十日，母便狂。被发入市，啼哭自擗，扑仰天大呼，为狂梁语，亦不能复饮食。

　　佛遣沙门往视之，见母问：“何为市中被发啼哭？”母即报沙门言：“亡我子众多，故哭耳。”

　　沙门言：“汝欲得汝子不？”母报言：“我欲得之。”

　　沙门言：“汝审欲得者，是间有佛，可往问佛。佛者，知当来已去之事。汝往则可得汝子。”母闻是语，则欢喜意解，便随沙门去。到佛所，欢喜前为佛作礼。

　　佛即问母：“何为市中啼哭？”母报佛言：“亡我子故。”

　　佛问母：“汝舍汝子至何所而亡汝子？”母即默然不言。

　　佛复问母：“汝舍子至何所而反？”默然无语。

　　母知盗人子为恶，母即起为佛作礼，头面着地：“我愚痴故。”

　　佛复问：“汝有子，爱之不？”母言：“我有子坐起常欲着我傍。”

　　佛复问：“汝有子，知爱之。何故日行盗他人子？他人有子，亦如汝爱之；亡子家，亦行道啼哭如汝。汝反盗人子杀啖之，死后当入太山地狱中。”母闻是语便恐怖。

　　佛复问：“汝宁欲得汝子不？”

　　母即起，复持头面着地：“愿哀我。”

　　佛便语母言：“汝子若在，汝宁能自悔不？若能自悔，当还汝子。”母言：“我能自悔。”

　　佛言：“汝能自悔，当作何等自悔？”

　　母言：“我听佛教诫，当随佛语自悔。佛还我子，我不敢远离佛所语。”

　　佛言：“审如汝语不？”母言：“我审如佛语。”

　　佛便授以五戒：第一、不杀生；第二、不盗；三、不淫；四、不两舌；五、不饮酒。报能，悉还其子。

　　佛便为说：“汝有千子，皆为说千子名字。五百子在天上，皆是鬼中王，将鬼官属嫉害娆天民；五百子在世间，娆诸人民。汝子作鬼王，将数万鬼。如是五百子将鬼官属，一不可称数。极嫉害恶，或自称作树木神者；或作地神者；或作水神者；或诈为人兄弟妻子，自怨枉家室内外者；或作海神者；或作船车神者；或作舍宅神者；或自称夜在冥中神者；或使人梦寤者；或使人恐怖，为人作怪者；或自称星死者，自称病死者——如是耗乱人，适不在一处。极嫉害恶，如是矫称，令人祠祀烹杀，人不知多为烹杀饮食是鬼；是鬼亦不肯食。端嫉害欲使人犯杀，欲使人入地狱中。要不食之。见人祠祀喜。如是鬼亦不能护活人命，但益罪。愚痴人不知，坐鬼贫穷。”

　　鬼子母闻佛说是语，即一心自悔，即得须陀洹道，知方来去事。长跪白佛言：“我愚痴不知，世世有恶乃尔。今我得持戒，思惟中正之道，我心皆彻视；还见我千子。今我乃知，佛所至至语成。愿佛哀我！我欲止佛精舍傍，我欲呼千子王，我欲使与佛结要，我欲报复天上天下人恩。”

　　佛言：“善哉！如汝有是意大善。”佛言：“汝从是已去，当称是语，便止佛精舍边。其国中人民，无子者来求子，当与之子，自在所愿。我当敕子姓，与使随护人。不得复妄娆之。”

　　欲从鬼子母求愿者，名浮陀摩尼钵，姊名炙匿，天上天下鬼属是摩尼钵；主四海内，船车治生有财产，皆属摩尼钵。摩尼钵与佛结要、受戒，主护人财物。炙匿主人——若有产生，当救之。有天王名毗沙门，主四天地——护人命，出入常从毗沙门求愿。有大鬼王，名阿须伦，主诸龙王、诸毒气，人从求愿，令毒不干人；求愿当慈心，无所用谢，亦无所啖食人。从求愿者，在人何求与耳；要无所求索，亦不责人。人至浮陀摩尼钵前，为作礼。

佛说鬼子母经