大正新修大藏经第 28 册 No. 1551 阿毗昙心论经


　　No. 1551 [cf. Nos. 1550, 1552]

　　阿毗昙心论经序

　　今欲解释阿毗昙心，利益弟子故。问曰：不须解释。所以者何？古昔论师已释阿毗昙心利益弟子，故不须释。答曰：不然，应须解释。所以者何？古昔论师虽释阿毗昙心，太广太略，彼未学者迷惑烦劳，无由能取。我今离于广略，但光显修多罗自性，是故须释。问曰：何故释阿毗昙心利益弟子耶？答曰：彼中已说不颠倒法相，释不颠倒法相令彼觉悟真实，是故离诸过恶生诸功德，得勇猛第一义利。问曰：若如是者，随意解释。答曰：我当解释。但诸师造论以吉为初，一切吉中三宝最胜。是故本师为显三宝少分功德故，于论初先说此偈。

阿毗昙心论经卷第一

　　法胜论大德优波扇多释

　　高齐天竺三藏那连提耶舍译(六卷成部)

　　界品第一

　前顶礼最胜，　　离热饶益言，
　彼言说相应，　　罗汉见实等。

　　前者，先也。顶礼者，净信曲躬礼也。最胜者，世尊为应供者之所供养，又于一切法中胜，故名最胜。复次世尊于一切法、于一切种而得自在，故名最胜。离热者，离烧义也。谓烦恼热能烧身心，世尊离彼，故名离热。此是自己智断成就。彼师如是说者，彰于如来自利满足。次说饶益言者，世尊言说能饶益一切众生。饶益者，谓安隐也。安隐、饶益，一义异名。此彰世尊利他满足。此略说天人师自利利他功德满足。彼二种，世尊等作究竟，是故应供中胜。彼言说相应者，谓道理义，显示相应如是功德、相应天人师语，礼敬此者名礼法宝。罗汉见实等者，应受天、人、阿修罗等供养，故名阿罗汉。此说无学。实者，谓四圣谛，以学见者彼名见实。此唯说学。此学无学等，谓第一义僧。礼敬此者，名礼僧宝。问曰：何故礼敬？答曰：

　佛开觉慧眼，　　若知诸法众，
　亦为他显现，　　我今说少分。

　　佛者，知一切法、知一切种，故名为佛。开觉慧眼者，谓无碍智眼义也。若者，若佛所说、所显、所宣、所释法也。知者解也。法者持也，持于自性，为他作缘，故名为法。法有积聚，故名法众。法众、群聚，一义异名。亦为他显现者，自觉知己利世间，故为他显示。或有觉知不为他说，如《升摄波林经》说。我今说少分者，于彼佛说法中，我今但说少分法相，岂能尽说如是义已。问曰：何法是佛所说而欲说耶？答曰：所谓有漏无漏、有烦恼无烦恼受荫、有诤无诤、色无色等，我今当说。

　一切有漏行，　　离我乐常净，
　此受于我等，　　不见有漏故。

　　一切有漏行离我乐常净者，诸有漏行，离我、离乐、离常、离净。彼中世间不能观察，无明覆障闇智，于此四门颠倒而见，故名颠倒。问曰：何因故知诸有漏行离于我耶？答曰：我事无故属因缘，故行名为他，非我自性。计我者说：我不属他。除此更无，是故我性不可得。无我因故，诸行离我。问曰：何因故知诸行离乐？答曰：作逼迫故。诸有漏行是苦自性亦是苦缘，是故逼迫。逼迫名苦，是故离乐。问曰：何因故知诸行离常？答曰：以生灭故。现见诸行生而即灭，无见常者，是故离常。问曰：何因故知诸有漏行离于净耶？答曰：污染事故。诸有漏事烦恼境界，不净污染，是故离净。问曰：如是诸行离于我等，世间何故取我等耶？答曰：此受于我等，不见有漏故。诸有漏行不如实见，世间不能观察，作我等解。犹如怨家匿藏恶欲，诈出美言游行家内，实非亲友作亲友解，我我所覆故不见无我。是故现见行等作业，以迷惑故，无我事中而见于我。对治覆苦事故，于行住等想谓为乐，故于苦受阴中而作乐解。相似相续覆无常事，彼现见色相似相续，记忆宿事诵持经论，故于无常行中而作常解。皮色覆于不净事，故彼于发毛爪齿处等少时见净，于不净中而作净解。虽见𡱁尿、虽复不净，犹生迷惑：此虽不净，余者应净。犹如野干看紧叔迦华。问曰：何故论初先说颠倒？答曰：为知不颠倒法相故。我先已说，欲令弟子解真实故，以不颠倒心安隐易解，是故论初先说颠倒。问曰：为当但有此离我等诸有漏法，更有余耶？答曰：更有。

　若处生烦恼，　　是圣说有漏，
　以彼漏名故，　　慧者说烦恼。

　　若处生烦恼是圣说有漏者，若依、若聚、若缘，若众生数、非众生数，生身见等烦恼，是法说有漏。问曰：何故？答曰：以彼漏名故慧者说烦恼。观察烦恼，为作漏名故。以彼法生于烦恼，依漏起故，名为有漏，如有怖道、有毒食等。应如是说，若事属漏、为漏所摄，彼名有漏，此说无漏缘生烦恼，非无漏法，属于烦恼为烦恼摄，无漏法但缘生烦恼。问曰：漏义云何？答曰：从有顶下至无间狱，于其中间六入疮漏，是故名漏，犹如疮漏。又留住生死，故名为漏。问曰：此更有名耶？答曰：更有。

　亦名有烦恼，　　取荫及有诤，
　烦取诤生故，　　知彼自性说。

　　亦名有烦恼取荫及有诤者，是有漏法，亦名有烦恼，亦名取荫，亦名有诤。问曰：何故彼诸名说？答曰：烦取诤生故知彼自性说。诸烦恼、取、诤等，漏之异名，从烦恼生，彼亦生烦恼，故名有烦恼。如是从取生，彼亦生取，故名有取。从诤生，彼亦生诤，故名有诤。问曰：是荫，世尊所说为取荫，即是荫、为离取荫别有荫耶？答曰：若取荫者，彼即是荫。或有荫而非取荫。问曰：何者是耶？答曰：

　若行离烦恼，　　此是无漏荫，
　及前有取荫，　　是荫圣所说。

　　若行离烦恼此是无漏荫者，此荫更有余说。有二种荫：无漏、有漏。若行离身见等烦恼，是名无漏，是荫非取荫。及前有取荫是荫圣所说者，若此无漏荫，及前所说取荫，合说为荫，谓色等五荫。问曰：荫义云何？答曰：聚义是荫义。问曰：若如是者，荫但假名，无有实事。非但一物得有聚名，和合故名聚。答曰：非但有相，亦有实事。有此事者，便有彼相，故荫有相。如佛所说碍相是色荫等。是故有事界等所摄智识使等境界。如四圣谛，故荫有事，非但假名。问曰：荫、界、入等有何差别？答曰：

　十种谓色入，　　亦名无教色，
　是分别色荫，　　世尊之所说。

　　色有二种：一者微尘积聚色，二者非微尘积聚色。微尘积聚色者，谓十色入，眼乃至触。非微尘积聚色者，名无教色，法入所摄。彼业品当说。此等一切是色荫相，入色荫数，佛说为色荫。以此触彼、以彼触此，是故名色。以此恼彼、以彼恼此义也。如佛所说，如手等触，触故名色。问曰：若如是者，除无教色彼非是色，何以故非手等可触，以无对故。汝意若谓以所依者是可触故，彼亦是可触故无过者，受等亦应是色。汝意若谓彼所依四大是可触故，彼亦是可触者，我当说言：现见所须作功业事、作画作泥，若如是者受等心数亦应是色。故汝有过。彼等亦依眼等诸根，彼亦应是可触。答曰：非但生心心数因。非心心数依眼等根，如光依珠，彼生时眼等作因，如是眼等是触，彼非触也。复次造色依大，如光依珠，是故大是触，故彼亦是触。问曰：虽如是说，汝相犹自不成。何以故？除过去未来微尘色故。答曰：相不可坏。过去色触已灭，未来色亦如是相生，如是微尘亦是可触，以微细故不可得知。是故一切诸色皆是可触。

　所名为识荫，　　是说为意入，
　于十八界中，　　亦说为七界。

　　识荫者，谓六识身，是十二入中说为意入，于十八界中分别为七心界：眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界、意界等。识者，能知于缘，故名为识。识者，能取缘义也。

　余则有三荫，　　无教三无为，
　是说为法入，　　彼亦是法界。

　　如前所说受等诸法总为一法入，十八界中为一法界。彼入义者门义，是入义如窗牖。如佛所说：婆罗门！眼为门乃至见色。入字义者是输义也。能增长心心数法，以是义故名之为入。界义者，性义是界义，如朱砂界、雄黄界等。界字义者，能持自相与他作缘，是故名界。是界事有十七，或复十二。何以故？除六识界更无意界，是故十七即六识身，展转相续名为意界。如父子名，子展转相续次第名父。如是除意界外无别六识界，是故十二；依及依者缘差别故，故有十八。彼界、入事等摄一切法，故彼荫一向但是有为。问曰：荫中何故不摄无为？答曰：无荫相故。二种荫相：共相、别相。共相者，聚义是荫义，及无常等。别相者，色碍等。是二种相，无为中无，是故不摄无为。余更有何义？谓非颠倒事及断方便。无为非颠倒事，及断颠倒方便。颠倒事故说取荫，为断颠倒方便，故说无漏荫，是故荫中不摄无为。如是说荫、界、入境界最广，故建立于界。欲说种种义，故如是说。

　界中一可见，　　十界说有对，
　八界是无记，　　余则善不善。

　　界中一可见者，十八界中当知一界可见，所谓色界。何以故？是眼识境界故，是故可见。复次可示此示彼，是故可见。余十七种定不可见。十界说有对者，十八界中五内界，谓眼、耳、鼻、舌、身，五外界，谓色、声、香、味、触，是等十界说有对。三种有对：所谓障碍有对、境界有对、缘有对。障碍有对者，如手左右手相对。境界有对者，谓根与境界相对。缘有对者，意识于一切法。此中唯取障碍有对，更相障碍，故名有对。彼一切十种界更互相对，若不尔者，彼不增长。如上座鸠摩罗多说，若心欲起时，为他所障碍，当知是有对，相违是无对。余八界定无对。八界是无记者，十八界中当知八界是无记，所谓眼、耳、鼻、舌、身、香、味、触。彼无爱不爱果可记，是故无记。余则善不善者，余十界说无记、善、不善，谓色、声界，身、口、意作，是善、不善。何以故？从善、不善心起故。余者是无记。眼识等七心界，是善、不善、无记。心相应法界，是善、不善、无记。心数法界，是自性相应善、不善、无记。彼自性善者，谓惭、愧、不贪等三善根。相应善者，与彼受等心数相应。自性不善者，谓无惭、无愧、贪等三不善根。相应不善者，与彼受等心数相应。与二相违是无记。不相应法界，杂品当说。无为中一善二无记，数缘是善，虚空、非数灭是无记。于中善摄爱果安隐，故名为善。善摄者，谓道谛苦集谛少分。爱果者，谓苦集谛少分。安隐者，谓灭谛。相违名不善。彼苦集谛少分，除此名无记，无善不善可记，故名无记；无果可记，亦名无记。

　十五定有漏，　　余二三三有，
　欲有中有四，　　十一在二有。

　　十五定有漏者，五内界、五外界、五识界，此十五界一向有漏。余二者，余有三界：意界、法界、意识界等。彼有二种：有漏、无漏。有漏者，生漏、共漏相应满足迹处，故名有漏。与此相违是名无漏。略说未知欲知根等，诸无漏根俱生法及彼得，出世间解脱得，及无为是无漏；余是有漏。三三有者，即此三界于三有中可得。欲有中有四者，香味鼻识舌识界等一向欲界摄，彼非色界离抟食爱故。十一在二有者，五内界色声触界，及缘彼三识界，此等十一在欲色界，非无色界无色故。彼为欲界使所系是欲界系，为色界使所系是色界系，为无色界使所系是无色界系。

　有觉有观五，　　三种三余无，
　有缘当知七，　　亦法界少分。

　　有觉有观五者，五识界一向有觉有观，与觉观相应义故。三种三者，意界、法界、意识界，彼有三种：欲界初禅有觉有观，中间禅无觉有观，第二禅上乃至有顶无觉无观。法界有觉有观者，欲界及梵世除觉观心数；法界无觉有观者，中间禅除观心数；法界无觉无观者，第二禅上乃至有顶心数法界。中间禅观一切无教等，不相应法界，欲界梵世观，此三中不摄，若欲说者应言无观有觉。余无者，余十界无觉无观，彼与觉观不相应故。有缘当知七亦法界少分者，七心界及心数法界是有缘，有此缘故名为有缘，彼有境界可取故说有缘。复有余缘名，如手缘杖，此等世俗言说。当知余定无缘。

　九不受余二，　　有为无为一，
　一向是有为，　　当知十七界。

　　九不受者，九界决定不受受名。若色在根数及不离根、若割截残坏心心数法，于中受在中住故，异则不受。彼七心界、声界、法界，此等九界名为不受，彼非心心数法止住处故。余二者，余九界二种，五内界若在现在名受、或此现在识虽空亦名有受，以彼种类众生数摄，故说为受。如是过去未来及非众生数，名为不受。色香味触与根不相离，在现在者名受，如根中心心数法止住彼中亦尔；余名不受。略说若法生而未灭、众生数、有对、可牵可推，彼名为受。彼生而未灭者，除过去未来。众生数者，除现在非众生数。有对者，除生未灭。心心数法可牵可推者，除声界。有为无为一者，因缘和合作故名为，此能生义也。作者何？有因义也。有因义者有为义也，有为故名作。一法界合有为、无为，此中三种常故无为：虚空、数灭、非数灭。受等三荫及无作色名有为，一向是有为。当知十七界者，余十七界有因，故一向是有为。问曰：如是分别法相竟。云何摄法？为自性、为他性？答曰：

　诸法离他性，　　各自住己性，
　是故一切法，　　自性之所摄。

　　诸法离他性者，谓眼离耳。如是一切事若性离性相摄者，是说不相应，是故非他性摄。彼有何过？若一生灭，余一切亦生灭。此非道理，是故他性不摄。各自住己性者，眼自住眼性，如是一切法。是故一切法自性之所摄者，是故自性摄一切法。此师所说自相摄义也。此亦二种：生及分齐。生者，色阴摄十色入乃至法入中色，眼界摄眼界。分齐者，此一念摄一念，不摄余念。若余摄名者，如台观摄基陛梁椽等，是世俗言说。彼眼界一界一入一阴所摄，当知一切法亦如是。

　　行品第二

　　已说诸法相，生差别今当说。问曰：若一切法自性摄者，亦应自力能生耶？答曰：

　初无一能生，　　以离伴侣故；
　一切彼此力，　　诸法乃得生。

　　初无一能生以离伴侣故者，有为诸行自性羸劣，是故无法自力能生。问曰：云何得生？答曰：一切彼此力，诸法乃得生。有为诸法彼此力生，如二羸人彼此力起。此一切行略说四种，所谓色、心、心数法、心不相应行。彼生亦有四种：作取、作依、作增上、作伴。彼作取者，依果、报果及丈夫果少分。作依者，诸界六入、造色四大。作增上者，一刹那生事一切诸法。作伴者，心、心数法彼此为伴，及诸有为相。如是等有为，我当先说共心俱生作伴。

　若有心生处，　　必与心共生，
　诸心法等聚，　　及不相应行。

　　心者，心、意、识，义一异名。是心善等分别，界分别、种分别、依分别、无漏等分别，无量种差别。是心若依、若缘、若刹那生，决定共心心数法及心不相应行生。问曰：心心数法云何？答曰：

　想欲及触慧，　　念思与解脱，
　作意于境界，　　三摩提受等。

　　想者，于缘能取相貌，谓取男女粗细木杌长短等相。欲者，爱乐，如见己乐等。触者，依缘心和合，如日光珠异和合生火。慧者，能知于缘，如此是色非味、非是等。念者，系念于缘。思者，善不善俱相违心转。解脱者，于缘中心转不障碍故。作意者，取缘勇健；有人言：心专注义也。三摩提者，取缘时心不乱也。受者，于乐不乐俱相违缘中受也。

　一切心生时，　　是生圣所说，
　同于一缘转，　　亦复常相应。

　　一切心生时是生圣所说者，是想等十法共一切心俱生，故名大地；是大心地，故名大地。同于一缘转者，此十法共一切心俱一缘中转，不别缘也。有五种同，所谓相貌、缘、时、依、事，同一相貌、一缘、一时、一依、一事。同者，共相应义。亦复常相应者，此常与心相应，彼此俱生，相应取缘，故名相应。已说一切心中相应法，非一切心中相应法今当说。

　诸根有惭愧，　　信猗不放逸，
　不害精进舍，　　或热及觉观。

　　诸根者，不贪、不瞋二善根也。不痴善根，体即是慧。大地共故，此中不说。不贪者，于有无有不着。不瞋者，于众生数不恚。惭者，尊重己身，于恶羞耻。愧者，尊重世间法。信者，不颠倒因果。信猗者，善心离恶，身中怡泰。不放逸者，调柔方便于可作，不可作舍作方便一向心，此是修善义。不害者，于众生数不恼心。精进者，舍离过恶，修习功德，守护增长策励心。舍者，心平等，一切善心俱顺道理。此十法，一切善心中可得，故名善大地。或热者，我见等烦恼，使品当说。心粗名觉，是捷利义。心细名观，是微少义。此法非一切心中可得，或有可得或不可得。次后若聚乃至心数生，我今当说。此心心数法善等分别有五种聚，所谓不善、不共、善、隐没无记、不隐没无记。欲界成就五种，色无色界成就四种，除不善。

　不善心聚中，　　心数二十一，
　三见中灭一，　　欲二见少三。

　　不善心聚中心数二十一者，不善心者，若心与无惭、无愧相应。此心聚中有二十一心数，谓十大地及觉、观、二烦恼、贪、瞋、慢、疑，及彼中一无明。贪乃至疑等，彼此不相应，无明与彼相应，与一切烦恼相应故。七种起烦恼，谓无惭、无愧、睡、掉、不信、放逸、解怠。问曰：一切不善心中悉有二十一耶？答曰：不尔。三见中灭一，欲二见少三。不善心聚中邪见、见取、戒取，心相应有二十法，此中除慧。欲二见少三者，欲界身边二见，相应有十八法，除慧前已说，除无惭、无愧，见是慧性故。见相应聚中无慧，非一聚中有二慧事。身边二见是无记，无惭、无愧一向不善，是故少三。

　善心二十二，　　不共有二十，
　无记有十二，　　悔眠俱被增。

　　善心二十二者，十大地、十善大地及觉、观。不共有二十者，不善心聚二十一中除一烦恼。不共者，唯一无明，非余使。无记有十二者，不隐没无记聚中有十二心数，谓十大地及觉、观。彼中无信等功德、无贪等过恶。何以故？无记故。不隐没者，非是秽污。悔眠俱被增者，追变名悔，是悔三种：善、不善、无记。于中善不善行作，名善不善。彼四种差别：或有善建立不善，如作施等已悔。或有不善建立善，如作恶已悔。或有不善建立不善，如作恶已悔少。或有善建立善，如作施等善已悔少。若余威仪等悔，彼是无记，是故与悔相应聚中增悔。余心数如前说。于中悔人非贪等使转，非无痴人生悔，是故不善悔相应聚中但一无明是烦恼非余，是故有二十一种；善悔相应聚中但增于悔，如是二十三种。不隐没无记者，十三种，此于三聚中转，谓不共、善、不隐没无记。眠者寐也，此于一切五聚中转。何以故？眠者有不善秽污无记心，是故彼中增一眠。余心数如前说。如是三聚二种悔眠俱转，彼中增二。此是欲界心法次第。问曰：色无色界云何？答曰：

　初禅离不善，　　当知如欲界，
　中间禅除觉，　　于上观亦然。

　　初禅离不善当知如欲界者，初禅离不善聚，离无惭、无愧故。余有四聚，如欲界说。中间禅除觉者，中间禅除觉，余如初禅说。于上观亦然者，二禅以上乃至有顶，除觉观，余如初禅说。已说心心数法由伴力生，色法今当说。

　微尘在四根，　　十种应当知，
　身根九外八，　　谓在有香地。

　　微尘在四根十种应当知者，谓眼根微尘有十种，当知十种不相离义也。谓地、水、火、风、色、香、味、触、眼根、身根，此等十种常不相离。耳鼻舌亦如是。身根九者，除眼根等，余悉同前。外八者，非根法中八种微尘，谓四大、色等四尘。问曰：何界微尘如是说耶？答曰：谓在有香地，此是欲界中义，彼有香故。色界微尘离于香味，是故彼中除于香味。余如前说。问曰：前说若心起时，彼心数法及不相应行生。已说心心数法，不相应行云何？答曰：

　一切有为行，　　生住及异坏，
　是亦有四相，　　彼此更相为。

　　一切有为行生住及异坏者，一切有为行有四种相：生、住、异、坏。未生生故名生生，已自事立故名住住，已衰变故名异异，已势灭故名坏。如是说。若有为法得如是相者，名心不相应行。我今当说有为相。此事可知故名相，彼生、住、老、无常。生者有为事生，住者安立，老者衰变，无常者坏也。彼非一时作，生者以生为业，余者生竟作业。是故有为生住异坏非是一相。问曰：若一切有为法有四相者，此亦是有为，此更有余相耶？答曰：是亦有四相，是亦有四种相共彼生，谓生生、住住、异异、坏坏。问曰：若如是者便为无穷。答曰：彼此更相为。此相彼此相为生，生生生生，生生生如是。住住住彼此相住，异异异彼此相异，坏坏坏彼此相坏，故非无穷。此后四为一法生生，生生事非余法。如是住住，住住事非余法，余亦如是。前四种相各为八法，生生八法，谓前三相后四起相，及彼所相法。当知余亦如是。已说诸行共生随伴故生，无伴不生今当说。

　所作共相似，　　普遍相应根，
　从此六种因，　　转生有为法。

　　此六种因转生有为法。所作因者，若法于余法生中不作障碍，以此力故彼法得生。如眼生时一切法，除自性。如是耳等，除自性，非自性与自性作因。共因者，诸行与伴共生，如心心数法。心不相应行有为相，如是四大微尘、随心戒等。相似因者，若义能生相似法，如习善生善、习不善生不善，如习工巧能知工巧、如种麦生麦，如是等。一切遍因者，若诸烦恼必相续生，如执着我见者以见力故，于我执着断常，谤于阴相疑或取清净，及最胜慢等过生。余亦如是一切遍，应当知。相应因者，心心数法彼此力，俱一时一缘中转。问曰：若心心数法一时，彼共生因与相应因何差别？答曰：不相离义是相应因，同一果义是共生因。如执杖杖业，如渡河牵手不断等。报因者，谓世间生中受生，相续事果名生，如善爱果、不善不爱果。已说诸因法，若法从因生今当说。

　报生心心法，　　及余杂烦恼，
　悉从五因生，　　共生应当知。

　　若报生心心数法，及秽污心心数法等，从五因生。报生心心数法五因者，谓所作因、共生因、相似因、相应因、报因。所作因者，彼法生时相似不相似事不作障碍。共生因者，彼此伴生，彼生等心不相应行伴力生。相似因者，前生无记法。或作是解，是报因生非威仪等。何以故？彼胜故，非胜与劣作因。相应因者，彼此力一时一缘中转。报因者，彼或善不善业，此则彼果秽污。心心数法无报因。何以故？隐没非无记果报性故。遍因第五，由彼力故此得生。余四因如前说。

　是彼不相应，　　及余相应法，
　除最初无漏，　　彼从四因生。

　　是彼不相应者，若报生色及报生心，不相应行从四因生，谓所作因、共生因、相似因、报因。秽污色及秽污心，不相应行亦从四因生，谓所作因、共生因、相似因、遍因。及余相应法除最初无漏从四因生者，余心心数法除最初无漏，亦从四因生，谓所作因、共生因、相似因、相应因。余者谓不隐没无记，除报。

　若余不相应，　　相似当知三，
　及诸余相应，　　最初无漏法。

　　若余不相应相似当知三者，前所说心不相应及余，彼余名余，彼谓善不隐没无记，除报。若彼相似因成就，除初无漏从三因生，谓所作因、共生因、相似因。及诸余相应最初无漏法者，彼初生无漏相应亦从三因生，谓所作因、共生因、相应因。彼无相似前生无漏，故无相似因。

　彼中不相应，　　是从二因生，
　若从一因生，　　必定无此事。

　　彼中不相应是从二因生者，彼初生无漏聚中色及心不相应行，从二因生，谓所作因、共生因。已说一切有为法。若从一因生必定无此事者，一切法必定从所作因、共生因生，余因不定，是故无法从一因生。已说因差别。世尊以如是因为化众生故说缘，我今当说。

　次第亦缘缘，　　增上及与因，
　法从四缘生，　　世尊之所说。

　　如是四缘生一切有为法。彼次第缘者，心一一生次第相续作容受方便。缘缘者，心心数法境界攀挽方便缘彼故能生。增上缘者，法生时不作障碍，如王自在，即是前说所作因。因缘者，除所作因，其余五因彼是因缘。问曰：因之与缘有何差别？答曰：或有说者，无有差别，我说因者如种子法，缘者彼持方便，如地粪等。已分别缘，若法随缘生今当说。

　心及诸心法，　　是从四缘生，
　二正受从三，　　余法说于二。

　　心及诸心法是从四缘生者，心心数法从四缘生：前容受此法是次第缘，境界是缘缘，除自性余一切法是增上缘，共生因、自分因、相应因是因缘，或时有遍因、报因。二正受从三者，无想正受、灭尽正受从三缘生：彼二入定心是次第缘，彼前生正受念及正受心界地善自分名相似因，共生生住异坏名共生因，如此二因是彼因缘，增上缘如前说。余法说于二者，余心不相应行及色从二缘生，谓因缘、增上缘。问曰：此法何故名行？答曰：

　多法生一法，　　是亦能生多，
　缘行所作故，　　名行应当知。

　　多法生一法是亦能生多者，一法以多法力故生，是亦能生多法，如是一切彼此力。缘行所作故名行应当知者，此亦是缘亦是行，故名缘行，缘行所作故名缘行所作，此亦能作缘行是故名行。如是说者，此行为他所作，亦能作他，是故名行。

阿毗昙心论经卷第一

　　◎非次第是转生自地。于自地者，一切诸烦恼于自地烦恼次第缘可得，一一次第生，一切上地亦生下。此事当分别者，梵天上命终次第生欲界一切，若彼中秽污心命终，此中一向秽污心相续。如是一切地。

　　已说诸使自相。如此烦恼，世尊教化故多种说，今当分别。问：世尊说七使，欲爱、恚、有爱、慢、见、疑及无明。此云何？答：

　欲界五种欲，　　此说欲爱使，
　色无色如上，　　有爱当分别。

　　欲界五种欲此说欲爱使者，见苦习灭道思惟断。色无色如上有爱当分别者，色界爱五种，无色界亦尔。

　恚即是恚使，　　五种如前说，
　憍慢及无明，　　十五在三界。

　　恚即是恚使五种如前说者，瞋恚亦如是五种。憍慢及无明十五在三界者，慢，欲界五种、色界五种、无色界五种，无明亦尔。

　见使三十六，　　说普在三界，
　疑使有十二，　　此七有异名。

　　见使三十六说普在三界者，欲界十二见，五见苦断、二见习断、二见灭断、三见道断；色无色界亦尔。疑使有十二者，欲界有四，见苦习灭道断；色无色界亦尔。此七有异名者，此烦恼说扼、受、流、漏。问：以何等故？答：

　扼缚及受流，　　漏一切无穷，
　诸扼及受流，　　烦恼是说漏。

　　系一切众生故说扼，受生具故说受，流下一切众生故说流，漏一切无穷故说漏。已说种种相，相应根今当说。


大正新修大藏经第 28 册 No. 1551 阿毗昙心论经


阿毗昙心论经卷第二

　　法胜论大德优波扇多释

　　高齐天竺三藏那连提耶舍译(六卷成部)

　　业品第三　别译

　　已说诸行因缘力生，次观察世间生灭差别。由于烦恼业因故生，当思彼业。师欲广说于业，是故说此。

　业庄饰世间，　　趣趣各各异，
　是以当思业，　　求离世解脱。

　　业庄饰世间趣趣各各异者，如是一切世间五趣，种种身生业能庄饰，当思彼业为世间因生种种身。如世尊说，众生差别，由业所作，谓高下优劣。是以当思业，求离世解脱。彼业自性种地成就善不善差别，为知彼故，当勤思惟。问曰：何者彼业？云何思惟为世间因生种种身？答曰：

　身口意集业，　　在于有有中，
　从彼生诸行，　　及受种种身。

　　身口意集业在于有有中者，有三种业，谓身、口、意业。彼身所作或业依身名为身业，若口所作名为口业，意相应名为意业，众生世世造作身口意业。从彼生诸行及受种种身者，彼业生于诸行及外众具宅舍色力，罪福命等及受众生种种身。此行有二种，谓众生数非众生数共不共。不共者，各各众生业增上生。共者，一切众生业增上生。如是地狱等五趣净不净，种种业身受苦乐种种差别，以彼众生种种，是故求解脱者必定应知是业。

　身业应当知，　　有教及无教，
　口业亦如是，　　意业唯无教。

　　身业应当知有教及无教者，身业二种，谓有教数及无教数。彼有教数者，身动。无教者，身动灭已与余识相应，彼相续转，如受戒竟，虽不善无记心，善戒随生。如捕鸟等，虽善无记心，恶戒随生。口业亦如是者，口业亦有二种，谓有教性、无教性。意业唯无教者，意业唯无教性，非如色教，此业不可示他故名无教。有言辞故名教。此五业中：

　有教当知三，　　善不善无记，
　意业亦如是，　　余不说无记。

　　有教当知三善不善无记者，身教口教当知三种：善、不善、无记。善者，谓行施、受戒等善心起动身。不善者，谓杀生等不善心起动身。无记者有二种，谓隐没、不隐没。隐没者，谓秽污无记心起动身。不隐没者，非秽污无记心起动身，所谓威仪工巧。口教亦如是应当知。意业亦如是者，意业亦有三种：彼善心相应必善，不善心相应名不善，秽污无记心相应必隐没无记、非秽污无记心相应名不隐没无记。余不说无记者，余有二业，谓身口无教。彼有二种，谓善、不善。无无记。何以故？羸劣故。以无记心羸劣，故不能起强业。若与余识俱、与彼事相续，如执须摩那华，虽复舍之犹见香随。何以故？香势续生故，非如执木石等。已说彼诸业。

　色无记二种，　　隐没不隐没，
　隐没系在色，　　余在于二界。

　　色无记二种隐没不隐没者，若色性业教，无记名前已说，此有二种，当知隐没、不隐没。隐没系在色者，若隐没者系在色界梵世，非上地。何以故？彼无起作心故，非在上地下地烦恼起现在前。何以故？以离欲故。亦不在欲界修道断烦恼能起身口业。何以故？外门转故。见道断烦恼内门行故，不能起身口业。欲界修道断烦恼但是不善，非不善烦恼能起无记业。余在于二界者，若不隐没无记，系在欲色二界。意业如心说。何以故？彼隐没、不隐没通三界故。于中：

　若教无教戒，　　略说有三种，
　无漏及禅生，　　依顺解脱戒。

　　若教无教戒略说有三种者，无教戒略说当知有三种。问曰：云何？答曰：无漏及禅生依顺解脱戒。无漏戒者与道俱生，谓正语、正业、正命。禅生戒者与禅俱生，谓离欲不离欲凡夫及圣人。依顺解脱戒者，谓众聚和合，于彼士夫边启请受得。此三种戒，摄一切戒。问曰：如是分别有教无教戒竟。何者与心俱生？何者不与心俱生？答曰：

　无教在欲界，　　教依于二有，
　当知非心俱，　　谓余心俱说。

　　欲界无教若顺解脱戒所摄及不摄，彼一切非心俱，不随心转义。问曰：何故不随心转？答曰：彼受戒已，不善无记心亦随生故，不与善不善无记心随转。何以故？无心亦随转故。教者，欲色二界不随心转。何以故？属身故，余心亦有故。谓余心俱说者，余谓禅无漏戒，彼二种随心转。何以故？异心不随转故。以彼心力生二种，彼常随心作，随顺义故。彼二种，过去过去成就，未来未来成就，现在现在成就。已说业差别，若业成就今当说。

　无漏戒律仪，　　见实则成就，
　禅生若得禅，　　持戒生欲界。

　　无漏戒律仪见实则成就者，谓从初苦法忍及一切圣人成就无漏戒，是戒在于六地：未来、中间、根本四禅，此色地亦无漏。彼未离欲，见谛成就未来地戒。若离欲，一切有学极少成就三地，或有六地，一切阿罗汉成就六地。禅生若得禅者，成就禅戒非余。是戒在九地，谓禅近地、中间、四禅。若人若得诸地、若凡夫若圣人，是得成就彼地戒。持戒生欲界者，若受戒者，彼成就顺解脱戒。是戒欲界人得，非余趣受。已略说成就差别。随成就过去未来现在戒，今当说有三种人，谓住戒人、住非戒人、住非戒非非戒人。住戒人者亦有三种，以戒有三种故。彼者：

　若住解脱戒，　　彼无教现在，
　当知恒成就，　　或尽成过去。

　　若住解脱戒彼无教现在当知恒成就者，若住顺解脱戒，彼人从初刹那受无教戒，现在一切时成就彼现在无教，常次第相续乃至命未尽。何以故？要期分齐故。或尽成过去者，或有住顺解脱戒，成就过去无教戒，谓已灭不舍。舍事有五因缘，后当说。

　若有作于教，　　成就于中世，
　彼尽而不舍，　　当知成过去。

　　若有作于教成就于中世者，中世名现在。若人作身口教求受戒时，成就现在教戒。彼尽而不舍当知成过去者，尽者过去义。彼教尽时若不舍者，成就过去教戒。此舍因缘如前说。略说如是初念教时，成就现在教及无教。彼后乃至教未尽未来，成就过去现在教及无教。此教尽已若不舍者，成就过去现在无教。彼但成就于过去教，非现在教。

　若得禅无教，　　成就灭未来，
　中若入正受，　　教亦如前说。

　　若得禅无教成就灭未来者，若得禅者成就过去未来禅戒。如成就禅，彼人无教虽决定灭，由彼禅力故初如是彼得过去。如禅第二念等三世成就乃至未起禅，若起不舍，成就过去未来无漏戒。与禅同故，此中不说。既说禅戒，亦说彼已。何以故？若有见谛教者，彼人决定得于禅戒，故说禅戒即是说彼。

　若作不善业，　　住戒成就二，
　共烦恼缠俱，　　当知彼尽尽。

　　若作不善业住戒成就二者，若人住顺解脱戒、若住禅戒，彼不见谛，作于不善增上缠时，不善无教便起，彼人尔时成就不善教及无教。问曰：何者住禅戒作不善耶？答曰：若未离欲，依未来禅得作不善。问曰：几时成就无教耶？答曰：共烦恼缠俱。是人乃至未舍于不善缠，当知彼尽尽。若舍彼缠，彼教无教亦舍。

　若住非戒处，　　无教成就中，
　当知不爱果，　　或复尽过去。

　　若住非戒处无教成就中当知不爱果者，住非戒者，所谓屠羊杀鸡杀猪捕鱼捕鸟等，是人于一切时成就现在不善无教。是人初发作业刹那时，即于一切众生所成就不善戒摄无教。若人初杀生时即得杀生所摄无教。于后随所杀生，更得杀生所摄无教。非律仪摄戒先已得故，更不重得。或复尽过去者，第二念以去杀生及非律仪摄无教，成就过去现在，乃至不舍刹那谢过去者名尽。

　若刹那住教，　　是说成就中，
　亦复尽过去，　　善于上相违。

　　若刹那住教是说成就中者，随住教时成就现在教，刹那现在名刹那住。亦复尽过去者，随教刹那谢于过去未断以来，是时成就过去现在，若尽而未舍但成就过去。善于上相违者，如住律仪说不善，如是住非律仪说善。极净信心作施等善，彼时善无教起，彼舍此亦舍。

　若处中所作，　　是说成就中，
　亦复尽过去，　　或二亦复一。

　　若处中所作是说成就中者，处中谓非律仪非不律仪。彼若作善，成就现在善教；若作不善，成就现在不善教。亦复尽过去者，是教若灭未断，亦成就过去现在；若尽已不舍，但成就过去。或二者，或教无教、过去现在，若极欲作，必定方便不舍。亦复一者，方便尽已，但成就现在无教。有人乃至命未尽来，成就现在无教，不欲止故。问曰：已说教顺解脱戒。禅无漏戒云何得耶？答曰：

　色界中善心，　　得禅律仪戒，
　是舍彼亦舍，　　无漏有六心。

　　色界中善心得禅律仪戒者，若有人得色界善心，或时离欲或不离欲，彼一切得禅律仪戒。一切色界，善心戒常随顺，唯除六心，所谓眼、耳、身、识及闻、慧。心临命终心起作业心，问曰：此云何舍？答曰：是舍彼亦舍。若舍色界善心，亦舍于彼。无漏有六心者，彼无漏戒六心共得，所谓未来、中间、根本四禅，彼舍此亦舍。问曰：如是诸戒，彼何者戒？几时舍耶？答曰：

　顺解脱调伏，　　是舍于五时，
　禅生无漏戒，　　二时智所说。

　　顺解脱调伏是舍于五时者，谓舍自分种类时、舍戒时、断善根时、二根生时、正法隐没时舍。或有人说，犯戒根本梵行时舍。罽宾者说，有四时舍，除后二种。禅生无漏戒二时智所说者，禅戒二时舍：退及度界地。无漏戒亦二时舍：退及得果。彼根次第得果相似，故不别说。有人别之彼三时舍。问曰：非律仪云何舍？答曰：

　非律仪四时，　　如是善无色，
　秽污唯一时，　　是说在于意。

　　非律仪四时者，谓受戒时、得禅戒时、二根生时、舍自分种类时。彼戒非戒于三时舍，谓本势过、希望止、方便息。是说舍戒非戒，应当观察。问曰：已说色自性业。无色自性业竟复云何？答曰：如是善无色。善无色业亦四时舍，谓得果时、退时、断善根时、度界地时。秽污唯一时是说在于意者，秽污意业于一时舍，谓离欲时，随处处离欲彼彼舍。已说业自性及成就。随彼业，世尊无量门分别，今当说。

　若业与苦果，　　当知是恶行，
　复有意恶行，　　贪瞋及邪见。

　　若业与苦果当知是恶行者，若业感不爱果，当知是恶行，谓杀生等所有不善身口意业，及后眷属，是谓恶行。隐没无记，无果报故，不说恶行。复有意恶行贪瞋及邪见者，彼不善思是意恶行，如前所说。复有贪、瞋、邪见业分，当知如业，以果成因故，如女为梵行垢。如是等已说。

　彼相违善行，　　最胜之所说，
　于中若增上，　　圣说十业道。

　　彼相违善行最胜之所说者，与恶行相违，当知悉是善行，谓一切善业意业无贪、无瞋、正见。于中若增上圣说十业道者，彼善行恶行业中，若增上业胜者，说名业道。彼恶行中增上者，名不善业道；若善行中增上者，是善业道。不善业道者，谓杀生等七种及贪、瞋、邪见等。善业道者，谓离杀等七种，及不贪、不瞋、正见。或行方便重非业道，或业道重，故如是说。杀生者，于彼他众生想、作欲杀意欲害命方便，彼业究竟，是名杀生。不与取者，于他物中作他物解、不与想欲劫夺意、取属于己，是名不与取。邪行者，于所行处非道非处非时，于非所行处行，是名邪行。妄语者，异想诳他想言说，是名妄语。两舌者，秽污心欲破坏他语业，是名两舌。粗恶语者，以瞋忿心，他不爱语说，是名粗恶语。软见贪等被踬顿，不善语无益语非法语，是名绮语。贪者，爱他资产、恶欲，是名为贪。瞋者，增上恼他坏他，心过恶，是名为瞋。邪见者，谤无因果是名邪见。此为十不善业道。与此相违，名善业道。余业不名业道，谓此业道后方便，及饮酒打拍等恶行、礼拜等善行，离饮酒思，如是等是业非业道。问曰：业道有何义？答曰：是业是道故名业道，又业之道故名业道，业道业道故名业道。七业亦业亦道，是思之道故；三是业道，此非业义。问曰：何故诸烦恼中，此贪等三说是业道非余？答曰：增上恶故、自烦恼他故，此极过恶，余不如是。彼对治不贪等白道，于此业道摄，不摄业。略说二种，谓定、不定。定有二种：报定、时定。时定有三种。问曰：云何？答曰：

　谓现法果业，　　次受于生果，
　后果亦复然，　　当知时各定。

　　若业于此生作、即此生熟，名现法受业。若业次生熟者，名生受业。过次生后余生熟者，名后受业。此等三种，名时决定。报决定者，报决定熟，非时决定，若得因缘便熟。余名不定。问曰：如世尊说，乐受等三业。云何差别？答曰：

　欲界中善业，　　及色界三地，
　是说为乐受，　　此亦定不定。

　　欲界中善业及色界三地是说为乐受者，欲界中善业能生与乐俱行报，色界初禅二禅三禅地中亦生与乐俱行报，彼总说乐受。问曰：此业亦时定耶？答曰：此亦定不定，若定、若不定。此四地中善业悉名乐受，此是乐受所摄果报，故名乐受。

　生不苦不乐，　　彼在于上善，
　若受于苦报，　　是说不善业。

　　生不苦不乐彼在于上善者，若第四禅及无色界善业，名不苦不乐受，彼业能生不苦不乐俱行报故。若受于苦报是说不善业者，谓不善业名为苦受。彼业能生苦受俱行报，故此业亦定不定。问曰：如世尊说，黑黑报等四业。云何分别？答曰：

　若色中善业，　　是白是白报，
　黑白欲界中，　　二黑说不净。

　　若色界中善业是白是白报者，色界中善业是白，一向无恼故；彼报亦白，一向可爱故。黑白欲界中者，欲界善业杂于不善，故名黑白，彼无一业黑白二报杂受。问曰：若报非黑，云何名黑？答曰：以不爱故名之为黑，爱者名白。二黑说不净者，不善业名黑，不可爱故，彼黑还生黑报。

　若思能破坏，　　彼诸成就业，
　无碍道相应，　　是说第四业。

　　若道能断彼三种业，谓无碍道摄十七学思，是第四业，此不可呵，故名不黑；无有染着，故名不白；与流转相违，故名无报。彼见道中法智分摄。相应四思及离欲界八无碍道相应八思，此十二思断黑黑报业。第九无碍道相应一思断黑白报业。初禅离欲乃至第四禅离欲，第九无碍道摄。相应四思断白白报业。余非报业。无色善业此中不数。何以故？无二白事，谓鲜洁白、可喜乐白，故不说白。此经中世尊说中有。问曰：如世尊说，身口意业曲过涩等。何者是耶？答曰：

　谄生谓为曲，　　过从瞋恚生，
　欲生谓为涩，　　世尊之所说。

　　谄生谓为曲者，方便谄他、覆藏己事，心曲名谄。此在欲界梵世，非上地。彼在意地修道所断。若业从谄起，以果成因，故世尊说曲，彼非曲性。过从瞋恚生者，从瞋生业，以果成因，故世尊说过。欲生谓为涩者，若业从欲生，果中说因，故世尊说涩。问曰：如世尊说，三种清净、三种寂静。彼相云何？答曰：

　一切妙行净，　　无学身口净，
　所谓意净者，　　即是无学心。

　　一切妙行净者，所有身口意有漏无漏妙行，一切说净。问曰：有漏妙行不净处所，云何说净？答曰：与烦恼不净相违故，彼少分净能引道第一义净故。问曰：云何名净？答曰：无学身口净，无学身口妙行，名身口净。所谓意净者，即是无学心，彼无学心名为意净。得牟尼相，离烦恼语言，断三界辫发，揃依有顶烦恼髻。身有起作意不寂静，是故不说牟尼。牟尼者是寂静义。为断乐水洗净等教，是故说净。为断牟尼教故，说身口意牟尼。已说业和合差别，业果差别今当说。

　善业不善业，　　是俱说二果，
　善或成三果，　　余一果当知。

　　善业不善业是俱说二果者，善业有二种果，彼有漏善有依果、报果。依果者，前生后生界地自分善。报果者，无记。无漏断烦恼业有依果、解脱果。依果者，前生圣道后生圣道，一切相似增长不减。解脱果者，谓无碍道断诸烦恼。彼不善业亦有二果：依果、报果。善或成三果者，若有漏善断烦恼者，彼有三果：依果、报果、解脱果，如世俗断结道。余一果当知者，谓无记业及余无漏不断结者，彼有一果，所谓依果。问曰：彼身口业，造色自性四大所起。彼何者业？何四大造？答曰：

　自地若有大，　　身口业所依，
　无漏随力得，　　是还依彼力。

　　自地若有大身口业所依者，若欲界身口业，彼但欲界四大造，色界亦如是。无漏随力得是还依彼力者，无漏身口业随力所得，还依彼地，如是四大生。若欲界无漏道起，彼还依欲界，如是四大造无漏身口业，应当知。如是色界还依彼地，如是四大造无漏业，应当知。问曰：若生无色界，舍于学戒得无学戒，彼舍依何地戒？得依何地戒耶？答曰：随依彼地生，随依彼地灭。依彼地过去戒及依五地未来戒等皆悉舍之，更得依五地未来戒。五地者，谓欲界、四禅。问曰：如世尊说三障，是相云何？答曰：

　无间无救业，　　广生诸烦恼，
　恶道受恶报，　　障碍应当知。

　　有三种障，所谓业障、烦恼障、报障。障碍圣道及圣道方便，故名为障。业障者，五无间业，所谓杀母、杀父、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血。作此业已，必定次生无间地狱，故名无间。杀母、杀父，弃背恩义故，堕无间地狱。其余三种，坏福田故。烦恼障者，谓勤烦恼及利烦恼。勤烦恼者，数行烦恼。利烦恼者，增上烦恼。现行烦恼名之为障，非成就者。何以故？一切众生平等成就诸烦恼故。报障者，随所住报。非圣道器，报过恶故。问曰：彼何者是？答曰：一切恶道、北郁单越、无想众生，一向是凡夫地故。问曰：此三业中，何者最为大恶？答曰：

　妄语破坏僧，　　当知极过恶，
　有顶世中思，　　善中最大果。

　　妄语破坏僧当知极过恶者，一切业中破僧妄语最为极恶，彼得阿鼻地狱经一劫住，十三聚火围绕其身。何以故？彼法非法想、非法法想，亦破坏见法想，破僧起异道故，破坏法轮。是故此业一切业中最为极恶。有二种破僧，谓破法轮及破羯磨。破羯磨者，同一界内别处布萨作羯磨等。问曰：何者善业得最大果？答曰：有顶世中思善中最大果。有顶正受思，一切善中得最大果，彼八万劫极寂灭故。果报因缘故，有顶中思说为大果。余金刚喻相应思一切大果，彼一切结究竟尽果故。

　　使品第四

　　业及烦恼因缘流转，已广说业。彼业烦恼力故，受种种生，非离烦恼。是故师欲分别烦恼，作如是说。

　一切有根本，　　业侣生百苦，
　九十八种使，　　牟尼说当思。

　　一切有者，谓欲有、色有、无色有。此等三有，九十八使以为根本。何以故？此为业侣，能生种种受生等苦。彼业由于烦恼力故受生有，力非离烦恼，是故欲求解脱者应当知之，知已远离。何以故？如不识怨则为所害。经中佛说有七种使，彼界行种分别为九十八使，所谓贪使界分别为三、种分别为五、界种分别为十五。慢、无明使亦复如是。瞋使界分别为一、种分别为五。疑使界分别为三、种分别为四、界种分别为十二。见使界分别为三、种分别为四。行分别为五、行种分别为十二。身边二见，同见苦断，故为一种。戒取，见苦见道断，故为二种。邪见，见取为四种。如是为十二使，界行种分别为三十六使，是故有九十八使。问曰：云何知耶？答曰：

　一切诸使品，　　当知立二分，
　谓见道断分，　　及以修道断。

　　见道所断乃至修道所断，唯有此等诸使，更无有余。见者视也，彼为见所断，故名见道断。此言为忍所害义也。修者是数习义，为修所断故名修道断。此说为得性道所断义也。

　烦恼二十八，　　当知障见苦，
　彼当见苦时，　　断尽无有余。

　　彼见道修道所断九十八使中，二十八使障于见苦故见苦断，此后当说。

　见集断十九，　　当知灭亦然，
　增三见道断，　　十说修道灭。

　　见集断十九者，十九使障于见集故见集断。当知灭亦然者，当知见灭亦断十九使也。增三见道断者，二十二使见道所断。十说修道灭者，当知十使修道所断。已说使种差别，彼界差别今当说。

　最初烦恼种，　　欲界当知十，
　二中各有七，　　八种见道断。

　　最初烦恼种欲界当知十者，如前所说初见苦断烦恼种类，彼中十使系在欲界，所谓身见、边见、邪见、见取、戒取、贪、瞋、慢、疑、无明。二中各有七者，如前所说见集灭断烦恼种类，彼中各有七使，亦系欲界。当知于此十中，除身见、边见、戒取为七。八种见道断者，此欲界系七中增于戒取。

　欲界应当知，　　四是修道断，
　谓余上二界，　　当知同可得。

　　欲界应当知四是修道断者，谓贪、瞋、慢、无明等如是彼三十六使，系在欲界，应当知。谓余上二界者，余六十二使，系在色无色界。当知同可得者，如是三十一使系在色界。三十一使系无色界，三十六中除五瞋使。已说使数种界差别，使自性今当说。

　所谓有身见，　　边见及邪见，
　二取应当知，　　此五见烦恼。

　　此五烦恼皆是见性。身见者，彼于五受荫中执我我所，是名身见。边见者，于彼计着断常，是名边见。邪见者，诽谤四谛，审尔计着，是名邪见。戒取者，于自在等自性、丈夫、中间智等，彼非解脱苦因中妄执为因，取戒等，此中除等名取戒，故名戒取。见取者，于有漏法执为最胜，取见等，此亦除等名，故名见取。此智慧性，故说名见。此等五见摄一切见。此一邪见邪执着故，以行差别故说五种。

　贪欲及疑瞋，　　慢无明非见，
　境界差别转，　　说有种种名。

　　贪欲及疑瞋慢无明非见者，贪者，彼于有中爱想乐着，是名为贪。疑者，于谛实义计以为实，或谤实义、彼中犹豫，是名为疑。瞋者，若他侵陵，不能容忍便生恶欲，于众生所极作逼迫破坏，非处生心恼彼，是名为瞋。慢者，于自他中称量心举，是名为慢。无明者，于谛相中不知不净，是名无明。此五烦恼非慧性故，使不说见。如是一切烦恼境界差别转说有种种名者，此十烦恼随于境界差别转故，立种种名。此中若缘苦转说见苦断，如是见集断等亦尔。

　不苦于一切，　　离三见二转，
　道除于二见，　　上界不行瞋。

　　下苦于一切者，欲界中苦是名下苦，彼一切十使与见苦相违。问曰：云何相违？答曰：世间不能观察，彼于苦阴不如实知，闻说阴苦不喜不乐，此不观察是名愚痴。以愚痴故于中生疑，为但是阴？为有我耶？起如是心，是名为疑。疑故邪说，或本习故谤言无阴，是名邪见。计有于我，是名身见。见彼相似相续不断，故生常见。见彼因果相续坏灭，以迷惑故生于断见。执于断常，故名边见。于此见中取以为净，是名戒取。于此见等取为最上，是名见取。若爱己见，是名为贪。若恚他见，是名为瞋。以此自高，是名为慢。如是次第此十烦恼与苦相违。离三见二转者，除身见、边见、戒取，其余七使集及灭转。彼于苦因不知，是名无明。痴故生疑，疑于苦因，为有为无？是名为疑。疑故邪说，或因本习谤无苦因，是名邪见。于彼取胜，是名见取。余如前说。如是于灭谛涅槃不知，是名无明。以愚痴故迷惑，涅槃为有为无？是名为疑。余如前说。道除于二见者，道除身边二见，余八种转。于彼不信受道，是名无明。余一切如前说。戒取者，于此诸见、牛戒等中信以为净。问曰：彼身见等何故不于集灭道中转耶？答曰：身见于果中行，我我所转。无有作如是解，于此苦因及灭道等计于我者，是故身见于苦中转，故见苦实悉断无余。边见从身见生，是故苦缘。若见断身见者，彼缘彼见亦断边见。问曰：若戒取不信于因，计自在因为道，彼云何见苦断耶？答曰：彼愚于果，计自在等阴名而起，彼常分别，于自在等以作因想，彼时能以无常等行观察苦谛。计自在等因想即断，故见苦断。亦不信道，彼计非道为道，为道故见道断，见真道故灭中无此。何以故？如是因道灭中无故。上界不行瞋者，色无色界除瞋，余如欲界说。何以故？彼无损害相故、有善欲故、性寂静故、心滋润故，是故无瞋。已说诸使自性差别，缘差别今当说。

　普遍在苦因，　　疑见及无明，
　是使一切品，　　谓在于一地。

　　见苦见集所断品中，疑见及相应无明不共无明，此十一使当知界。界自界地中一切遍，此于自地一切五品中，缘使上、不使下。何以故？离欲性故，下不使上。何以故？非境界故，故说使于自地。问曰：一切遍义云何？答曰：缘一切有漏事义，故名一切遍义。彼一切，一切众生、一切有漏事中本来起故，是名一切遍义。无有一有漏法，若凡夫人本来不取执我我所等者。问曰：何故见苦见集所断品中说一切遍，非灭道耶？答曰：一切有漏缘故、同一意故，是以坚固一切有漏事苦集谛摄。见灭见道所断诸使，少分有漏缘、少分无漏缘，非同一意故，非坚固亦非一切缘。问曰：何故贪瞋慢等非一切遍？答曰：此是自相使故，于一众生少分亦生。一切遍使则不如是，一切遍者缘一切界一切地故。贪等作意起求贪欲，具一切遍者但于他现生恶行，犹如河流。已说自界地一切遍，他界地一切遍今当说。

　初烦恼五种，　　四说为第一，
　于上境界转，　　普遍智所说。

　　前说十一一切遍中，除身边二见，余九烦恼他界地中说一切遍。彼欲界见苦所断，邪见，谤色无色界苦果；见取，取胜；戒取，于非苦因取为苦因；疑，彼中犹豫无明迷惑。如是欲界见集所断邪见，谤色无色界阴因，见取于因事取胜，疑于因事犹豫无明迷惑。如是色界邪见谤无色界苦果，如是应广说。地亦如是，初禅地谤第二禅苦，如是应广说，乃至不用处谤非想非非想处。复次无色界异彼无他界一切遍。何以故？上无界故。非想非非想处无他地一切遍，上无地故。问曰：何故身边二见非他界地一切遍耶？答曰：非异界地生。于异界地阴生我我所，无此理也。无二身事行，此非现见故。彼无我故，无生我所理也。边见者，于己阴中计存断常。

　邪见及与疑，　　俱生独无明，
　见灭道二断，　　当知无漏缘。

　　见灭断邪见谤于灭谛，疑者疑于灭谛，彼二相应无明及独一无明，无明不见相于灭处转，此三烦恼缘灭谛故，是无漏缘；道中亦尔。如是三界有十八使定无漏缘。问曰：何故见灭所断贪等烦恼非无漏缘？答曰：如其无漏缘者，则不见贪过，是故贪使非无漏缘。若贪灭道者，是善法欲，非贪使也。非瞋者，毁呰相不生故、自性柔软作故。无漏非可慢也。清净最胜是涅槃道，故非二取。

阿毗昙心论经卷第二


大正新修大藏经第 28 册 No. 1551 阿毗昙心论经


阿毗昙心论经卷第三

　　法胜论大德优波扇多释

　　高齐天竺三藏那连提耶舍译(六卷成部)使品之二(别译)

　　问曰：彼何者使？何处使？

　欲界一切种，　　一切遍使使，
　缘缚于自地，　　上地亦如是。

　　欲界一切种一切遍使使缘缚于自地者，欲界一切遍使使。欲界一切种上地亦如是者，色无色界自地亦如是。

　其余诸结使，　　当知于自种，
　缘使于自地，　　一切共依品。

　　其余诸结使当知于自种缘使于自地者，非一切遍使，于自种类自地法中缘使所使，此彼境界。一切共依品者，一切遍使及不遍使，于自种类自品相应法中相应使。

　若无漏所行，　　他地缘烦恼，
　彼相应所使，　　境界解脱故。

　　若无漏所行他地缘烦恼彼相应所使者，若使无漏缘及他界地缘烦恼，彼相应所使非缘使。问曰：何故？答曰：境界解脱故。此使解脱境界故，无漏诸法解脱一切烦恼。问曰：云何缘而不使？答曰：无住处故。彼对治无漏，是故不得住处。譬如炎炽琉璃蚊蚋等虫，乐升其上而不能住。如人履于热地，以热触故不能停足。彼亦如是，上地诸法解脱下地，是故缘而不使。问曰：此使云何？为是不善、为是无记？答曰：

　身见及边见，　　彼俱生无明，
　是欲中无记，　　色无色一切。

　　身见及边见彼俱生无明是欲中无记者，欲界身边二见及彼相应无明是无记。何以故？与施戒等不相违故。身见常见于施戒修不相违。何以故？欲受未来可爱果故，是故作施等事。不善则与施等相违，是故无记。又诸众生常行此见。若此烦恼是不善者，欲界应无有一众生得受乐者。何以故？常行不善故。复次此见愚于自事，不逼迫他，是故身见非是不善。断见随顺离欲，近于无我，能作厌离无常行，故亦非不善。欲界诸余烦恼皆是不善。色无色一切者，色无色界所有诸使悉是无记，四支五支三昧所制伏故不能生报。譬如善咒，制伏毒蛇不能为害。彼亦如是。复次不能为报因者，不善能生苦受报。上无苦受，不可欲界受于彼果。问曰：云何一切烦恼决定于自境界中转？为当不耶？答曰：不也。问曰：云何？答曰：

　贪瞋慢当知，　　过去或缘缚，
　未来说一切，　　余一切三世。

　　贪瞋慢当知过去或缘缚者，若过去世贪瞋慢等，彼非一切于自境界中过去世缚。何以故？非不见不闻。不闻不分别事起贪瞋慢。何以故？分齐缘故。或时有人于眼生贪，非余身分。何以故？自相使故。非贪等使共取境界，如身见等。未来说一切者，若未来世贪瞋慢等，缘缚三世诸有漏法。彼中若五识身，必定生法系缚未来、若不生法系缚三世。及意地生不生法，亦缘缚三世诸有漏法。何以故？彼缘一切有漏法故。余一切三世者，见、疑、无明是名为余，彼共相缚故。若过去未来缘缚三世诸有漏法。何以故？彼是共相使故。现在使不定，是故不说。若有者，彼自相使随现在前，彼现在未来缚。未来缚者，谓意地及不生五识身等。过去世者，若于彼起已灭，不断于彼中缚。若共相使现在前者，彼缚三世诸有漏法。已说使世差别，次第转今当说。

　烦恼次第转，　　自地于自地，
　上地亦生下，　　次第应当知。

　　烦恼次第转自地于自地者，谓一切使于自地使次第缘转，一一次第生于一切。上地亦生下次第应当知者，于梵世地命终次第生欲界，一切彼中染污心命终，次第欲界中阴秽污心生。如是乃至有顶中生，或生如是生，如生无色界还生无色界。问曰：如世尊说贪等七使。云何差别为九十八？答曰：

　欲界五种贪，　　此说欲爱使，
　色无色亦尔，　　有爱应当知。

　　欲界五种贪此说欲爱使者，所谓见苦集灭道、修道断等五种欲贪，说欲爱使，此如前说。色无色亦尔有爱应当知者，色界五种，无色界中亦有五种，说有爱使。

　瞋即是瞋使，　　五种如前说，
　憍慢及无明，　　十五在三界。

　　瞋即是瞋使五种如前说者，欲界瞋有五种，见苦断等说为瞋使。憍慢及无明十五在三界者，欲界憍慢亦有五种见苦断等。色无色界亦有五种。此十五种慢说为慢使。无明亦尔。

　见使三十六，　　当知在三界，
　疑使有十二，　　略说为七种。

　　见使三十六当知在三界者，见使三十六，当知十二系在欲界，谓见苦断五、见集断二、见灭断二、见道断三，色无色界亦尔。疑使有十二者，四种系在欲界，谓见苦集灭道断，色无色界亦尔。此十二种说为疑使。略说为七种者，此界性种差别为九十八使，世尊经中略说为七种。问曰：使有何义？答曰：彼微细义是为使义。使微细行，粗者名缠。常随入义名使，如胡麻抟相。着义名使，犹如小儿著于乳母。相续义名使，犹如鼠毒、如四日疟病、如责日息、如铁黑色不舍、如读诵渐积。如是烦恼，世尊说为扼、流、取、漏、缚。问曰：何故？答曰：

　厄取及漂流，　　泄漏与系缚，
　以是义故说，　　厄流取漏缚。

　　苦系义说厄，此有四种，谓欲厄、有厄、见厄、无明厄。取生生具故说为取，此亦四种，谓欲取、见取等。漂众生故说流，亦有四种，如厄中说。彼流出义是漏义，一切生中行漏有三种，谓欲漏、有漏、无明漏。能系缚世间义故名缚。问曰：何者为结？答曰：结有九种，谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、他取结、疑结、悭结、嫉结。已说烦恼名差别，根相应今当说。

　诸使在三界，　　尽舍根相应，
　随地诸根使，　　相应至色有。

　　诸使在三界尽舍根相应者，三界一切烦恼尽与舍根相应。何以故？无明与舍根相应，彼随顺一切烦恼及随顺别烦恼，一切烦恼后时悉皆处中而息。随地诸根使相应至色有者，如梵世有喜根、乐根，彼中诸使与此相应。如光曜天有喜根，彼地诸使与喜根相应。遍净天亦有乐根，彼中诸使与乐根相应。

　邪见及无明，　　欲界中乐苦，
　瞋恚疑唯苦，　　谓余一向乐。

　　邪见及无明欲界中乐苦者，欲界邪见与苦根乐根相应，邪见者作恶业则喜、作善业则忧，无明者与一切根相应。瞋恚疑唯苦者，欲界疑使不定故。不喜故与忧根相应。瞋恚于不爱相转故，与苦根、忧根相应。谓余一向乐者，欲界诸余烦恼与喜根、乐根相应，彼除邪见，谓余见贪慢等喜转。

　谓熏二种身，　　见断唯意地，
　欲界诸烦恼，　　说诸根相应。

　　谓熏二种身者，修道所断烦恼名熏。彼与身受心受相应，除慢，唯意地故。彼苦根乐根是说身受，忧根喜根是说心受。舍根二种受：一切身受修道所断，心受二种断。见断唯意地者，见断烦恼与心受诸根相应，一切见断烦恼在意地故。欲界诸烦恼说诸根相应者，此必定欲界，烦恼法如是。上地随地根相应亦如是。疑者色界中唯与喜根、乐根相应。彼疑善助道想与喜相应。已说烦恼，起烦恼今当说。

　无惭与无愧，　　睡悔及悭嫉，
　掉眠烦恼上，　　故说起烦恼。

　　使者亦说烦恼。彼增上者是起烦恼，此等八法彼中生故，名起烦恼，亦名为缠。彼中睡、眠、无愧三种依于痴起，掉、悭、无惭三种依于贪起，悔依疑起，嫉依瞋起。自身作恶不嫌名为无惭。不顾他不羞名为无愧。睡时令心无所堪能，以眠着故令五根不能转意不自在。于爱不爱境界生于分别，心不寂静是名为掉。于可作不作、作不可作想，后退变心热，是名为悔。见他资产心中不喜，是名为嫉。于法于财福德吝惜，与施相违悭心，是名为悭。

　一切烦恼伴，　　当知睡与掉，
　无惭及无愧，　　必定不善俱。

　　一切烦恼伴当知睡与掉者，此二起烦恼与一切烦恼相应。何以故？通三界故，一切烦恼不寂静故，当知掉。烦恼现前，于善无能故，当知睡。无惭与无愧必定不善俱者，此二起烦恼与不善使相应，欲界一向不善故。

　悔在意说苦，　　修道之所断，
　眠唯在欲意，　　余各自建立。

　　悔在意说苦者，悔在意地下劣处生，故与忧根相应。说苦者，当知在欲界，非上界。问曰：为谁所断？答曰：修道之所断。悔在善行恶行中，故修道所断。眠唯在欲意者，眠在欲界意地，眠时一切烦恼共行，是故欲界意地一切烦恼相应。余各自建立者，余谓悭、嫉，彼自力转，不与余烦恼相应。义除无明，决定修道所断，与不共无明使相应。问曰：此使与几识身相应？答曰：

　贪欲瞋恚痴，　　当知依六识，
　谓欲修道断，　　上地随所得。

　　贪欲瞋恚痴当知依六识，谓欲修道断者，欲界修道所断，爱恚无明六识相应。若见道断者，唯在意地。上地随所得者，色无色界爱无明等，随所得识身即与相应。如梵世四十四识身可得，彼中二使即与四识身相应。此上唯与意识相应，彼中余使一向在意地故。已分别烦恼，断分别今当说。

　一切断烦恼，　　方便智所说，
　如此得解脱，　　当知非一时。

　　一切断烦恼方便智所说者，此诸烦恼谓在无碍道中一时顿断，不数数断。彼断有四种，谓知缘、伴断、断缘、自清净。彼知缘者，谓见苦集所断自界缘及无漏缘。伴断者，谓他界缘。断缘者，谓灭道所断有漏缘。自清净者，谓修道所断，随彼彼所断，如是如是自身清净。如此得解脱当知非一时者，此得解脱，随彼数数得。如欲界见断五时作证，谓自分对治时，如见苦断苦法智。如是乃至见道断道法智。及四沙门果此前所断，须陀洹果摄一解脱得生，斯陀含、阿那含、阿罗汉果摄亦如是，色无色界三谛亦如是。此中说自分对治。比智分见道断者，断作证决定凡夫圣者。色无色界见道所断一时断，是故此中无自分对治。有顶地中见苦集灭断者，决定五时，如前说。贤圣次第法见道断者，但四沙门果自分对治，即是须陀洹果决定修道断。欲界三时谓凡夫地，阿那含果及阿罗汉果一切悉断法，此自分对治。须陀洹果中不说色界二种，谓自分、对治。阿罗汉果自分、对治者，一切色界离欲、无色界。但阿罗汉果一切断法。已说灭作证，断知今当说。

　欲界中解脱，　　佛说四断知，
　色无色解脱，　　当知五断知。

　　因尽断得无漏解脱，得度界建立断知。何以故？解脱无余随得断知名。彼有九种，彼中欲界见苦集断，断者得无余解脱。何以故？开一切遍因故断，故此一断知见灭断。第二见道断、第三修道断、第四此断下分分别，色无色界亦尔。见断三如前说。色界修道断第四，此无余离色欲故分别。无色界修道断第五，此一切结尽分别。于此断知分别有二，谓得阿那含果及阿罗汉果，以此二处度界得果故。问曰：诸使为与心相应、为不相应？毗婆阇婆提说：心不相应是故生疑。答曰：决定相应。何以故？

　为心作烦恼，　　障碍净法相，
　诸妙善可得，　　故非不相应。

　　为心作烦恼者，若使决定心不相应者，不应为心作烦恼，应如色等境界。然为心作烦恼，如说贪欲秽心，以此言故当知相应。障碍者，若使心不相应者，善智生时不应障碍，应如虚空不作障碍。今为障碍，故知相应。净相违者，若使与心不相应者，便应与善不相违，不相违故则应非过。然为过，故当知相违。若相违者，故知相应。诸妙善可得者，若汝使与善相违心不相应者，使恒相续于中，善应不能得起。现见善法能得起故，是故诸使非不相应，是相应也。

　　贤圣品第五

　　已说流转次第，不流转次第今当说。

　贤圣弃如此，　　烦恼众怖犷，
　精进方便智，　　彼方便善听。

　　贤圣者，于人天中应受供养，故名贤圣。弃者，舍离义也。如者，若方便、如是义。此者，次第说使辨其相貌。烦恼者，相续烦劳众生，故名烦恼。众怖犷者，谓是一切苦恼因义。正精进者，如法精进义也。方便智者，谓舍摩他，制发舍时智义。方便者，谓彼方便义也。善听者，谓至心听，听智摄持义。方便者，据始业地人乃至无学地人。戒等所作方便行者，始业今当说。

　始于身一分，　　行者系自心，
　系缚于识足，　　为杀智慧怨。

　　始于身一分行者系自心者，问曰：何处系耶？答曰：若鼻端若眉间，不净、阿那波那，界入三方便观故。自身分中说系心，非外法。虽有外缘，方便不说。问曰：何故系心？答曰：系缚于识足。心性躁乱动转不住，如惊猿猴，此是系一缘中义。问曰：何故系一缘中？答曰：为杀智慧怨。实智怨者，所谓烦恼。为断彼义，是故一心得观如实，非乱心也。见如实故，能断烦恼，以是义故作如是说。

　此方便于身，　　真实相决定，
　诸受及自心，　　法亦随顺观。

　　心系一缘故观身实相。身实相者，谓不颠倒、相如义也。问曰：何者是身实相？答曰：自相及共相。彼自相者，谓十色入及法入中少分色也。彼共相者，所谓无常、苦、空、无我。如是等义不乱心。行者三方便中随意现前，方便行次第，身实相得决定。此行者观微尘色念念散坏，是时身念处观满。如畦水流法入受念处，无色法中受是最粗，故观身后次观于受。是人观受自相共相，尔时受念处满。彼受依心，是故受后次观于心。此处亦自相共相决定意解心念处满，尔时为观其余法故，入法念处。其余法者，所谓二荫及无为法。彼亦观于自相共相，尔时法念处满。

　入法中总观，　　得法真实相，
　此四是无常，　　空无我非乐。

　　入法中总观得法真实相者，入余法念处已，行者知分齐，缘念处修方便。于一切法余共相坏缘念处，数数惯习修身受缘共相法念处。如是身心缘如是三二，当知如是坏缘。数数惯习修已，一切身受心法念处一来总观。问曰：云何？答曰：此四是无常、空、无我、非乐。总观一切有为诸法无常等如是义，彼念念展转坏灭故是无常，虚无故空，不自在故无我，三苦常随逐故非乐。彼人欲坏烦恼觅其元首，如所见法因果差别，分别于谛。彼中二种因果：有漏、无漏。彼有漏者，集因苦果。彼无漏者，道因灭果。彼人如是分别谛已，初发趣次第闻思念处自相共相，摄取分齐，缘谛中分布。彼时坏缘法，念处四谛中，思惟十六行观。

　从是名为暖，　　于觉法而生，
　十六行等起，　　观察四圣谛。

　　从是名为暖于觉法而生者，行者思惟共法念处，次后最初修事，共法念处相续建立圣者名暖善根。问曰：彼法几行、何境界？答曰：十六行等起观察四圣谛。行者以十六行观察四谛，彼以四行观察苦谛：此苦本无今有、已有还离故无常，三苦随逐故苦，内离人故空，不自在故无我。如是亦以四行观察集谛，此集生相似果故因，能生流转故集，能牵一切生死故有，能和合不相似事故缘。亦以四行观察灭谛，此灭与一切生死相违故灭，离一切烦恼火故止，于一切法中胜故妙，能舍生死故离。亦以四行观察道谛，此道能至非品故道，不颠倒故正，一切圣足所履处故迹，出过生死故出。问曰：暖有何义？答曰：智于所知，如钻燧相研，能穷尽诸有，生无漏智火。暖为相，故名暖。

　是法增长已，　　生顶及于忍，
　次世第一法，　　依于一刹那。

　　是法增长已生顶及于忍者，行者入正精进故得善助道，随顺众具增长胜进力故，暖得增长成就已，彼人修一切苦法念处，生胜善根名顶。问曰：顶是何义？答曰：不动善根。彼住此顶时，离诸过故，能入忍中。彼若不者，还退住暖。如人登山，若不至顶则堕四边。行者如是，正方便相续，顶增长已，次生善根名顺谛忍。是修一切共法念处，胜进彼二法，以十六行观察四谛。问曰：忍有何义？答曰：彼于四谛无常等行，乐欲增长是故名忍。是故说顺谛忍能除四谛增上愚，暖、顶能除四谛下中愚，非增上。忍增长已，次世第一法依于一刹那。忍增长已，一切共法念处胜进，故生如是一切世间功德中最胜善根。彼初开圣道门，故名世第一法。有说，世间中最胜，故名世第一法。此法一刹那起，此行者开涅槃门已，灭与苦法忍次第缘故，一念暖顶忍及彼最上功德，此一切善根皆五阴性。问曰：汝言世第一法与圣道作次第缘，云何是五阴性？答曰：心心数法与次第缘，色心不相应行随顺一果，是故非过。问曰：此世第一法何缘？答曰：苦谛，彼缘苦谛义也。问曰：几行？答曰：四行。若苦谛境界四行，如上所说，彼行此行。问曰：几地所摄？答曰：六地生，当知未来、中间、根本四禅。问曰：余达分善根几地所摄？答曰：余亦依六地，彼亦六地，如世第一法。问曰：何故达分善根六地所摄？答曰：从彼能生见道。彼地有见道，有见道处即有此等。何以故？见道眷属故，是故如是。

　世间第一法，　　次必起于忍，
　忍次生于智，　　能觉于下苦。

　　世间第一法次必起于忍者，暖等次第生如上因分，乃至能生世第一法，世第一法次第生无漏法。欲界见苦断十使对治名苦法忍。昔所未见法欲知乐名忍，此最初无漏无碍道。忍次生于智者，苦法忍次第生苦法智，解脱道自性。问曰：此忍智何缘？答曰：能觉于下苦。下苦谓欲界苦。此二种缘，如是义。

　谓色无色苦，　　集灭道亦然，
　此法无间等，　　从于十六心。

　　谓色无色苦者，色无色界苦亦如是，生忍无碍道智解脱道。圣者亦说苦比忍、苦比智。集灭道亦然者，集灭道亦如是生。四种异义：二忍为无碍道，二智为解脱道。此法无间等说于十六心者，此十六心顷成就无间等。无间等，是见义。此十五心顷是见道，最后一心是修道摄。从此名修地，乃至金刚喻定。此后名所作已办地。略说三地，谓见地、修地、无学地。随此地建立人今当说。

　随法行利见，　　此在于十五，
　随信行非利，　　当知亦在中。

　　随法行利见此在于十五者，见道所摄十五心人，若利根者说随法行。智慧随法行，故名随法行，此障不信于他义也。随信行非利当知亦在中者，即此十五心人，若软慧者说随信行，是信他法得行义也。彼人信现在前慧随顺，与彼相违说法行。

　未离欲界欲，　　趣向于初果，
　第二舍于六，　　第三九无垢。

　　未离欲界欲趣向于初果者，此随信行、随法行人，先未离欲，具一切缚至决定分，名向须陀洹果。第二舍于六者，欲界修道所断烦恼分别九种，所谓下下、下中、下上，中下、中中、中上，上下、上中、上上。彼信行、法行人在凡夫地，已刬六种烦恼后入决定，是时说向斯陀含果。第三九无垢者，若刬九种烦恼后入决定，是时说向阿那含果。

　若至十六心，　　是说住于果，
　软见信解脱，　　净见说见到。

　　若至十六心是说住于果者，在十六心，道比智相应彼起，若利根若软根俱说住果。先未离欲，须陀洹果；离六种欲，斯陀含果；离九种欲，阿那含果。软见信解脱者，若软根者向地中名信行，彼住三果名信解脱。净见说见到者，彼利根者住果名见到。

　未尽修道断，　　当知七往来，
　家家有三尽，　　彼住须陀洹。

　　未尽修道断当知七往来者，此人住果未断修道断故，当知七生死。彼人中受七生、欲界天中受七生，及中阴二十八生俱受七生，故名七生。如七叶树、如七处善。家家有三尽者，若住果若凡夫人，欲界修道断中三种尽，上上、上中、上下，彼说家家。家家者，从家至家往来而入涅槃，故名家家。人中二三家、天中二三家往来，此有二种，谓人家家及天家家。以业根断烦恼差别，故名家家。业者于凡夫分作，受二三有集业。根者得无漏根。断烦恼者断三四种烦恼。彼住须陀洹者，彼七往来及家家，说住须陀洹果。问曰：何故名须陀洹？答曰：须陀名圣道流，洹名为入，若人相续初见修道入彼流中，又是人得须陀洹果，故名须陀洹。如裹孕女儿，以法名人。

　六尽斯陀含，　　离八一种子，
　九品尽不还，　　已出欲泥故。

　　六尽斯陀含者，若人断六种尽，谓上品三种、中品三种，是斯陀含。从此命终生于天上，复生人中而般涅槃，名斯陀含。离八一种子者，一生种子义。彼人余唯一生，若人若天。有一种一种子，谓人一种子、天一种子。或烦恼差别名一种子，彼余唯一有未尽，故名一种子。是人为阿那含果向，当知斯陀含果中胜道摄。九品尽不还者，若人欲界一切九种烦恼断，名阿那含。不还来欲界生故，名阿那含。问曰：何故不还来？答曰：已出欲泥故。出爱欲泥，是故不复还来欲界。

　如是九烦恼，　　在于上八地，
　彼双道所断，　　世尊之所说。

　　如是九烦恼在于上八地者，如是欲界修道断烦恼如前说，九种烦恼下下乃至上上。当知八地亦如是，谓四禅、四无色定，彼双道所断。世尊之所说者，彼三界烦恼，当知无碍解脱道断，无碍道断结得解脱道证，解脱下下道断上上种，乃至上上道断下下种。此略说一百七十八道及见道。问曰：云何决定出世间道断烦恼？为当不耶？答曰：不也。问曰：云何？答曰：

　有垢无垢道，　　俱能胜八地，
　住彼说身证，　　谓得灭正受。

　　有垢无垢道俱能胜八地者，有垢者世间道，无垢者无漏道。彼八地：欲界、四禅、三无色定，世间出世间道能过彼有顶中，必出世间道能过彼世俗道，亦无碍道解脱道。彼无碍道三种转，谓苦、粗、障。解脱道亦三种，谓上、妙、出。世间道如前所说无常行等。住彼说身证谓得灭正受者，彼八地离欲中住学人，若得灭尽定者，彼名身证。身证涅槃相似法故，是名身证。

　金刚喻三昧，　　次必生尽智，
　生意我生尽，　　罗汉离诸漏。

　　金刚喻三昧次必生尽智者，生有顶离欲第九无碍道，最后学心名金刚喻三昧，犹如金刚无不能坏，次后必生尽智。此初无学心彼二智异，或苦比智或集比智。如彼人从尽智起，作如是缘尽随顺生慧。生意我生尽者，非想非非想处四阴，当知此中生。何以故？最后断故。罗汉离诸漏者，彼尽智起时，一切漏尽，名阿罗汉。于天人中应受供养，故名阿罗汉。问曰：阿罗汉有几种？答曰：

　阿罗汉六种，　　五从于信生，
　彼得于二智，　　当知时离垢。

　　阿罗汉六种者，谓退法、思法、护法、住法、必升进法、不动法。彼中若人软智软方便，最初与退具相应必定退，故名退法。若人软智软方便，常厌恶身，念欲坏灭彼死，成就思法。若软智增上精进，以精进力自护，是名护法。若中智等精进，彼住此道不进不退，故名住法。少利智极精，进必能进至不动，名必升进法。若利智广精进，初得不动，是名不动法。五从于信生彼得于二智者，此六种阿罗汉中，前五种本是信行，彼有二智：尽智、无学正见。彼或时退，是故不生无生智。彼尽智或一刹那，若次第无学正见现在前，或增长。若彼现在前，当知时无垢者，彼时解脱。观察若国土、若时、若伴、若说法、若衣食等，进修善根。此善根分，不一切时随所欲进修，故名时解脱。

　不动法利根，　　是非时解脱，
　彼得于三智，　　自解脱成就。

　　不动法利根是非时解脱者，若人一向利根是不动法，当知非时解脱。彼人善分于一切时随所欲进，不观于时，故名非时解脱。彼得于三智者，彼生三智，谓尽智、无生智、无学正见。彼是不退法，是故生无生智。是人尽智一刹那，无生智或一刹那，若次第无学正见现在前或时得胜进，便彼现在前。自解脱成就者，彼人成就自相似名解脱。当知时解脱者，彼决定时得解脱。成就不动者，非非彼烦恼之所能动，犹如王印，故名不动。

　当知慧解脱，　　不得灭尽定，
　唯有俱解脱，　　成就灭尽定。

　　当知慧解脱不得灭尽定者，是六种阿罗汉中，若不得灭尽定者，当知是慧解脱。慧解脱者，彼唯慧力得解脱，故名慧解脱。唯有俱解脱成就灭尽定者，彼六种阿罗汉中，若得灭尽定者，当知是俱解脱。以慧力故，于烦恼障而得解脱；以定力故，于解脱障而得解脱。以是义故，名俱解脱。如上所说贤圣士夫，略说二种，谓学、无学。为断烦恼故学，是名为学。非断烦恼，故名无学。何故不学？学已竟故。已分别贤圣人，法差别今当说。

　若随信行法，　　及随法行法，
　如是见谛道，　　是尽同一相。

　　若随信行法若随法行法，若见谛，彼同一相。见谛道中信行、法行差别，以法名人。

　彼中诸根数，　　是说未知根，
　诸余有学法，　　智者说智根。

　　彼中诸根数是说未知根者，彼见谛道所摄之中若根数法，所谓意根、乐根、喜根、舍根、信等五根，是名未知根。未知欲知，故名未知根。彼见道所摄士夫，当知如是根。诸余有学法智者说知根者，见道已上，即此诸根数法说为知根。知已复知，故名知根。若修道所摄士夫，当知如是根。

　于中无学法，　　当知知已根，
　得果舍前道，　　此义应当知。

　　于中无学法当知知已根者，于无学法中即此诸根数法名知已根。知已更无所知，故名知已根。若无学所摄士夫，当知如是根。问曰：此贤圣人一一次第如上所说。彼人一切成就先所得道，为当不耶？答曰：得果舍前道，此义应当知。若此士夫入道已，当知胜进行，此得果已舍于前道。何以故？不欲令彼果向一故。若退根及增进根，彼亦舍道，此中不说。得须陀洹果，舍于见道。得斯陀含果，或舍见道、或舍须陀洹果胜道。得阿那含果，或舍见道、或舍斯陀含果胜道。得阿罗汉果，舍阿那含果、舍阿那含果胜道。若增进根差别者，舍果胜道亦得果。利根所摄学无学，舍果亦得果。若退者，舍胜得劣。问曰：如得果者舍于向道，彼亦舍断不耶？答曰：舍道非断。

　已尽为解脱，　　得依于一果，
　不秽污第九，　　除断应当知。

　　已尽为解脱得依于一果者，先所断烦恼，一解脱得，得果摄，是故不舍断。向道中所有解脱道，得如是解脱。问曰：断烦恼如前说。彼不秽污，云何断耶？答曰：不秽污第九除断应当知，已说九种烦恼九种道断，彼不秽污，决定第九无碍道时顿，断非渐渐断。不秽污者，谓善有漏不隐没无记行，秽污色亦必定最后断。问曰：何故烦恼九种断，非善等耶？答曰：烦恼相违故。圣道与烦恼相违，不与善相违。厌恶烦恼，故亦舍善，同一系缚故。问曰：已说阿罗汉胜进根，云何阿罗汉得不动？答曰：

　若有相似名，　　彼能得不动，
　此人亦信脱，　　彼性亦增道。

　　若有相似名彼能得不动者，非一切阿罗汉皆能得不动，若功德名相似者彼能得之，谓必升进。此人亦信脱彼性亦增道者，此语有余。若信解脱必升进性，能得见到，非余。增道者，根增，如是义。问曰：已说次第见谛，未说其因，当说彼因。答曰：

　功德恶差别，　　次第见真谛，
　无碍道力得，　　有为无为果。

　　功德恶差别次第见真谛者，此中二谛过恶差别、二谛功德差别，非见过恶者见于功德，非见功德者见于过恶。何以故？行缘差别故。非不于谛真实见故而谛无间等，非此一智能总观谛功德过恶差别。以是义故，次第见谛。问曰：见谛得沙门果，彼云何？为是有为、是无为耶？答曰：无碍道力得有为无为果，若断烦恼无为，若解脱道有为。彼二种皆无碍道力得，是故二种俱说沙门果。

阿毗昙心论经卷第三


大正新修大藏经第 28 册 No. 1551 阿毗昙心论经


阿毗昙心论经卷第四

　　法胜论大德优波扇多释

　　高齐天竺三藏那连提耶舍译(六卷成部)

　　智品第六(别译)

　　今欲分别涅槃分智。何以故？以智能断诸烦恼故。欲广释智，故先说此。

　若智性能了，　　观察一切有，
　有无有涅槃，　　彼相我当说。

　　有无有者，所谓涅槃，是故智者观有无有。有者，一切有漏法，谓苦集义。有无有者，谓灭谛也。一切有无有，故名有无有，于彼中无有义也。此说有对治，谓是灭，是故灭非无也。非无物有对治，如灭尽正受，心心数法不行故。对治说灭是有物，如是涅槃一切有对治，是故有。事如除病得无病，彼相谓寂灭。寂灭相等，彼攀缘智，智者观察于彼，非无境界而有智转，是故若智观察此即是道。问曰：彼何者是？答曰：

　三智佛所说，　　最上第一觉，
　法智随顺智，　　及以世俗智。

　　此三智摄一切智。法智者，若智欲界境界、或欲界灭对治、或境界无漏，彼初取法决定行，故名法智。随顺智者，若智色无色界境界、色无色界灭对治、或境界无漏，次法智后次第随顺，故名随顺智。世俗智者，若有漏智多受俗数，谓男女等，故说世智，如是等名世俗智。

　苦集及灭道，　　二智而随生，
　如是四种智，　　牟尼随名说。

　　法智、随顺智者，随圣谛转。世尊随名说，苦谛境界故说苦智；如是集灭道谛境界，故曰集灭道智。于此苦集二智行差别，苦行转名苦智、集行转名集智。缘无差别，同缘五阴，故灭道二智行缘差别。

　若智观他心，　　是从三中说，
　尽无生智二，　　当知在四门。

　　若智观他心是从三中说者，三智中他心智有漏是世智，若欲界对治境界彼是法智，若色无色界对治境界是随顺智，心心数境界彼心心数方便成就，故名他心智。尽无生智二者，尽智、无生智是二智，谓法智、随顺智彼所作究竟受是尽智，不复更作受是无生智。问曰：尽智、无生智何谛境界？答曰：当知在四门，此缘四谛义也，除初尽智，彼缘二谛。已分别十智，行分别今当说。

　二智十六行，　　法智随顺智，
　上已说及余，　　是说世俗智。

　　世智十六行转，前后皆有彼十六行，暖、顶、忍摄，余闻思修慧第一法摄。四行无间等边十二行，彼外更有行，谓施、戒、慈等。

　四智有四行，　　决定行所说，
　若知他心智，　　如是行或非。

　　四智有四行决定行所说者，苦智有四行，集灭道智亦如是。若知他心智如是行或非者，若无漏他心智，彼有四行。如道智是道智少分故，若有漏者行则异，但摄有漏心心数法。

　尽智无生智，　　离空无我行，
　说有十四行，　　受相为最上。

　　尽智无生智离空无我行说有十四行者，尽智无生智第一义转，亦亲近世智作意我生尽，如是等取我众生相似行。空行、无我行，定是第一义转，非世俗缘。是故尽智、无生智，空行、无我行不转故，有十四行。问曰：所有无漏智，一切十六行摄不耶？答曰：不尔。受相为最上。彼十六行是共行，若复取自相无漏智，如身念处等，彼非十六行摄。已说行差别，得今当说。

　最初无漏心，　　或有成就一，
　二或成就三，　　于上四增一。

　　最初无漏心或有成就一者，最初苦法忍相应心，未离欲成就一智谓世智；离欲成就他心智，不现在前。非见道次第他心智现在前。何以故？与流转相违故。二或成就三者，第二无漏苦法智相应心。未离欲成就三：法智、苦智、世智；若离欲成就他心智。于上四增一者，于上四心刹那中，当知一一增苦比智。得比智集法智，得集智灭法智，得灭智道法智，得道智、集灭道比智及忍，不得未曾得智。问曰：在何地？答曰：

　九智圣所说，　　此依于二地，
　当知禅有十，　　无色地中八。

　　九智圣所说此依于二地者，九智依未来禅、中间禅，除他心智。当知禅有十者，根本四禅各有十智。问曰：何故中间禅、未来禅无他心智？答曰：微细境界故。此境界微细，于他身中心心数法，未来禅少道，非少道能取微细义。彼根本禅道止观双行，是强力道，故彼能取。无色地中八者，除法智、他心智。法智者欲界境界，无色界于欲界依对治行缘远，是故无色界无法智。他心智缘色能生，是故于色界转，非无色中。余未来有顶有一世智。何以故？有漏故。已说地差别，修差别今当说。修有六种，所谓得修、习修、对治修、出离修、戒修、观察修。彼得修者，若于善法不得，得现在未来故。习修者，先所得功德现前修习。对治修者，诸有漏法修对治道。出离修者，若修道时舍离秽法。戒修者，若能调伏诸根道。观察修者，若观察身等。此中唯取二修，谓得修、习修。

　若得修诸智，　　谓在圣见道，
　彼即当来修，　　诸忍亦如是。

　　若得修诸智谓在圣见道彼即当来修者。若见道诸智现前修。彼即当来修。谓苦法智现在修。彼亦未来修。非忍非余智。如是乃至道法忍。诸忍亦如是者。忍中亦如是。苦法忍现在修。彼亦未来修。非智非余忍。一切忍亦如是。问曰：何故见道唯修自分道？修道修自分非自分耶？答曰：未修智故，故见道中智未习未练；修道中二种并作。

　于彼三心中，　　得修于世智，
　或修七或六，　　当知最后心。

　　于彼三心中得修于世智者，彼见道三心中得修世智，谓苦集灭比智。随彼地见道，即彼地有世智，及欲界世智修。若彼依未来地得决定，彼修未来及欲界世智。如是依第四禅得决定，彼修七地世俗智。问曰：道比智何故不修？答曰：彼无边故。谛无间等边成就故，名无间等边，无能修一切道，于他道不能修，于自身修。乃至未来彼行者自分不现前，于三谛自他俱能知能断能证，是故随得边故能修，是故彼能修非余。是故法智亦不修。何以故？谛无间等未究竟故。于此谛世俗智本曾作证，是故此智修但有善名，方便犹未得。或修七或六当知最后心者，若离欲界欲道比智，彼修七智，阿那含果所摄，除世俗智、尽智、无生智。若未离欲修六智，除他心智。非想非非想处对治，彼得沙门果，是以不修世智。

　于彼上修道，　　十七无漏心，
　当知修七种，　　增益根修六。

　　于彼上修道十七无漏心当知修七种者，若未离六种欲，从须陀洹果上修道中，十七刹那当知修七智，此道未来禅摄故。无他心智亦无尽智、无生智，以无学故，是故彼中修余七智。彼若以世俗道进，彼世俗智现在前，七种未来。若出世间道，四种法智一一现在前，余七智未来。增益根修六者，增益根者，谓或信解脱练治诸根进得见到。彼增进根，一切无碍道解脱道中得修六智，未离欲故无他心智。又复修道精进非断烦恼，精进是人，未得修进功德，是故不修世智。

　得不还果时，　　出过上七地，
　熏修诸神通，　　解脱修习八。

　　得不还果时者，若得阿那含果时必得根本禅，是故修他心智及前说七种。出过上七地者，彼四禅、三无色离七地欲时，九解脱道中亦修八智。若以世俗道修进，彼世俗智现在前，未来八。若出世间道修进，彼时四比智及灭道法智一一现在前，未来八。熏修诸神通解脱修习八者，熏修起一解脱道，彼中八，法智、比智一一现在前，未来八。起神通境界宿命智解脱道中，世俗智现在前，未来八智。他心智，解脱道法智、比智。若世智中，他心智一一现在前，未来八。天耳、生死通，解脱道无记，故不修。

　此无碍道中，　　及出第一有，
　彼八解脱道，　　当知修于七。

　　七地离欲，一切无碍道中修七智。无碍道中修对治智，是故不修他心智，彼非对治故。熏修起二心，无碍道相似，初是无漏、第二世俗。无漏心中八，法智、比智一一现在前，未来七，除他心智。一切无碍道，不修他心智。世俗道，世俗智现在前，未来亦七。起四神通无碍道中，世俗智现在前，未来定七。他心智有漏亦然。无漏他心智，道法比智一一现前，未来定七。有顶离欲八。解脱道，四比智、二法智一一现在前，未来亦七。世俗智于彼中退，非对治故。世俗智未曾至有顶，彼或时作方便，不决定。

　出过第一有，　　无碍道修六，
　上乘应当知，　　修习于下地。

　　出过第一有无碍道修六者，第一有离欲九无碍道，修六智，除他心智、世俗智，余现在前。解脱道前已说。六智，谓四比智、二法智。上乘应当知修习于下地者，一切地中当知修自地智及下地智。若初禅进，彼修自地功德，亦修未来禅摄功德。如是乃至不用处，次第亦如是。若人乃至不用处离欲，依初禅乃至有顶离欲，是人九地无漏智修进。如是一切应当知。

　无学初心修，　　诸地生功德，
　漏无漏一切，　　此是随顺智。

　　无学初心修诸地生功德漏无漏一切者，得阿罗汉果，一切地漏无漏功德一切修进。问曰：何故此地修一切功德？答曰：断一切缚，得苏息故。如来解缚法降伏烦恼，力士众咸庆快心得自在，首系解脱绢。如王登祚，诸方万姓贡上珍宝尽难胜。烦恼怨离，杀怨家故，一切国土人皆归伏。彼先虽得下地功德，有烦恼相续故不明净，今除烦恼尽故功德明净。及入出定心成就，是故熏修。若住欲界得阿罗汉果，法或如是。若住色界得阿罗汉者，彼二界功德修进满足，是故一界生。如是地地应当知。问曰：无学初心何智相应？答曰：此是随顺智。此随顺智相应，彼作如是意：我生已尽。非想非非想处阴取此中生，彼人缘彼。何以故？最后断故，是故彼苦比智或集比智。问曰：世尊说若见智慧。此为一、为异耶？答曰：彼是慧性，世尊观因缘故，故如是说。

　诸忍则非智，　　尽无生非见，
　若余诸圣慧，　　当知三种性。

　　诸忍则非智者，八无间等忍非智。何以故？不决定故。决定义是智义，忍不决定，自品对治疑随生故。忍者求欲转，智者求欲断，是故忍非智。尽无生非见者，尽、无生二智，能见示故、慧决定故。智何故非见？无求故、中平故。若余诸圣慧当知三种性者，余无漏慧事，见、智、慧性。

　若善有漏智，　　在意则是见，
　烦恼见是智，　　此及余说慧。

　　若善有漏智在意则是见者，善有漏意地智能求故，亦说见。烦恼见是智者，若烦恼见自性，谓身见等，彼从测量思觉转故、推求故名见，彼决定故名智，此及余说慧者，若已说者，见事、慧事。及余未说者，如无记意地五见。外秽污意地及五识身相应所有智，一切是慧。当知此中未说者说。彼中若无记，不能测量、不能觉察、不能推求故非见，秽污烦恼所污故。五识身相应不能分别现境界故、一往堕故，诸见不尔。问曰：一一智缘几智？答曰：

　法智随顺智，　　观察于九智，
　因智及果智，　　二智境当知。

　　法智随顺智观察于九智者，法智缘九智，除比智。比智亦缘九智，除法智。道法智缘一切法智，彼分亦余智，苦集法智缘欲界世智。如是道比智缘自分比智，苦集比智缘色无色界世智及世俗他心智。问曰：何故法智、比智不更互彼此相缘？答曰：上下缘差别故，如二人观地、虚空。因智及果智二智境当知者，集智缘有漏他心智及世俗智。何以故？集谛分数故。不缘余智，余无漏故。苦智亦尔。

　道智缘九智，　　灭智无境界，
　余一切境界，　　决定智所说。

　　道智缘九智者，道智缘九智，除世俗智。何以故？有漏故。余九智缘。何以故？道谛分数故。灭智无境界者，灭智不缘智。何以故？缘无为故。余一切境界决定智所说者，余四智缘十智。世智缘十智。何以故？一切法境界故。如是他心智，一切他心心数境界故。彼有漏他心智缘有漏智，如是无漏缘无漏。彼中法智法智分、随顺随顺智分，地根人度非缘。尽无生智亦如是，一切有为境界故。问曰：如佛说，随顺智若有顶离欲，得阿罗汉果。不尽是随顺智耶？答曰：彼分对治法智断故，亦有法智彼分对治。问曰：何者是耶？答曰：

　若彼灭道中，　　法智之所转，
　彼三界对治，　　非欲随顺智。

　　若彼灭道中法智之所转彼三界对治者，诸修道中灭道法智亦色无色界对治。彼人生欲界，舍色无色界结，彼自地阴所逼恼。彼中极见其过故，为离彼故求对治。三界中离欲去，彼有顶离欲。但法智无碍道，彼随顺智解脱道。问曰：何故非苦集法智去？答曰：苦集不等故。欲界苦集下劣，色无色上胜，不应观察下劣厌离于上。有何过？异处恼、异处厌，离灭道相似。是故观彼厌，离三界欲。此道理说也。问曰：颇有随顺智亦于欲界为对治耶？答曰：非欲随顺智。无有随顺智为欲界对治，无有一人于彼见增上过。无此道理也。若于色无色离欲，然后于欲界离欲者，无有如是理也。或初难断自地不能离，譬如国王不能降伏自国而欲降伏他国。如王降伏自国然后降伏他国，法智亦尔。问曰：神通何智性？答曰：

　神足天眼耳，　　当知一世智，
　六智忆宿命，　　五说他心智。

　　神足天眼耳当知一世智者，神足、天眼、天耳是一世智，非无漏智如是转。彼神足通智能示现种种事，示现种种事是智慧。能天耳通者，天耳识相应慧。生死智通者，天眼识相应慧。六智忆宿命者，忆念过去处神通六智，谓法智忆法智分、随顺智忆随顺智分、世智忆世智分、苦智忆过去苦、集智亦如是、道智出世间行。罽宾论师说但一世智。五说他心智者，他心智通五智，谓法智、随顺智、世智、道智及他心智等。

　九智漏尽通，　　决定智所说，
　八智身中转，　　法十九智二。

　　九智漏尽通决定智所说者，漏尽通无漏，九智漏尽智摄故。问曰：如他心智，尽、无生智不摄。云何言摄耶？答曰：无学正见摄故，彼一切三种智说漏尽通。问曰：念处何智性？答曰：八智身中转。苦有色身名，彼中八智转，除他心智及灭智。法十者，除色受心，余法名法念处，彼中十智转如前说。九智二者，受心中除灭智，九智转。问曰：如来十力、四无所畏是智性，彼智云何差别？答曰：

　是处非处力，　　及以初无畏，
　当知佛十智，　　余此中差别。

　　是处非处力及以初无畏当知佛十智者，若彼是处非处力十智，如是初无畏我正遍知，如是广说彼亦十智。何以故？正取故。余此中差别者，处非处力差别余力，初无畏差别余无畏。问曰：佛何故差别作多种？答曰：佛随处化，众生欲故，差别多种。有人信乐广说不乐总说，有人乐于略说。力义者，随自乐欲，能成就义是力义、无障碍义是力义、能制义是力义、无能侵欺义是力义、能映夺他义是力义。彼处非处力者，因果中决定无碍者，是名处非处力。自业智力者，善不善业处事因报，若多若少、若定不定，如是等义中若无碍智，是名自业智力。彼禅解脱三昧正受智力者，此禅等自性名字得方便摄有味净无漏退住胜达分，如是等义中若无碍智，是名定力。根差别智力者，于众生下中上根能知，若无碍智，是名根差别智力。种种解智力者，众生下中上自解知无障碍，是名种种解智力。种种性智力，知众生性、知法差别性，若无碍智，是名种种性智力。一切至处道力者，一切生死转业能尽一切生法，知无障碍智，是名至处道智力。忆宿命智力者，自他过去生死展转，忆知无障碍智，是名忆宿命智力。生死智力者，众生未来有相续，见无障碍智，是名生死智力。漏尽智力者，若漏尽、漏尽方便，若无碍智，是名漏尽智力。如来十力无畏，如经中广说。不怯弱义是无畏义，无恐怖义是无畏义，无逃避义是无畏义，不下劣义是无畏义。如师子自力雄猛满足不假于伴，如师子无畏是无畏义。问曰：无碍现见亦是智性，彼云何差别？答曰。

　法辩辞辩一，　　乐义辩俱十，
　七智是愿智，　　智者之所说。

　　法辩辞辩一者，彼法无碍者，句味现前，若无碍智，是名法无碍，是世智。辞无碍者，言音正不正方便随方俗语，若无碍智，是名辞无碍，彼亦世智。乐义辩俱十者，乐说无碍者，法辞义相应，任放不怯弱说、种种说，若无碍智，是名乐说无碍，此有十智。义无碍者，于法自相共相，若无碍智，是名义无碍，是亦十智，能受真实相故。问曰：愿智有几智？答曰：愿智是七智，智者之所说。愿初转乐欲义转，故名愿智，彼七智。罽宾论师说，除他心智、尽智、无生智。

　　定品第七之一

　　如是知诸智，智依义今当说。

　智依于三昧，　　无挂碍而转，
　是故思惟定，　　求于真实相。

　　智依于三昧无挂碍而转者，如灯依净油炷，离风动处光焰不动而甚明净。如是三昧依智，离诸乱风无障碍转，其心不动。如是义也，转行于缘无有疑惑。是故思惟定求于真实相者，若无定不能生真实智，无有离真实智能趣涅槃，是故求真实相者必定须知三昧。彼三昧者何？谓善一心，是最胜根义也。如是一根转自善心相续名一心。最胜者，或云境界名也。如是一缘转是善心相续名一心。问曰：何者是三昧？云何知耶？答曰：

　决定说四禅，　　及与无色定，
　是中一一说，　　有味净无漏。

　　决定说四禅及与无色定者，略说八种三昧摄一切三昧。是中一一说有味净无漏者，是中一一三昧有三种：味相应、净、无漏。

　善有漏名净，　　无热说无漏，
　有味爱相应，　　有顶无无漏。

　　善有漏名净者，彼中若有漏善，当知名净。无热说无漏者，若离烦恼者，当知是无漏。问曰：若无漏第一义净，何故世间烦恼相续说名为净，不说无漏为净？答曰：无漏不待言说自知是净；世间法净不障，他人不知，为欲成彼故说，离烦恼是名。彼非相违，能牵无漏故，是故说净。有味爱相应者，若三昧爱相应者是味相应，亦有与余烦恼相应禅等。见疑增上慢修定者，缘缚力禅等爱相应，非余烦恼共相应。非余烦恼能如是缘缚心，如爱为三昧缘缚。有顶无无漏者，有顶有净、味相应，非无漏，不捷利故；圣道捷利。问曰：此禅何等性耶？答曰：

　五支有觉观，　　亦复有三受，
　彼种种四心，　　是说为初禅。

　　五支者，除五支故名五支。问曰：除支更有禅耶？答曰：不然。彼支一一是禅、各各相支，义须分别。分义是支义，如车支、如王支。问曰：何者是支？答曰：觉、观、喜、乐及一心。彼觉者，正受初分别粗心利义。观者，粗心随顺相续法说细。心微细，少义也。喜者，入定心悦。乐者，身心乐离粗重，猗息心调柔方便。一心者，心系一缘有觉有观。问曰：初说五支，今何故说有觉有观？答曰：支者善，有觉有观此说秽污。三受者，此中有三受：三识身乐根、意地喜根、四识身舍根。彼种种者，梵世种种身，彼上下身以觉观力故生。四心者，彼有四心：眼、耳、身、意识。是说为初禅者，此诸法是说初禅，俱生正受此禅中摄。

　第二有四支，　　种种及二受，
　第三有五支，　　此禅说二受。

　　第二有四支者，内净是信义也，离初禅欲决定界地过故，正信、喜、乐、一心。彼无共种种身。何以故？无觉观故。成就种种心，或时喜根现在前、有时舍根现在前，彼根本喜根、未来舍根。二受者，喜根、舍根必定意地。如是等事说第二禅。第三有五支此禅说二受者，第三禅五支：舍、念、安慧、乐、一心。乐着乐故不求余名舍，护喜食故名念。恐第二禅地喜牵自地过，一切世间胜乐对治，及正智乐意地乐根，一心名定。二受者，乐根、舍根，此中二受乐根舍根。此等法是说第三禅。

　离息入息出，　　第四有四支，
　支者谓说善，　　随事如先说。

　　离息入息出第四有四支者，第四禅无出入息，三昧力故，彼身无孔。四支者，彼不苦不乐受、舍念、清净、一心。问曰：味相应等，三种禅悉成就耶？答曰：支者谓说善，善禅与支相应，当知非秽污。问曰：秽污中无何者？答曰：初禅中无离生喜乐。问曰：秽污中亦有喜，何故言无？答曰：猗乐彼离生与喜相应，故说离生喜乐。此一向善，故彼无，余者有喜。于此有喜，彼非支秽污。第二禅无内净，烦恼浊乱故。猗乐先舍，是故第三禅中无忆念安慧。最胜乐惑心，故无忆念。若彼有念者是失念，失念故非支非安隐，非安隐故非支。舍亦无，一向善故，第四禅中除。何以故？二种等故，第四禅无舍。念清净非善故无舍，烦恼染污故念不清净是故非支，彼或失念故非支。随事如先说者，若事善，禅中已说。秽污禅中不除，彼秽污禅中亦说。彼初禅中觉观一心，余人欲立喜者，是故秽污初禅四支。彼第二禅喜一心，余人欲立信者，是故第二禅三支。第三禅乐一心，余人欲立念慧，是故第三禅四支。第四禅不苦不乐一心，亦有欲立念者，是故第四禅三支。一切摄故，说支是善。问曰：已说初禅有觉有观。未来禅、中间禅，初禅摄彼。云何彼中有觉观？答曰：

　相应有觉观，　　智说未来禅，
　观相应中间，　　明智之所说。

　　相应有觉观智说未来禅者，未来依有觉观。观相应中间明智之所说者，中间禅有观无觉。何以故？止息地故。次第方便人相续止息。问曰：彼何自性？答曰：

　未来二自性，　　或离味相应，
　中间禅三性，　　二俱有一受。

　　未来二自性或离味相应者，未来禅净、无漏二，非味相应，正受爱故说味。厌离欲道，于中无执着，是故无味。受生爱不除。何以故？于彼连节缚故。未来禅连节缚堕。中间禅三性者，净、无漏、味相应。二俱有一受者，未来禅、中间禅必定一受，谓舍根。问曰：何故未来禅无喜？答曰：有怖畏故、近欲界故。彼行者有怖畏，是故彼中喜不生。所作未究竟故，欲界离故，彼起此未得，是故所作未究竟是人不生喜。又止少故，中间禅亦止少，是故彼中无喜。已说地，彼中功德今当说。

　三昧通无量，　　一切入处修，
　除入及诸智，　　解脱于中起。

　　三昧者，三三昧：空、无愿、无相。彼空有二种：有漏、无漏。有漏者，有漏无漏法空无我思惟。无漏者，有漏法空无我思惟。若三昧无愿亦二种：有漏、无漏。有漏者，有为法无常苦因道等行思惟。若三昧无漏者，有漏法无常苦因道等行思惟。若三昧无相者，灭等行思惟。若有漏无漏三昧，此中一向取。无漏当知。通者，六通，如智品说。无量者，四无量：慈、悲、喜、舍。此无量众生缘故，故名无量。彼慈者，欲令一切众生得乐，如是想心转恚对治，是无恚善根性，故说名慈。苦众生如何得脱？如是想转害对治，无恚善根性名悲。喜众生，如是想转嫉对治喜根名喜。舍者，舍众生想，如是心转欲爱瞋恚对治故，无痴善根性是名舍。彼一切共伴共方便，欲界中四阴性、色界五阴性。一切入处修者，十一切入，如修多罗中说。彼中八无贪善根性，贪对治故，及伴及方便。五阴性于上四阴性，相续无间无有空缺，广作意解，是说一切入处。除入者，八除入，如经中说。彼一切无贪，贪对治故，及伴及方便。欲界是四阴，色界是五阴，能映夺缘，故名除入。极增上、极光曜、极最胜，缘此善根速得除入。如奴虽庄严，犹为主欺。或说非一切圣人能欺缘。彼依缘烦恼不能起，是故名除入。智者，十智，如智品说。解脱者，八解脱，如经说。彼初三解脱不贪善根，贪对治故，共伴共方便。五阴性余四，无色解脱四阴性。灭尽定，不相应行阴性。问曰：解脱有何义？答曰：不现前、断后心，故名解脱。初三色，贪背舍故净不净背舍。于上四种一切行转背舍，想受灭一切缘转背舍，及断后故。于中起者，三昧等解脱边功德，禅中生当知。已说解脱边功德，今随彼彼地可得今当说：

　五通四禅中，　　及见他心智，
　六中有法智，　　五中三无量。

　　五通四禅中者，五通摄受支，三摩提故。及见他心智者，他心智亦如是。六中有法智者，法智六地：四根本禅、中间及未来。五中三无量者，五地中除喜无量，四禅中及欲界。

　除入中说四，　　及与喜无量，
　亦二种解脱，　　初禅第二禅。

　　初四除入及喜无量，初第二解脱。初禅第二禅，欲界色贪对治故。初禅中立二解脱，四除入初禅地色贪对治故。第二禅立二解脱，四除入第二禅无色贪。何以故？眼识身无故。是第三不立解脱，是故是中亦不立除入及一切处。欲入解脱中入除入，欲入除入故。入一切处。彼为胜乐所惑，彼不能生如是善根，喜根亦如是。故初第二禅中有，非余禅。

　余有四除入，　　及与一解脱，
　亦入一切入，　　佛说最后禅。

　　后四除入净解脱及八一切处，在第四禅非余。

　余脱自名说，　　二一切亦然，
　灭尽最在后，　　余无垢九地。

　　余脱自名说者，无边虚空处解脱，乃至非想非非想处解脱。二一切亦然者，余自名说无边虚空处、无边识处。灭尽在后者，决定有顶摄。随顺断后边次第下地心心数法断已，乃至非想非非想地初断上上，次断上中，后断下下，一切断已彼灭尽定。余无垢九地者，若余无漏功德，所谓三三昧、七智及漏尽通，彼九地中：四禅中、三无色中、未来、中间。世智有顶处亦有，是故说遍一切地。

　三解脱当知，　　有漏及无漏，
　定智通已说，　　其余悉有漏。

　　三解脱当知有漏及无漏者，无边虚空处、无边识处、不用处解脱，当知有漏无漏。定智通已说者，定，修多罗品当更广说。彼无漏智，神通智品已说。其余悉有漏者，如是三通威仪故、受色声自相故、无量众生缘故，一切除入初三解脱，彼一切信解念处故。非想非非想，非捷利行故。想受灭，无慧故，皆有漏。

阿毗昙心论经卷第四


大正新修大藏经第 28 册 No. 1551 阿毗昙心论经


阿毗昙心论经卷第五

　　法胜论大德优波扇多释

　　高齐天竺三藏那连提耶舍译(六卷成部)定品之二(别译)

　　已说功德自性，亦说有漏无漏，成就今当说。

　当知未离欲，　　成就味相应，
　离下未至上，　　成就净诸定。

　　当知未离欲成就味相应者，若人若此地未离欲，成就此地味相应。离下未至上成就净诸定者，离欲界欲未生第二禅等中梵世，若离欲若不离欲，成就净初禅及彼地余善功德。

　住上应当知，　　成就下无漏，
　方便生功德，　　当知非离欲。

　　住上应当知成就下无漏者，圣人生梵世上，成就无漏初禅及余无漏三昧神通及智等诸功德。彼地有漏功德生处缚，无漏断缚，是故离生处舍有漏非无漏。如是一切地随其义说。方便生功德当知非离欲者，已说离下地欲成就诸功德，当知说得成就不现在前。方便现在前者，彼非离欲。方便得者，如天眼耳，彼无记故，无漏、净、味相应不摄，是故得彼三种禅时不得灭尽，是灭尽定者方便故。彼得现前二十三种正受：八味相应、八净、七无漏。问曰：彼中一一几种因？答曰：

　所谓无漏定，　　一一七种因，
　味净相应禅，　　当知因有一。

　　所谓无漏定一一七种因者，一一无漏七种，无漏中自分因中因自地者，亦相应共生因。味净相应禅当知因有一者，味相应初禅。味相应初禅因非余，初禅因不相似故，非余地秽污因，行相违故。非秽污行相违，亦非自分。如是净初禅净初禅因，非秽污、非无漏。何以故？不相似故。非余地净因，自地果报故及自地系缚故。如是一切。问曰：一一次第生几种？答曰：

　无漏禅无色，　　逆顺超次第，
　次第生六种，　　当知乃至十。

　　无漏初禅次第生六种自地净及无漏，如是第二第三禅，如是超越正受。无漏无所有处次第生七：自地二、下地四、上地一。无漏第二禅次第生八：自地二、初禅地二、上地四。无漏无边识处次第生九：自地二、下地四、上地三。余无漏次第生十：自地二、下地四、上地四。

　或六至十一，　　谓净次第生，
　从二乃至十，　　当知说有味。

　　或六至十一谓净次第生者，净非想非非想处次第生六：自地味相应，及净下地四净，及无漏，非味相应，离欲故。净初禅次第生七：自地三、上地四净及无漏。净不用处次第生八：自地三、上地一、下地四。净第二禅次第生九，无边识处次第生十，余十一。如是一切当知，正受时如是说，非死时。是故彼中上下地味相应不摄，生得净次第上下味相应生。从二乃至十当知说有味者，味相应初禅次第生二：自地味相应及净，彼此不相违故。有顶味相应次第生十：正受味三、自地二、及下地净，自地烦恼所恼故，依不用处地净以自救护。如是一切地下地净三，及死时上地退下地，一切味相应。问曰：前说正受。烦恼今当说。答曰：净次第正受烦恼说味相应，及受生烦恼。何以故？烦恼力生非定力。是故此中说一切烦恼净必定定力，是故说共正受烦恼。问曰：彼中一一缘几种？答曰：

　净及无漏禅，　　一切地中转，
　自地有漏法，　　味相应所缘。

　　净及无漏禅一切地中转者，净及无漏禅缘一切地、一切事。自地有漏法味相应所缘者，味相应禅缘自地味相应及净，非无漏。何以故？非无漏缘。有爱亦非爱他地。

　无色则不行，　　于下有漏事，
　若根本彼善，　　秽污如味禅。

　　无色则不行于下有漏事者，无色正受不缘下地有漏法。何以故？下地不寂灭故。亦缘下地无漏，如比智分。问曰：一切有漏不缘下地耶？答曰：不尔，若根本彼善。若根本无色净及无漏，彼缘自地及上地，不缘下地。未来禅若缘下地，彼于下地粗想缘厌离。秽污如味禅者，如味相应禅说，无色秽污亦如是。

　色界若有余，　　无量等功德，
　彼欲界境界，　　世尊之所说。

　　若色界功德，谓四无量、一切处等，彼缘欲界。何以故除神通说无量等？彼五神通缘欲色界。问曰：如前说熏禅中修智，彼云何熏？答曰：

　若能熏诸禅，　　是依第四禅，
　三地爱尽故，　　净居唯广果。

　　若能熏诸禅是依第四禅者，得第四禅能熏禅非余。彼人数数入无漏四禅，起无漏数数入有漏禅，复还入无漏、还入有漏，渐略乃至住二刹那。如是方便，若一无漏心，若一有漏心，是时一念有漏、一念无漏。二念一有漏、一无漏，是说成就。问曰：此何处得果？答曰：净居天中。何以故？三地爱尽故，净居唯广果。若得第四禅离三地爱，是故此得第四禅人。净居广果中凡夫共修熏禅，不与凡夫共五种者，下、中、上、上中、上上。彼如是五种，不广天、无热天、善见天、善现天及色究竟天，是故彼中得果。问曰：如前说七种愿智，是云何？答曰：

　无著不动法，　　得一切正受，
　彼三昧智力，　　能起顶四禅。

　　彼人烦恼不能逼恼，心相续故。一切正受力心相续生故，得三功德：谓愿智、无诤及无碍。彼愿智者，若欲知过去未来现在及无为，彼时愿智边际住第四禅正受能知。无诤名于他相续中烦恼诤不欲起，此人他相续中不起烦恼诤。无碍名如前说。问曰：愿智何地摄？答曰：

　三地有愿智，　　无诤五地中，
　二地法辞辩，　　二辩依九地。

　　三地有愿智者，第四禅、初禅及欲界。决定第四禅中得，欲界唯人中能起欲界梵世相应心，记起言说心彼处有，是故说三地。无诤五地中者，根本四禅及欲界。此决定于四禅中得，人中能起非余处。二地法辞辩者，法辩，欲界、梵世，此五地：根本四禅及欲界。此但名缘，言从名转，是故起语言道。有觉观处说辞辩，欲界及梵世。何以故？言语缘故。二辩依九地者，义辩、乐说辩，欲界四禅中及四无色定，未来、中间禅，根本初禅摄。问曰：云何得此正受？答曰：

　离欲及受生，　　而得于净禅，
　秽污退及生，　　无漏唯离欲。

　　离欲及受生而得于净禅者，净初禅二时得：离欲时得及上地没生梵世，彼地过舍，如是一切。秽污退及生者，味相应禅退上得下，或第二禅中若欲界缠、若梵世缠退，尔时得。味相应初禅生得者，如上地没生欲界及梵世，尔时得味相应初禅，如是一切。无漏唯离欲者，无漏禅离欲得。谓圣人离欲界欲，彼得无漏初禅，昔所未得故得，如是一切。问曰：此功德何者能除烦恼？答曰：

　无漏除烦恼，　　正受中间者，
　一切定中间，　　相应于舍根。

　　无漏除烦恼者，无漏禅无色除烦恼，非世俗。问曰：何故世俗不断烦恼？答曰：同一系缚故。世俗共烦恼一缚，是故自地烦恼不能断。如人被反缚不能自解，若彼对治及断中生。问曰：一切世俗不能断烦恼耶？答曰：有世俗能断烦恼。问曰：何者是？答曰：正受中间者。谓未来禅犹未得根本禅，若作方便得离下地欲。彼初禅未来有漏无漏，余未来一向有漏。为根本禅无色正受，是故说世俗不断烦恼。问曰：此近禅何处？答曰：一切定中间相应于舍根。一切正受中舍根相应，未得所求故不生喜。问曰：虽说神足境界智证神通，未说几种变化心今当说。答曰：十四欲界初禅果。初禅地初禅果，欲界二禅果，初禅地二禅果，二禅地二禅果，乃至第四禅亦如是。问曰：彼谁成就？答曰：

　下地变化心，　　成就彼种果，
　随彼识相应，　　彼上地成就。

　　下地变化心成就彼种果者，若人成就禅，是人成就彼果下地变化心。如得初禅，是初禅地欲界中初禅果成就，如是一切应当知。问曰：汝先说第二禅等无五识身，若生于上若欲见闻，彼云何见闻？答曰：梵世识现前。问曰：何故上地无此识？答曰：无觉观故。问曰：彼几时成就？答曰：随彼识相应，彼上地成就，乃至彼识相应尔时成就，或眼识或耳识或身识，随尔时现在前尔时成就。此识灭时名舍。何以故？系属根故。

　　修多罗品第八

　　一切智口所说最深微细义，此余我今当说。

　一切智口说，　　甚深微细义，
　我今说少分，　　修多罗谛听。

　　问曰：如佛说三界，彼何者是？答曰：

　欲界十居处，　　色界说十七，
　无色界有四，　　决定唯彼有。

　　欲界十居处者，谓地狱、畜生、饿鬼、人、六欲界天种类。此十居处，当知说欲界，此众生有欲想转。若此处，具足彼一切爱欲相应，是故说欲界。色界说十七者，梵身、梵富楼、少光、无量光、光曜、少净、无量净、遍净、无荫、福生、大果、无想众生、不广、不热、善见、善现、色究竟，此十七居处说色界。此居处欲想不转，彼极大色，非男女相，是故说色界。无色界有四者，无色界有四居处：无边虚空处、无边识处、无所有处、非想非非想处。此居处中色不生。何以故？离色欲故。又次第灭故，若无色中生色者，便无次第灭，然有次第灭；若无者，应色中生欲过，是故无色中不生色，是故说无色。问曰：如佛说三有，欲有、色有、无色有。此云何？答曰：决定唯彼有。前所说界，此即是有。问曰：如世尊说七识住，彼何者是？答曰：

　善趣是欲界，　　及色界三地，
　无色亦三地，　　当知为识住。

　　欲界善趣数，谓人天；色界前三地、无色界前三地，此七地说识住处。问曰：何故三恶道、第四禅、有顶不说识住耶？答曰：若地为见断、修断，若不断生识，彼说识住。三恶趣中无不断事，第四禅中无想众生及净居天，无见断事，是故第四禅不摄。有顶一向有漏，若识乐住说识住。三恶道中识不乐住。何以故？苦逼迫故。净居天向涅槃故，识不乐住。无想众生亦一向无心，是故第四禅不摄。有顶行不捷利，是故彼亦不摄。三种众生或乐境界乐、乐乐想。彼中乐境界众生人及欲界天乐、乐三禅地、乐想三无色，是故彼说识住。问曰：九众生居云何？答曰：

　有顶及无想，　　是说众生居，
　四种有漏阴，　　当知识住处。

　　有顶及无想是说众生居者，前说七识住，及无想天、有顶，此说九众生居。问曰：何故恶道、无想众生外，第四禅不说众生居耶？答曰：随何处乐住不欲去，彼处名众生居。恶道中无此二，广果中虽欲乐住亦欲乐去。问曰：如佛说四识住，彼云何？答曰：四种有漏阴当知识住处。有漏色、受、想、行，是名阴，说识住。取俱识生住执着长养，故名识住。是故无漏非识住，彼坏有故，彼亦非取和合识住处。问曰：何故识非识住处？答曰：彼因由不成。如王道，王非是道。无住分俱生识名住处，三和合名住处，此识非如是。问曰：无有他识现前缘耶？答曰：自和合不生故，彼亦不成就，彼亦众生数非众生数。问曰：云何外识住处事作？答曰：和合俱生依缘住多故无过，彼亦缘住彼自分地界非他分地界。问曰：如世尊说十二缘起，彼有何相？答曰：

　诸烦恼及业，　　有事次第生，
　当知是有支，　　众生一切生。

　　无明、爱、取是烦恼，行及有是业，余支是事。如是此烦恼业事，彼彼生中次第起，故说缘起支。彼中烦恼依事，烦恼作业、业作事。如是。

　彼诸分建立，　　谓众生受生，
　过去及未来，　　中间当知八。

　　彼诸分建立谓众生受生者，此分差别说十二支。问曰：此云何？答曰：过去及未来，中间当知八。于中无明者，过去烦恼。行者，过去业。识者，相续心及眷属。名色者，已受生相续连缚不灭，未生四种色根六入未具，是名名色。六入者，已生四种色根，未能为触作所依，是时名六入。触者，此诸根已能为触作所依，未能分别苦乐，不能分别利衰，是时名触。受者，能分别苦乐利衰因，能知差别食、分别爱不起淫欲，是时名受。爱者，于欲具中爱求欲不能求、有分别，是时名爱。取者，能取、有分别。有者，此于彼境界求趣向速疾，广生诸有趣当来生，是时名有。生者，彼死次第相续连节缚，是时名生。老死者，次后名色、受等是名老死。问曰：世尊说六界，此云何？答曰：

　所谓四大种，　　及诸有漏识，
　亦色中间见，　　是界说生本。

　　所谓四大种及诸有漏识亦色中间见者，四大及五识身有漏意识，若色孔眼所取虚空数，此说六界。问曰：何故十八界中别说六界耶？答曰：是界说生本。彼法生本，此中丈夫想，地所成立、水和合润渍、火熟除臭烂、风界推、空中间孔饮食入出、相应识力建立，得名丈夫想。是故此名界想。何以故？是生性故。如世尊说：因六界因缘入母腹胎。修多罗句如是。彼大亦生，是故名大生。如大众生、如大生，于此中地坚相、水湿相、火热相、风轻举相、色边受色相名虚空界。色者是与思异事也，识者了知相也。问曰：圣谛有何相？答曰：

　果相似诸行，　　有漏是说苦，
　因相似是集，　　灭谛众苦尽。

　　果相似诸行有漏是说苦者，一切有漏行从因生逼恼相，是故说苦。因相似是集者，一切有漏行他因相似，是故彼说苦集。如一稻种子前后相望故，亦说果亦说因。如是有漏行观已生当生故，亦说苦说集。灭谛众苦尽者，一切有漏行究竟尽灭，是说灭谛。

　若无漏诸行，　　是说为道谛，
　彼二种名故，　　从粗次第见。

　　若无漏诸行是说为道谛者，一切无漏行说道谛，彼一切苦灭故说道。问曰：何故说名谛？答：彼二种名故。二种事故名谛，谓自相不虚及见彼生不颠倒心觉。问：何故虚空、非数灭非谛摄？答曰：非因果故。此观察苦尽故，观察圣谛；彼非苦、苦因、非离苦方便，但欲尽苦故观察。譬如病因、病药、病差，如观察病。问曰：圣谛有何义？答曰：圣者如实觉已为他显示，故名圣谛。是中逼迫相是苦、生相是集、寂静相是灭、出离相是道。问曰：如见因有果，何故佛先说果后说因耶？答曰：从粗次第见，如是但见无间等，故世尊前说果。行者先得苦无间等、后苦因、先灭后道。何以故？先知果已后断因，修智生故。彼行者于苦自性无间已，彼时为断苦因，故决定智生，是过患因故。如是彼行者先见灭相，彼时为欲证灭，故修方便生决定智，是故先说果。如是，先见粗后见细故。苦粗集细，施设推求故、信故。灭粗道细，是故先说灭后说道。如修多罗说：比丘当为说灭，为趣灭故说道。如是等。是故先求灭后修道。如向城道，先觅道已然后得入。一切皆信灭而不信道，是故欲易知故从粗次第说。问曰：世尊说四沙门果，彼几事？答曰：

　圣果事有六，　　最胜在九地，
　第三在六地，　　二种依未来。

　　圣果事有六者，六事说沙门果：五无漏阴及数缘灭。问曰：沙门果何义？答曰：圣道说沙门，彼精进成就，故名沙门果。问曰：世俗道亦精进丈夫得，彼亦得沙门果？答曰：彼见圣道果差别。问曰：此何果何地摄？答曰：最胜在九地，阿罗汉果九地摄：未来、中间、四禅、三无色。第三在六地，阿那含果六地摄，除无色。二种依未来，须陀洹、斯陀含果未来摄。何以故？未离欲故。问曰：迹有何相？答曰：

　随信行诸法，　　无烦恼钝根，
　随法行诸法，　　无烦恼速相。

　　随信行诸法无烦恼钝根者，随信行人自身无漏法软分摄者，当知钝信行摄故。信解脱时解脱亦摄，当知软根故。随法行诸法无烦恼速相者，随法行自身法利根所摄故，当知速相彼摄故，见到不时解脱法亦摄当知。何以故？利根故。

　彼禅根本中，　　当知是乐通，
　小及难得故，　　当知余说苦。

　　彼禅根本中当知是乐通者，根本四禅若软根法及利根法，当知乐迹，止观等得道故及乐行故。小及难得故当知余说苦者，余者无漏地摄道名苦，以少故，彼未来、中间禅止道少。无色中观少无漏，未来禅难得。何以故？世间从未来得故，得彼故易修禅。中间禅一地中间心心数断除现前，谓觉断观现前成就，如木断木。无色界微细难成就五阴转断，四阴转现前，彼难如是，难得故说难。非圣道苦，自性非苦受相应，此中建立胜道故。入涅槃城义，故名迹义。问曰：不坏净云何？答曰：

　佛及声闻法，　　解脱亦余因，
　清净无垢信，　　圣戒谓决定。

　　佛及声闻法解脱亦余因清净无垢信者，一切种正觉智菩提佛，彼阿罗汉摄功德佛法。当知于彼中若无漏信，彼名佛不坏净。他教授得正决定声闻，当知彼中学无学得声闻法，若彼无漏信，彼是僧不坏信。若于涅槃若无漏信，转余有为法中，如苦谛集谛等，信如是无漏，菩萨功德、学无学、辟支佛法，一切法中不坏信，彼苦集中正信清净、灭道中希求信。无漏戒圣道俱生第四不坏净。云何名不坏？知已决定清净信，名不坏信。问曰：何所知不坏？答曰：四圣谛中。问曰：何故无漏不坏信？答曰：决定故。彼实智俱生无漏信及戒决定有漏信者，能障欺呵不信。持戒破戒呵欺障无漏，余不生能障欺呵，是故决定无漏不坏信差别者。问曰：修定有何相？答曰：

　初禅若有善，　　当知现法乐，
　谓得生死智，　　是说名知见。

　　初禅若有善当知现法乐者，净及无漏初禅现法乐住，是名修定得现法乐。谓得生死智是说名知见者，生死智通是说修定得知见。

　慧分别当知，　　方便生功德，
　金刚喻四禅，　　是名为漏尽。

　　慧分别当知方便生功德者，所有方便生功德，乃至欲界有教戒闻思修功德，三界中随所有，若有为无漏，彼一切说名修定得分别慧。金刚喻四禅是名为漏尽者，金刚喻定者，最后学心彼共眷属相应，第四禅地漏尽故，是说修定。此世尊自说己功德，菩萨阎浮提树影中初禅正受，彼见法乐住。十一起烦恼，清净天眼智见，如《趺祇罗经》说。彼经说，知受生如是等慧差别，依第四禅无上正真道证漏尽。问曰：如意足何自性？答曰：

　善有为诸法，　　方便之所起，
　佛说如意足，　　是亦说正烧。

　　善有为诸法方便之所起佛说如意足者，若彼方便所起法已，说彼一切如意器，故说如意足。自心自在起种种功德，成就如意足，名如意足。足、支、具、因，一义也。何者是谓三昧？彼四种增上差别。如欲增上生三昧，名欲三昧。如是精进心增上生，名简择三昧。初起欲故欲增上，欲生已欲所求为得，故精进定增上，起精进已不舍精进随顺趣向心，名心定。此欲精进心道理现前，如意足具身中究竟，故名慧三昧。若不简择余，此一心一切成就，一切心中生故。方便差别彼增长故，说余功德。彼亦说正烧，此如是所说功德，亦说为正烧。依道理能烧烦恼草，故名正烧。或以能断烦恼故说正断，入正决定故名正胜。彼舍过恶功德生，守护增长策勤业，名精进正胜。彼四种业差别故。一心建立精进能作四业，现在烦恼得断、未来不生，于善法容受生故。生已相续不失方便力，彼亦四种差别。

　彼亦说念处，　　亦说四圣种，
　随其势力生，　　以彼名说彼。

　　彼亦说念处亦说四圣种，彼前所说功德说念处，如修多罗。身、受、心、法内外俱自相共相，是名念处，彼四种缘差别故，彼一切缘分齐差别故。身念处身缘，非余法。如是受念处说受念处，非余心念处。说心念处，非余法念处。二种余法缘，以想阴、行阴有为缘。及坏缘，以身受、身心受。如是等乃至一切法缘。问曰：云何圣种？答曰：圣种亦如是。彼所说功德亦说圣种，圣以此为种故名圣种，此法自性是圣种，故说圣种，于此种中生故名圣种。四种爱生对治故，说四差别。因衣服故爱生，广说四种，如修多罗。问曰：云何以此功德为如意足乃至四正断等耶？答曰：随彼势力生，以彼名说彼。此法以定力生，故名如意足；精进力生，故说正断；念增上生，故说念处；知足增上生，故说圣种。已说助菩提分共，此自相今当说。

　净信精进念，　　智慧及喜猗，
　觉分及与舍，　　思戒三摩提。

　　如佛所说三十七助菩提分法，彼名有三十七、事有十。于中信等如偈中结集。彼中信根、信力名信。正断精进、根精进、力精进、觉支正精进，此是精进。念根、念力、念觉支、正念，是名念四念处。慧根、慧力、择法觉支、正见，是等名慧。喜猗舍觉支、正思惟戒是正语、正业、正命、如意足、定根、定力、定觉支、正定八支，是定支。问曰：何故如是多种说？答曰：

　处方便一心，　　软及利亦然，
　见道亦修道，　　故说三十七。

　　处者，正缘处，故说念处。方便者，正方便，说正断。一心者，一心中住处，是故说如意足。软根相续见名根利事，此亦是根，利根相续见故名力。彼中增上义是根义，余不能陵名力。见道得见，故名道分。修道见故，名觉支。说三十七。此十法，如是各各业差别故，佛说三十七。此中觉支一向无漏，余有漏无漏。问曰：道品云何有漏？菩提是无漏，彼菩提器、菩提眷属，是故名菩提分。如是此中与菩提远、有漏，随顺菩提故名菩提分，是故无过。

　二禅三十六，　　未来禅亦然，
　三四及中间，　　是悉三十五。

　　二禅三十六者，除思。何以故？此地无觉观故。未来禅亦然者，亦三十六，除喜觉支。何以故？未成就是故无喜，我已先说。三四及中间是悉三十五者，第四、第三、中间，三十五，除喜、除正思惟。

　初禅说一切，　　三空三十二，
　有顶二十二，　　欲界亦如是。

　　初禅说一切者，初禅中一切三十七。三空三十二，除喜、正思、正语、正业、正命。有顶二十二者，一切无觉支、道支，是故二十二。随何处觉支次说道分，彼中当知有漏无漏。欲界亦如是者，欲界亦二十二，一向是有漏，二处一向有漏故。问曰：四食何地何性？答曰：

　诸食中抟食，　　欲界说三入，
　识食及思触，　　是食说有漏。

　　诸食中抟食欲界说三入者，抟食是欲界三入：香、味、触。事有十三，十一事是触：四大、七种造色。所谓涩、滑、重、轻、冷、饥、渴及香、味。问曰：何故色声非食？答曰：见闻非增长。满足根大资益义是食义。或见或闻妄分别力故生乐受触生喜，彼喜不能润益根大，是故触为食能利益。非色声香味离分别亦能资益身。识食及思触是食说有漏者，识、思、触是有漏，彼持生相续缚能牵有，是故名食。无漏触等虽利益诸根大，彼不能牵有，故断除有，是故非食。有三种事故名食：能牵后有、牵已复牵、摄持自身，是故名食。彼意思识牵未来有。抟食、触食生已，诸有摄持。或复一切诸食皆能牵有，皆能摄持诸根。问曰：先所说诸三昧，何者三昧？几种转？答曰：

　无愿有十行，　　空二行当知，
　四行说无相，　　是说为圣行。

　　无愿有十行者，无愿三昧总说十行，缘三谛故十行转：苦中无常苦二行，集中四行如前说，道中四行亦如前说。问曰：何故不缘灭？答曰：不愿求故名无愿，是不乐求义也。不愿何等？谓苦。彼因尽则无，是故彼因亦舍，彼因修道尽，是故缘道。是故此定缘苦因道，不缘灭。或复说于有为不愿，是故缘三谛，是中修道如服苦药。如是如空二行当知，身见近对治故。空三昧有二行。何等为二？空、无我。身见取我我所行见，我对治故，说无我行；我所对治故，说空行。如彼法无我，是故无我。四行说无相者，无相三昧灭四行转，除有为行，但缘于法。行说无相，此中显示解脱门，故一向无漏三昧。问曰：颠倒云何断？何自性？答曰：

　谓彼四颠倒，　　当知见苦断，
　于彼增上见，　　见实者废立。

　　谓彼四颠倒当知见苦断者，一切四颠倒依苦转，是故见苦断，已说三见中。于彼增上见者，此四颠倒，三见中少分，是见自性。经中想心浊故说想心倒。见实者废立，何以故？增上见中若得增上如是力，颠倒建立。如我见颠倒非我所见，如是边见常见颠倒非断见。见取净乐见颠倒。问曰：谁增上？答曰：推建立一向颠倒，是故颠倒。彼如是想，是故非一切见是颠倒。邪见断见虽推及一向倒，坏事转建立。戒取推建立，非一向颠倒取，少净非胜见胜取少胜。我见力建立我所，是故我所见不立颠倒。问曰：世尊说多见，如六十二见，彼见何见摄？答曰：五见摄。问曰：此云何？答曰：

　诽谤于真实，　　此见说邪见，
　非实而建立，　　二见及是智。

　　诽谤于真实此见说邪见者，若见谤真实有义，言无所有，如无施等，是为邪见。非实而建立二见及是智者，于阴中非实我所建立身见，非真实乐净建立见取。若余非实建立，如见杌建立人想。邪智非邪见。

　又戒威仪取，　　非因而见因，
　若摄受边见，　　依常见断见。

　　又戒威仪取非因而见因者，如自在天因、牛戒见等，生天世间流转解脱。若摄受边见依常见断见者，若见诸行常，是名常见。如说常者，彼不知因果连续，是故于事中立断，是名断见。是二见名受边见。除此更无余见，是故一切见入此见中当知。问曰：此见何断、何不断？答曰：

　诽谤而建立，　　因见依二边，
　随于此事转，　　若见彼则断。

　　诽谤邪见已说。彼若谤苦，彼说见苦断，如是集等建立不实，说二见。彼身见于苦建立见苦断见取，若见苦断乐等建立，是故见苦断当知。如是见集断等戒取，若依于有漏转彼见苦断，若依无漏转彼见道断当知。断见常见依苦转，是故见苦所断。

阿毗昙心论经卷第五


大正新修大藏经第 28 册 No. 1551 阿毗昙心论经


阿毗昙心论经卷第六

　　法胜论大德优波扇多释

　　高齐天竺三藏那连提耶舍译(六卷成部)修多罗品之二(别译)

　　问曰：世尊说二十二根，彼云何？答曰：

　谓眼等四根，　　身根有三种，
　如意根及命，　　此根生死依。

　　谓眼等四根者，眼、耳、鼻、舌。彼眼根眼识依净色。于色已见今见，未来或当知此，或复有异彼余自分。问曰：何谓自分？答曰：彼相似义也，如色不曾见，今不见、当不见，何以故？识空故。如是一切如识自依说。身根有三种者，身根亦如是。彼说三种：身根、男根、女根。如意根，何者意根？若心意识，彼复六识身。若已知法、今知法、当知法。或复是自分彼无生法，如是当来。及命者，命根第九，彼三界寿。此根说生死依，故说根，众生生死故。

　受是烦恼伴，　　信等依涅槃，
　九根若无漏，　　此三依于道。

　　受是烦恼伴者，苦、乐、忧、喜、舍受杂烦恼，烦恼伴，依地故说根。信等依涅槃者，信精进、念、定、慧，依寂灭伴，故说根。九根若无漏是三依于道者，信等五、喜、乐、舍、意根等，有漏无漏。此中若无漏，彼依于道三根说，如贤圣品说。如是诸根名二十二、事十七。男根、女根、身根少分，三无漏无异。问曰：何者是根义？答曰：彼增上义是根义。如人主、兽王，一切法有增上主，彼最胜增上主名根，彼取六境界增上主。男女二根，众生差别分别增上主，初时无差别。命根持众生身增上，受有烦恼增上，信等涅槃增上，无漏道差别增上。

　欲界四善八，　　色种根有七，
　诸心数有十，　　一心智者说。

　　欲界四者，如是根，四在欲界，男、女、忧、苦决定欲界相应。问曰：何故色界无男女根？答曰：无受用事故。鼻舌二根亦应无，为端严身故生无妨。又男女二根令身丑恶故无。无苦根，非逼迫果故。彼他不恼，故无忧根。何以故无？知生故，彼智知欲界。余色根意根，界品已说。舍根、信等五根，三界相应不相应。喜、乐根，色欲相应不相应。无漏三根，决定不相应命根，杂品当说。问曰：几善？答曰：善八。信等五、三无漏，必定是善非不善。余忧根受等，善、不善、无记。忧根、命根后当说，余如界品说。如是取色七者，眼等五及男女根。此等是色，余非色。问曰：几心性、几非心性，如是广说？答曰：诸心数有十，五受、五信等。一心智者说者，意根一种，心。自性无漏。前已说九根，无漏三，余非心心数决定。问曰：几有报、几无报？答曰：

　一及十有报，　　此义应当知，
　十三中是报，　　见实者所说。

　　一及十有报此义应当知者，忧根一向有报。何以故？善不善故。问曰：何故忧根无记无？答曰：忧根与喜下劣行相违，非身边见相应故，非隐没无记；分别转故，非不隐没无记。非工巧、报生、威仪等，分别生。若彼分别生，谁在于后？非离欲灭，离欲不断故。非不隐没无记，是故非不隐没无记。忧根信等中，若有漏彼有报，若无漏彼无报。意根及三受，若不善善有漏彼有报，无记无漏无报。苦根善不善有报，无记无报。余根非有报。问曰：何故不善善有漏有报？答曰：坚固住故资助力。如畦水润粪覆烂坏坚固种子生，非无漏无资缘故。如在仓中种子，虽坚不生，爱水不润故。余烦恼如粪，无故不能烂坏。非无记有报，如烂种子虽置畦中不生。问曰：几根是报？答曰：十三中是报见实者所说。七色根、意根、命根，除忧根四受是有报。亦有非报色长养非报，余是报。命根正受果寿行数，彼非报，余是报。意根及受善秽污非报。威仪、工巧、变化，心数非报。余是报。余根决定非报。问曰：几根最初生时得报？答曰：

　二或六七八，　　初念生时得，
　欲中有报相，　　色六及上一。

　　若众生根次第生，卵生、湿生、胎生彼初念二根报：生身根及命根。意根彼是秽污，是故不取。非秽污心为连系，报非秽污是故非报。舍根亦如是。化生无根六：色根五及命根。一切化生不少眼根等，一根七、二根八，欲中有报根故。此法用欲界众生当知。色六及上一者，色界得六，无色界一但命根。问曰：死时最后舍几根？答曰：

　舍四八与九，　　亦说舍于十，
　渐终及顿没，　　善舍各增五。

　　舍四八与九亦说舍于十渐终及顿没者，无记心渐终舍四：身、意、命、舍根。无根一时无记心死舍八，谓眼等根、命、意、舍根。一根九、二根十。不善心亦尔。问曰：善心舍几根？答曰：善舍各增五，于是中加信等五根，色无色随所得亦如是。问曰：几见断？如是等应当广说。答曰：

　二断无断四，　　六根则二种，
　三无漏不断，　　余则修道尽。

　　二断无断四者，意根及三种受，此见断、修断。若无漏，无断。六根则二种者，忧根见、修断，信等五根修道断不断。三无漏不断者，一向无漏故。余则修道尽者，余九根修道断。彼眼等八不秽污故修道断，堕生死故非不断。苦根五识身，是故修道断。问曰：世尊说六识身，彼取何法？答曰：

　若取识根义，　　五种心境界，
　若取一切法，　　是则意识界。

　　若取识根义五种心境界者，色等五境界，五识身取。眼识取色色形相，色者谓青等无量种，形相者长等无量种。彼眼等不到取，眼着药，捭则不见。耳识声亦不到取。鼻香、舌味、身触，此到取。一切五识身，能取现在境界。问曰：意识云何取？答曰：若取一切法，是则意识界。若五识身所取彼若不取，过去未来现在法及无为，一切意识取，除彼刹那自体共生相应法。问曰：初知不坏境界。已说此境界，云何十种差别？答：欲界相应不相应，如是色界无色界，如是无漏、有为、无为、善、无记。问曰：十智一一智几法境界？答曰：

　五法应当知，　　法智之境界，
　七种随顺智，　　他心境界三。

　　五法应当知法智之境界者，欲界相应不相应及无漏无为善。七种随顺智者，色无色无漏相应不相应善无为。他心境界三者，欲色界无漏相应。

　有漏当知十，　　因果智有六，
　解脱智一法，　　道智二余九。

　　有漏当知十者，世俗智一切十种法境界。因果智有六者，苦集智三界相应不相应。解脱智一法者，灭智中一无为善。道智二者，道智有为无漏相应不相应。余九者，尽智无生智境界九法，除无为。无记使境界如前说。复欲总说故说此。

　自地诸烦恼，　　定使于自地，
　自种一切遍，　　在彼种类中。

　　自地诸烦恼定使于自地者，欲界一切使所使。欲界乃至有顶地，彼地亦然。胜故、对治故，下地上地不使。离欲现前，上地下地不使。自种一切遍在彼种类中者，自种类法自种类使所使。一切遍，他类亦使，如身见。见苦断使所使，见集断等他类亦使。如是一切遍使说。乃至修道断，修道断一切使所使，一切遍使。

　三界定烦恼，　　如是定三界，
　如是说二界，　　一界生亦然。

　　三界定烦恼如是定三界者，三界摄烦恼中，三界使所使。随方便如意根三界，于中一切三界使所使。如是说二界者，二界所摄法，二界使所使，如方便如觉观欲界及色界，于中欲界色界使所使。一界生亦然者，一界所摄法，一界使所使。如忧根欲界，于中欲界使所使。

　此佛所说经，　　若事我已说，
　识智及诸使，　　观察此三门。

　　此佛所说经中，若我所说法，此三门应宣说：识门、智门、使门。如欲界中根事一切有，是故欲界六识身当知，相应不相应故。七智知，除比智、灭智、道智，五种类摄故，欲界一切使所使。色界三根事，有此四识识、七智知。色无色界一切使所使。无色界无五境界，但一识识、六智知，除他心智、法智、灭智、道智，无色界一切使所使。如是一切应当知。

　　杂品第九

　已说定相续，　　种种诸余法，
　于上众杂义，　　我今当略说。

　　已说定相续种种诸余法者，已说诸法彼此相续种种聚。于上众杂义我今当略说者，于上所说广义今略说。

　有缘有相应，　　有行及有依，
　心及心数等，　　是说总略义。

　　此是心心数法名，于种种法中攀缘转，故名有缘，俱同行同方便名相应，境界行作故名有行，依根转故名有依。

　从缘生亦因，　　有因及有为，
　说事及世道，　　有果此决定。

　　此是有为法名，彼彼缘和合得生，故名缘生。他法生故、因由因力故，有因诸法和合作，故名有为。多因差别显示，故名说事。未有有转自相行，名世。彼有果，名有果。

　有罪亦隐没，　　秽污下贱黑，
　善有为及习，　　亦复名修学。

　　有罪亦隐没秽污下贱黑者，此是不善隐没无记法种种名。可厌恶故，名有罪。烦恼覆蔽故，名隐没。烦恼垢污故，名秽污。凡鄙故，名下贱。无智闇分，故名黑。善有为及习亦复名修学者，善有为法如此名也。智中有或相续，此法名智，是故善。如世间说，善巧人歌舞、善巧手。或善者，慧名，彼慧善谈说，故名善。摄取如是义也。功德增上成就说习，亦说修心。不相应行此中当说。

　无想二正受，　　亦众生种类，
　句味与名身，　　命根与法得，
　谓彼凡夫性，　　及诸法四相，
　非色不相应，　　说是有为行。

　　无想，名无想众生生，心心数法不转。二无心定者，无想定、灭尽定。无想定名厌于生死解脱想，第四禅力心相续次第中间灭。灭尽定名厌散乱心寂灭想，初住想心，思念非想非非想过恶，心心数次第灭。众生种类，名一趣生众生，身根长短来去住饮食自共分。句，名字集，随所欲说义，分齐究竟名句。如婆伽罗那云言说。味者字生，名者随义名也，如牛马等，如毗伽罗论言句。命者，随得根大，心和合事次第相续不坏。因得名得，法到、成就、得，一义也。凡夫性者，未到正决定聚，远离圣士夫法。四相者，生、老、住、无常，如行品说。非色者，非此法色自性。不相应者，不相应无缘也。说是有为行者，行隐摄故。问曰：此行几是善，如是等广说。答曰：

　二善五种三，　　当知七无记，
　二在于色界，　　一在无色地。

　　二善者，无想正受、灭尽正受，一向是善有报故。无想正受无想报，灭尽正受除命根、有顶四阴。五种三者，得、生、老、住、无常等。善中善、不善中不善、无记中无记。当知七无记者，无想、种类、句、味、名、命根、凡夫性。问曰：几欲界？如是等应广知。答曰：二在于色界，无想正受，广果地故。一在无色地者，灭尽定，非想非非想处摄故。

　二界三当知，　　余在于三界，
　有漏无漏五，　　其余定有漏。

　　二界三当知者，名、句、味，欲界色界，非无色界，离语言故。余在于三界者，种类、得、命，凡夫相。问曰：几有漏、几无漏如是等？答曰：有漏无漏五，得、生、老、住、无常相等，有漏中有漏、无漏中无漏。得者，有漏中有漏，无漏尽为无漏。数灭圣凡夫，有漏无漏。非数缘无为，唯有漏。其余定有漏者，当知余行决定有漏。问曰：离圣法名凡夫，彼云何舍？云何断？答曰：

　最初无漏心，　　是圣不得舍，
　愚夫流转界，　　离欲时灭尽。

　　最初无漏心是圣不得舍者，圣者苦法忍舍凡夫性，是舍凡夫对治。愚夫流转界者，此凡夫事界流转舍，随彼处决舍地生随地得，不隐没无记故，如是一刹那得。离欲时灭尽者，随地离欲若凡或圣，彼地凡夫事断。问曰：三无为已说，彼有何相？答曰：

　断烦恼远离，　　是名数缘灭，
　无诸障碍相，　　是名为虚空。

　　断烦恼远离是名数缘灭者，若身见等烦恼数缘力所灭，彼断次第断若远离欲得，彼数分名数灭。无诸障碍相是名为虚空者，容受色无障碍住来去等事得，是名虚空。

　依于众缘法，　　有依及攀缘，
　若不具不生，　　此灭非是智。

　　有为法依缘力能生，彼无不生，如眼识，眼、色、明、空，忆彼生和合意，作眼识生余，阙一则不生。若与余识相应，念念眼生灭和合，阙此眼识不生。若彼眼依识欲生，彼不生；若彼眼生灭已，彼必定不复生。如是色，彼缘阙，彼眼识未来灭不复生。如是余识身，如得生说。若彼生灭，彼初非智缘。如是事不数数而灭，名非数灭。略说未来不生法中，缘阙毕竟不生，自然灭，名非数灭。问曰：已说有为法因，彼何法何因？答曰：

　前因相似增，　　或俱依倚生，
　二因及一缘，　　一向已生说。

　　前因相似增者，前前法如是相似未来因，亦增因非灭因。如软善根、软中上，自地善根因中增。增增因修习法住增非减，非胜法为下因。或俱依倚生者，如相应、共有因。二因及一缘一向已生说者，自分因已生说非未生，前生后生自分因说，非未生有前后，如是一切遍因。亦说当知次第缘过去现在。阿罗汉最后心心数，除余过去现在心心数，彼一切名次第缘一种。一种不差别前聚后聚，次第缘故，名次第缘。问曰：何故色心不相应行非次第缘耶？答曰：众杂事，色杂如是，一时欲界色界不相应现前。如受戒凡夫及圣人亦不相应行，三界不相应一时现前。心心数不杂事，故得名次第缘。问曰：报为众生数、非众生数耶？答曰：

　报是众生数，　　有为解脱果，
　有缘说俱转，　　谓于他相转。

　　报是众生数者，众生数法必定得，名为报。何以故？不共故、非非众生数共故。问曰：报者何义？答曰：不相似受故，如善不善无记。问曰：果法说何者？答曰：有为解脱果。一切有为法善不善无记果，因缘相依故数缘灭。无为者，彼说道果。问曰：有缘法云何缘中转？答曰：有缘说俱转。若法有缘，彼一时缘转不别异。问曰：何处缘转？答曰：谓于他相转，他攀缘义也。非自性自性缘。何以故？自性离自性故。一切事中如眼不自见、指端不自触、刀不自割。相应不缘。何以故？一缘故。俱生亦不缘，太相近故。如眼着药捭眼眵，眼睫太近故不见。自依不能缘。问曰：彼有住处、无住处耶？答曰：

　遍因无处所，　　欲生时解脱，
　烦恼智心中，　　道欲灭时灭。

　　遍因无处所者，此遍因心心数二，眼因生一识。如是耳鼻舌识亦然。若有处所，应一眼中生。若然者，应一眼见，非二眼见，或两识生。不然，是故无处所。问曰：何心解脱？为过去现在未来耶？答曰：欲生时解脱。欲生时道灭烦恼，是故欲生时得解脱，无学心障中得解脱。问曰：道生时断烦恼耶？答曰：烦恼智心中，道欲灭时舍、道欲灭时断。烦恼欲生是未来，未来道不能作事，是故无碍道欲灭时舍烦恼，解脱道欲生时解脱烦恼得。次说烦恼名。问曰：有爱有几种？答曰：

　有爱有五种，　　无有唯一相，
　爱事余烦恼，　　断离是三界。

　　有爱有五种者，有爱名有中贪着，彼五种，苦集灭道见修道断。无有唯一相者，无有爱名断见，自身断乐，彼亦修道断。何以故？见爱见道断，此亦转爱是故修道断。此须陀洹虽不断亦不共行。何以故？断见所长养故。彼皆上现前彼须陀洹断尽，因缘相应知故。问曰：如世尊说断界、离界、灭界，何者是？答曰：爱事余烦恼断，离是三界断爱。离界，彼爱染著相应事，断灭界彼亦染亦相应。彼若余烦恼断，彼断界，彼相应非染，近对治故如是建立。如是一切。一相十一心，欲界善不善隐没无记不隐没无记；色界三，除不善；无色界三亦如是，及无漏。问曰：此中几秽污心？得几善几无记？答曰：

　秽污心得十，　　智者如是说，
　善心必得六，　　无记即无记。

　　秽污心得十智者如是说者，界地地来还二界善秽污隐没无记心得相续心，余无色界善秽污不隐没无记，彼现前事得。问曰：欲界色界不隐没无记云何？答曰：变化心色界欲生时得，彼禅力得非余，是故非无记。得退非无漏，如无学退学得。如是等如是得，故缘次第说，非一人一刹那中得十。善心必得六者，善心得六，如尽智。欲界善无漏心中，变化心亦无记。如是色界无色界善心及无漏。无记即无记者，不隐没无记心，唯得无记心非余。现前亦得，前已说，非彼刹那未得心得。问曰：十法菩提分，彼中几根性？答曰：

　菩提分六法，　　当知是根性，
　诸法若相应，　　当知是他分。

　　菩提分六法当知是根性者，信等五及喜觉支，余者非根自性。问曰：为自性相应法、为他性相应法？答曰：诸法若相应当知是他分，他分相应，当知非自性自性伴，一时无二故。问曰：何处得解脱？答曰：

　缘中得解脱，　　大仙如是说，
　亦少断而缚，　　见道及修道。

　　缘中得解脱大仙如是说者，缘中离烦恼不能于相应解脱。何以故？一刹那故。烦恼心一念缘中，众生愚惑；于缘不愚，故解脱烦恼成就。问曰：若不相应亦断不断耶？所断者相应不相应耶？答曰：若不相应亦断，亦少断而缚。见道及修道，有少分断，亦非解脱。如苦智生集智未生，若见苦断烦恼断，彼见集断一切遍烦恼缚。修道中亦一种断，彼中八种缚乃至八断究竟下下缚。问曰：见谛云何得不坏净？答曰：

　二觉于三谛，　　四由见正道，
　能起不坏净，　　修习于二世。

　　二觉于三谛四由见正道能起不坏净者，苦集灭无间等，得法不坏净及圣爱戒，彼三法自性故。见道一切得四种，佛法僧彼中有故。问曰：几世法修？答曰：修习于二世，现世修行，未来得修。问曰：何法随心转？答曰：

　一切心数法，　　说与心俱转，
　若心相及余，　　作亦应当知。

　　一切心数法说与心俱转者，一切心数法说与心共行。何以故？共心一缘故。若心相及余者，此心相生等，彼亦随心转，共心一生灭故。及余者，如是余心数相，亦随心转，一种方便安隐故。作亦应当知者，此业名也，彼中说心数处。已说思身口业。未尽今当说。彼禅道无教戒，彼力生故说作，彼随心转，心一果故。心作一事，一切随心转说。问曰：断法云何？答曰：

　断诸有漏法，　　智者亦无垢，
　灭未来说远，　　此余说则近。

　　断诸有漏法者，一切有漏法断，有过故；是故无漏不断，彼无垢故。无过去垢，故名断。如衣有垢浣事。问曰：知法云何？答曰：知者亦无垢。若有漏法及无漏法，是一切知法，一切法智境界故。随方便智，如智品说。问曰：远法云何？答曰：灭未来说远，不办事故。四种远：作事远、处远、相远、自分远。不办事远者，过去未来世道。处远者，海此彼岸。相远者，如地与虚空、湿与暖异。分远者，善法不善法。欲色无色虽一相，彼亦是远。此余则说近者，余现在及无为，彼当知近，现在能办事故近。无为随处速得，数缘、非数缘灭随处得。虚空者遍一切处。问曰：决定法云何？答曰：

　所谓无间业，　　及诸无垢行，
　慧者说决定，　　见处是有漏。

　　所谓无间业及诸无垢行慧者说决定者，无间业、邪定如是法，决定将向地狱故。余亦有恶行，决定能趣地狱，彼不定，无间非不定。已说决定，无垢行正决定得解脱果。除五无间业，余者不定。有漏及无为不定。问曰：见处法云何？答曰：见处是有漏。一切有漏法是见处，五见相应故。若此法秽污见缘，相应使俱生、伴法中住，彼法名见处。问曰：几根众生成就？答曰：

　说有十九根，　　谓成就极多，
　极少成就八，　　晓了根所说。

　　说有十九根谓成就极多者，若一切多成就，根彼十九。如不断善根、不缺根二根故。此凡夫，是故彼无无漏根、不缺根。如是未离欲圣人，彼一根，二无漏无。极少成就八晓了根所说者，若一切少成就但八，如余身根断善根。彼有身、意、命根五受等。及生无色界凡夫，彼意、命、舍根、信等五根有。问曰：几种触？答曰：

　增语及有对，　　明无明处中，
　所谓得果者，　　是则双道事。

　　增语及有对明无明处中者，彼意识相应触增语触。何以故？增语依转故。由增语转，彼名增语。由意识故语转，是故意识与彼相应触名增语触。或增语名彼意识分别境界，非余五识，是故增语境界相应触名增语触，五识身相应触名有对触。何以故？有对依缘故。五有对触：秽污无明触、无漏明触、非秽污有漏、非明非无明触。问曰：云何无碍道得果者？为无碍道解脱道耶？答曰：所谓得果者是则双道事，双道俱得果。无碍道断结得，解脱道得解脱证。如以毒蛇，一手着瓮中、一手蔽头。如怨家，一手推出、一手闭门。问曰：阿罗汉住何心入涅槃？答曰：

　无著住报心，　　得入于涅槃，
　生有及坏有，　　本有亦复中。

　　无著住报心得入于涅槃者，一切所作事中平住任运心，阿罗汉住报生心中入涅槃，亦住威仪心入涅槃。何以故？任运行故，说住报心入涅槃。彼自然心断随顺故，住无记心入涅槃。善心中相续彼次第心自息，不善心身离欲时舍秽污心，有顶离欲时舍善无记现前，彼最后心是故住如是无记心入涅槃。问曰：几种有？答曰：四种有。生有及坏有本有亦复中。彼生有者，生刹那若阴生。坏有者，死时最后阴。本有，名生有死有中间阴名本有。中间有，名死已乃至未受生有，此中间处所阴名中有。或有不立中有者，彼人处所中间不相续。彼言不相应。何以故？心数依处转见，此心数依处见非余，彼何所依共报身？此不存中阴者，欲界处相续见行相违心数转，是故不生相续。若存中阴者，彼依处如是中有阴生见，法不相违心数转，相应成就处相续故，是故必有中阴。问曰：如佛说有厌离，云何厌？云何离？答曰：

　诸智在苦因，　　及忍修于厌，
　离欲得无欲，　　说在于四中。

　　诸智在苦因及忍修于厌者，苦集缘智及忍说厌，厌事转故。离欲得无欲说在于四中者，苦集灭道中智及忍说厌离，能坏欲故。彼中忍见道坏智者，修道无碍道断烦恼，不复见道智。无碍道修道中有四智。

　　问论品第十

　离律不律仪，　　而得于律仪，
　不因彼得胜？　　若能知者说。

　　答曰：有无色界没生色界。凡夫法，彼人界流转时，舍戒系属界故。是人生色界时，得彼禅戒退分故，是故不增。

　颇得沙门果，　　圣贤离诸过，
　得有为善法，　　不名为修习？

　　答曰：有，如本得退得过去，彼但得不增，是故名不修习。余习修不能现前，本所得者更得。

　颇道兴起时，　　未离诸过咎，
　解脱时离恶？　　能决定者说。

　　答曰：有，如未来修，如前生现前，尽智除。若余未来尽智，彼欲生时得，彼时未解脱。何以故？本时障解脱。一切未来无学，相续心解脱故。

　颇光曜烦恼，　　起已定相应，
　清净初禅中，　　而得于退法？

　　答曰：有，光曜缠生，退阿罗汉得尽智者，初清净禅尽智力得，彼时舍彼学无学，或熏修初禅等。

　颇有见谛道，　　得于诸善法，
　彼法是有缘，　　智者不见缘？

　　答曰：有，欲界中无间等边得世智，欲界阴不见比智，彼无间边得世智，是故彼时不见欲界阴。

　颇果有漏慧，　　相应净功德，
　不相应智慧，　　彼时得彼果？

　　答曰：有，如欲界离欲，非梵世离欲，彼欲界第四禅果变化心不相应断故。成就彼于此禅中，彼果彼禅中不相应，慧不断故。如是色界变化心，说于下上地，离欲不离欲。

　颇住无碍道，　　成就于诸灭，
　障碍彼烦恼，　　非彼无漏见？

　　答曰：有，如有漏通生住无碍道，随地通能生，彼地离欲。彼有通离欲断，是故彼住无碍道，彼远离成就，常相续得远离。

　颇有烦恼灭，　　无垢者获得，
　非舍彼烦恼，　　于彼无垢尽？

　　答曰：有，如光曜中梵世生，欲生时欲界烦恼远离得。如是彼前已断，彼远离得。世俗故彼地系属，是故地流转舍。又复还来得，彼得名远离得。

　颇无垢净地，　　未曾得而得，
　非离欲非退，　　不依于见道？

　　答曰：有，如色离欲证决定无漏，无色修道中方便得。

　颇未得法中，　　而得于胜利，
　不舍彼不利，　　若曾学者否？

　　答曰：有，彼初生无漏品，除余无漏功德，得时彼不舍凡夫事。苦法忍，彼退一切无漏功德，不得凡夫事。

　　大德优波扇多，为利益弟子故，造此阿毗昙心论。

阿毗昙心论经卷第六