大正新修大藏经第 29 册 No. 1561 俱舍论实义疏


　　No. 1561 [cf. Nos. 1558-1560]

俱舍论实义疏卷第一(揔二万八千偈)

　　尊者悉地罗末底造(唐言安惠)

　稽首薄伽众德山，　　稽首达磨大智海，
　稽首僧伽和合众，　　掣斯论主及吾师。
　我将萤耀助阳光，　　随力弘宣对法藏，
　为利群生法久住，　　愿以威神见护持。

　　分别界品第一

　　七义，谓智圆满、断圆满、利他圆满、方便圆满、应供圆满、期心圆满、方便圆满。

　　由敬法故常乐听闻，由听闻故发生闻惠，由闻惠故发□思惠故，发起修惠故生无漏惠。由无漏惠能断诸惑，为诸惑断故即证𢌽。故名所为之利益。

　　七义者，颂言一切种冥灭，是知圆满。诸灭是断圆满。拔众生出生死泥者，利他圆满。敬礼如是者，应供圆满。如理师者，方便圆满。由佛世尊有胜方便，说如理教利有情故。论我者当说者，期心圆满，欲造论故。对法藏者，立名圆满，揔摄七义。颂曰：

　智断及利他，　　方便期造论，
　立名对法藏，　　揔七义应知。

　　色法、心法、心所有法、不相应法及无为法，于此五法所知境中，世皆不了，唯佛独悟，永断诸惑故。极远时者，谓过去未来三阿僧祇劫外，声闻独觉不能知。何以得知？如昔有一人于舍利子边求出家，时舍利子观二阿僧祇劫此人无出家善根，遂不许。此人诣佛以求出家，世尊观之，出僧祇外此人有少善根，遂许出家。说偈言：

　彼人解脱种，　　我观极微细，
　犹如诸矿中，　　真金隐兹住。

　　目连观其母，不知生处。往问佛。佛告：汝母生在摩利支世界三千界外。如是多种分别中，声闻等智皆不了达。

　　修福及智所得果，皆为利他非自利，犹月光净照十方，世尊悲愿亦如是。又颂云：

　回施之福及利己，　　自修回施二福德，
　复因利乐诸有情。　　如上众多福智聚，
　果证非他遂自得，　　行愿福及回施福，
　自他俱利不唐捐。

　　如是虽说自利从因及果，亦能利他人。有颂言：

　乳母甘膳用资身，　　为子获安非为己，
　佛修福智趣菩提，　　本为利生非为自。

　　颂云：

　时雨虽普降，　　无种芽不生，
　佛虽化世间，　　缘阙不得果。

　　又颂：

　善知识者谁？　　谓佛令生智，
　离放逸恶行，　　违此即舍离。

　　对法宜如生得惠，与闻惠为因，闻惠与思为因，思惠与修惠为因，修惠与漏惠为因，漏惠与涅槃为因。以此义故得名对法，以能增长闻等惠故。或诸有为悉皆弃舍，唯乐涅槃故名殊胜。苦集道谛为涅槃惠，佛教依法不依人。颂曰：

　若离择法定无余，　　能灭诸惑胜方便，
　由惑世间漂有海，　　因此德佛说对法。

　　论曰：若离择法无胜方便能灭诸惑。佛告阿难：我在依于我，我灭度无别所依。应依杖经，勿令忘失。

　　佛云：老耄出家持吾三藏，甚为难得。三藏：一经、二律、三杂藏。

　　昔迦叶佛时有一苾刍，聪明博学具闲三藏，尝以语业毁骂出家在家人等为鸱鸺鱼狗诸禽兽等。命终之后，承此业报生于海中，受大鱼身，其形甚大，有十八头，具受众苦。世尊出世犹未得脱。后有渔人，其数一千，困捕鱼次网着此鱼，曳之不出。后数千人同共曳出，见其异类多头形貌可怖。世尊观见知具报终，遂将大众至彼海岸敷座，坐已呼彼鱼云：三藏！汝岂不是过去佛时三藏苾刍？彼鱼闻已涕泪盈目。尔时世尊为说宿因，其鱼生悔更不饮啖，因兹命终生于天上。于彼时中闻法之众，各于自乘获大法利。

　　五蕴不能摄一切法，是故不依五蕴而说先有染，后要其净。净彼染故，以先说有漏之法，后说无漏无为。颂：

　苾刍意寂静，　　于事得永断，
　能尽生死际，　　更不受后有。


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阿毗达磨俱舍论实义疏卷第二

　　尊者安惠造

　　论如有颂言：

　诸佛出现乐，　　演说正法乐，
　僧众和合乐，　　同修勇进乐。

　　论说：北俱卢洲衣重一两，四天王众天衣重半两，三十三天衣重一铢，夜摩天衣重半铢，睹史多天衣重一铢中四分之一，乐变化天衣重一铢八分之一，他化自在天衣重一铢中十六分之一。已上。

　　色界天衣不可称，彼界若有重，何言不可称？色界诸天随其身量所著衣服，如光皎净故不可言。表色相今次当说。颂曰：

　乱心无心等，　　随流净不净，
　大种所造性，　　由此说无表。

　　六失揔说，颂云：

　初阙相续及假是，　　无心随流表相杂，
　重置等言不简别，　　故此说中有六失。

　　(此是眼耳鼻舌身意也说诸心)。

　　六失中自异意故说。颂云：

　作等余心等，　　及无心有记，
　无对所造性，　　是名无表色。

　　云地与地界有何差别，论颂曰：

　地谓显形色，　　随世想立名，
　水火亦复然，　　风即界亦尔。

　　论故义品中作如说：

　趣求诸欲人，　　常起于希望，
　诸欲若不遂，　　恼坏如箭中(说六识)。

　　当说论颂曰：

　受领纳随触，　　想取像为体，
　四余名行蕴，　　如是受等三，
　及无表无为，　　名法处法界。

　　三蕴七事，如有颂云：

　三蕴与无表，　　及三种无为，
　此法处所摄，　　法界亦如是。

　　颂曰：

　识为各了别，　　此即名意处，
　及七界应知，　　六识转为意。

　　颂曰：

　揔摄一切法，　　由一蕴处界，
　摄自性非余，　　以离他性故。


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阿毗达磨俱舍论实义疏卷第三

　　尊者安惠造

　　三科：一聚、二生门、三种族。聚，蕴义。生，门义。心心所法生长门义，生于眼识以眼为门。此经证门义有六，然心所法有十二，故契经说：眼色为缘生于眼识，三和合触起，俱受想思，如是乃至意法为缘生于意识，三和合。

　　种族义是界义，如一山中有多铜铁金银界族，说名多界。如是一身或一相续，有十八类诸法种族，名十八界。眼根现在未来过去是。

　　无明颠倒，颂曰：

　如鱼处泥中，　　跃水令浑浊，
　无明中倒想，　　污患亦复然。

　　蕴名想，颂曰：

　牟尼说法蕴，　　数有八十千，
　彼体语或名，　　此必行蕴摄。

　　论颂曰：

　空界谓窍隙，　　传说是明闇，
　识界有漏识，　　有情生所依。

　　论卷第二

　　十八界中几有见几无见？几有对几无对？几善几不善几无记？颂曰：

　一有见谓色，　　十有色有对，
　此八除色声，　　无记得三种。
　五无分别，　　由计度随念，
　以意地散惠，　　意诸念为体。

　　论曰：说分别，略有三种：一自性分别、二计度分别、三随念分别。由五识身虽有自性而无余二。说有八种分别，非也。唯有自性分别，而无计度、随念分别。唯一分别，名无分别。


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阿毗达磨俱舍论实义疏卷第四

　　尊者安惠造

　　一刹那，颂曰：

　内五有熟养，　　声无异熟生，
　八无碍等流，　　亦异熟生性，
　余三实唯法，　　刹那唯后三。

　　内五即是眼之五界。十八界中几是见、几非见？颂曰：

　眼法界一分，　　八种说名见，
　五识俱生惠，　　非见不度故。
　眼见色同分，　　非彼能依识，
　传说不能观，　　被障诸色故。

　　论曰：眼全是见故。法界一分八种是见，余皆非见。论：今当略辩此决定相。颂曰：

　眼不下于身，　　色识非上眼，
　色于识一切，　　二于身亦然。
　如眼耳亦然，　　次三皆自地，
　身识自下地，　　意不定应知。

　　论：又经中说二十二根，谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、勤根、念根、定根、惠根、未知当知根、已知根、具知根。

　　释曰：此是何经所说？谓有梵志名曰生测，来诣佛所，欢喜问讯，在一面坐，而白佛言：施设几根摄诸根尽？佛言：我说二十二根摄诸根尽。若有遮此更说余根，当知彼说有言无义。


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阿毗达磨俱舍论实义疏卷第五

　　尊者安惠造

　　分别根品第二之一(论卷第三)

　　颂曰：

　传说五于四，　　四根于二种，
　五八染净中，　　各别为增上。

　　论曰：眼等五根至闻声别故。颂云：

　譬如明眼人，　　能避现险难，
　世有聪明者，　　能离当苦惠。
　多闻能知法，　　多闻能离罪，
　多闻舍无义，　　多闻得涅槃。

　　颂曰：

　身由食住，　　命托食存，　　食已令心，
　适悦安泰。

　　若男入胎，于母生爱、于父生恚。若女入胎，于父生爱、于母生恚。由如故知能续后有，皆是染心。是以意根于续后有。

　　经云：父母精血入胎者，识所摄持方能成就羯剌蓝也。

　　释曰：此显身语随心转义。如契经言：心能导世间，心能遍摄受，如是心一法，皆自在随行。颂曰：

　了自境增上，　　揔立于六根，
　从身立二根，　　女男情增上。
　于同住杂住，　　清净增上，
　应知命五受，　　信等立为根。
　未当知已知，　　具知根亦尔，
　于得后后道，　　涅槃等增上。

　　论颂云：

　身不悦名苦，　　即此悦名乐，
　及三定心悦，　　余处此名喜，
　心不悦名忧，　　中舍二无别，
　见修无学道，　　依九立三根。

　　颂曰：

　唯无漏后三，　　有色命忧苦，
　常知唯有漏，　　通二余九根。

　　言最后三根定是无漏，除此三根之外不通无漏。契经言：尔时世尊成正觉已，作是思惟：我所证法甚深微妙，难见难解、不可思议，非寻思境，是智者所知，非凡愚所及。斯诸众生久习邪教，爱着诸有，诸见所惑乱故不能解了。以不了故不能信受，及生娆恼。我所言说无所利益，唐没劬劳。不如寂法受解脱乐。作是念已默然而住。尔时娑婆世界主大梵天王知佛世尊作如是念，即自思惟：此世界中诸众生等多所失坏。今佛世尊证无上法，深广微妙虑诸众生不能信受，遂处闲寂受现法乐。我应诣彼劝请世尊转妙法轮。作是念已，譬如壮士屈申臂顷，从梵宫没，至于佛所。顶礼佛足，绕三匝已，却住一面，合掌恭敬而白佛言：世尊！此世界中诸众生等久习异教，见惑萦缠，流转生死，无所归依、无所救护。世尊旷劫为诸众生修行𠕽引，今者得成无上正觉证无上法，出现于世如优昙花。不为有情随机演说，处于闲寂静默而住。唯愿世尊降大悲心哀愍世间，为诸有情说正法要。有诸众生诸结微薄，机宜成熟、利根易化，不闻法故自然损减失大法利。唯愿世尊为诸众生开甘露门、说微妙法，令诸有情利益安乐。尔时大梵天王劝请世尊而说偈言：

　世尊出现为优昙，　　旷劫难逢今一遇，
　普为有情获法利，　　唯愿广开甘露门。

　　尔时世尊闻梵天王劝请偈已，起大悲心，即以道眼观诸有情，或有钝根执着诸有，或有中根少厌生死，或有利根而不放逸。如是世尊观诸世间一切有情，处在世间或生或长，根有利钝，或有易化得道。如实知已，受梵王请，许转法轮，而说偈言：

　大梵天王善谛听，　　我所得法甚微妙，
　今为汝等广开演，　　令于长夜获安乐。

　　颂曰：

　命唯是异熟，　　忧及后八非，
　色意余四受，　　一一皆通二。

　　论：唯一命根定是异熟。释曰：无一命根非是异熟。颂曰：

　北洲定千年，　　西东半日减，
　此洲寿不定，　　后十初叵量。

　　等世间有情所余福业，咸发愿言：愿我长寿。亦不愿言：愿我住寿至于百年或住九十八十年等。或有尊人及亲友等恒祝之言：愿汝长寿。亦不定言尔所时等。以此洲人所作诸业，与贪心俱，作是愿。契经中说：苾刍当知，毗婆尸佛时人寿八万岁，乃至迦叶波佛时人寿二万岁。我今出世，人寿百岁。少出多减等。寿若无定限者，世尊何故作如是说？劫初诸根大种殊胜，寿即延长。今时渐劣，故寿难至于十岁。福尽即死，不因命也。修故塔寺能延其寿。颂曰：

　梵行妙成立，　　圣道已善修，
　寿尽时欢喜，　　犹如舍众病。