大正新修大藏经第 30 册 No. 1578 大乘掌珍论 　　No. 1578 大乘掌珍论卷上 　　清辩菩萨造 　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译 　　普为饶益一切有情，正发无上菩提大愿。等观世间，常为种种不正寻伺纷扰暴风乱心相续，邪见罥网之所罥网，生死樊笼之所樊笼，无量忧苦毒箭所射，诸有所行皆离明慧。故我依止如净虚空、绝诸戏论、寂静安乐胜义谛，理悲愿缠心，不忍见彼众苦所集，为欲解脱自他相续烦恼固缚、住无退坏，逾于金刚坚固轮围增上意乐，誓处无边生死大海，不惮其中所受无量众苦灾横，发金刚喻不坏精进。为正开觉如是观察，要证出世无分别智，方能正知先所未了一切有情聚根胜解、界行差别，及能破裂自他相续所起一切有习无习众苦根本烦恼罗网，亦能为他起真誓愿，坚固受持大士戒行。然证出世无分别智，要须积习能坏一切邪见眼瞙无倒观空安膳那药。如是积习无倒观空安膳那药，要藉能遣一切所缘自性闻慧。由是或有依广文义正决择门，已入法性数复勤修胜进加行。于广文义决择现前，甚大劬劳心生懈倦。或有虽复未入法性而是利根，为欲令彼易证真空速入法性故，略制此《掌珍论》。 　真性有为空，　　如幻缘生故； 　无为无有实，　　不起似空华。 　　于自他宗计度差别，虽有众多遍计所执，然所知境略有二种：一者有为、二者无为。以诸愚夫不正觉了胜义谛理有为无为无颠倒性，妄执诸法自性差别，增益种种邪见罥网。如世有一无智画师，画作可畏药叉鬼像或女人像，眩目乱意谓为实有，执实有故自起惊怖或生贪染，于彼境界众多计度，增长分别诸见罥网。若正觉知胜义谛理有为无为无颠倒性，尔时如世有智画师，不执彼有真实自性，非如前说有为无为境界差别邪见罥网，以自缠裹如蚕处茧。彼非有故，无分别慧趣入行成。 　　为显斯义，先辩有为。以诸世间于此境上多起分别，故说是言：真性有为空，如幻缘生故。此中世间同许有者，自亦许为世俗有故世俗现量生起因缘亦许有故。眼等有为世俗谛摄，牧牛人等皆共了知，眼等有为是实有故。勿违如是自宗所许、现量共知，故以真性简别立宗。真义自体说名真性，即胜义谛。就胜义谛立有为空，非就世俗。众缘合成有所造作故名有为，即十二处，唯除法处一分虚空、择非择灭及真如性。此中复除他宗所许虚妄显现幻等有为，若立彼为空，立已成过故。若他遍计所执有为，就胜义谛实有自性，今立为空。且如眼处一种有为，就胜义谛辩其体空，空与无性虚妄显现门之差别，是名立宗。众缘所起男、女、羊、鹿诸幻事等，自性实无显现似有，所立能立法皆通有，为同法喻故说如幻。随其所应假说所立能立法同，假说同故，不可一切同喻上法，皆难令有。如说女面端严如月，不可难令一切月法皆面上有。随结颂法说此同喻。如是次第，由此半颂是略本处，故无有失。所立有法皆从缘生，为立此因说缘生故，因等众缘共所生故，说名缘生，即缘所起缘所现义。为遮异品立异法喻，异品无故遮义已成，是故不说。于辩释时假说异品建立比量，亦无有过。 　　云何此中建立比量？谓就真性眼处性空，众缘生故。诸缘生者，皆就真性其自性空，牧牛女等尚所共了。如有威神咒术药力，加被草木块砖等物，众缘所现男女、象马、宫殿、园林、水火等相，诳惑愚夫种种幻事。若彼自性少有实者，应非颠倒。 　　故世尊言：“一切法性非眼所见，诸缘生法皆无自性。诸有智者若知缘生即知法性，若知法性即知空性，若知空性即见智者。”又作是言：“诸缘生者皆是无生，由彼都无生自性故。若说缘生即说空性，知空性者即无放逸。”此中一切不空论者皆设难言：若立一切有为皆空，便无色等，如缘兔角现量智生，理不成就；似色等缘诸现量觉，亦应不生。然彼实有各别内证，是故汝宗憎背法性，便有违害现量过失，及有违害共知过失，拨无一切牧牛人等同所了知眼等体故。诸有智者，今当遣除朋党执毒住处中慧，应共思议我所立宗，为当违害自相续中所生现量？为当违害他相续中所生现量？若言违害自相续中所生现量，诸现量觉就胜义谛自性皆空，众缘生故，如睡梦中诸现量觉非实现量，是故我宗且不违害自相续中所生现量。若言违害他相续中所生现量，非净眼者显彼众多，眼翳眩者所见不实，发、蝇、月等是虚妄现，违害现量应正道理，是故我宗亦不违害他相续中所生现量。若总相说，如愚夫等一切世俗所生现量，今此不遮，世俗有故无容违害。言有违害共知过失，此亦不然。若言违害自论共知不应道理，自论许故。设违自论是违自宗，非是违害共知过失。若言违害他论共知亦不应理，一切论兴皆为破遣他共知故。若言违害牧牛人等共所了知亦不应理，诸佛弟子立一切行皆刹那灭，诸法无我亦无有情。诸胜论者，实异色等有异实等；诸数论者，觉体非思已灭未生皆是实有。如是等类广显自宗所有道理，皆应说名违害共知然不应许。以于此中就胜义谛观察诸法，非关牧牛人等共知。又立宗中以胜义谛简别所立，故定无容如说违害，由此亦无违自宗过。 　　有余复言：性空论者，就胜义谛眼等处空，便有有法不成宗过，亦有所依不成因过。此不应理，牧牛人等共所了知，极成眼等总为宗故，即说彼法以为因故。此似有法不成宗过，亦似所依不成因过。 　　有诸不善正理论者作是难言：若就真性眼等皆空，众缘生故。眼等既空，云何缘生？若缘生者，云何体空？如是宗因更相违故，便成与宗相违过失。此若矫举立宗过失，方便显因无同法喻，或不成过。如说声是常，一切无常故。此方便显非一切故，不明了因有不成过；以声摄在一切中故、亦无同喻，如何是常而非一切？此不应理。缘生故、因及如幻喻皆共知故，因喻并成。是故汝难终不能令智者意悦。 　　有性论者复作是言：汝应信受眼根有性，有所作故。诸无性者非有所作，如石女儿。眼有所作谓生眼识，如所说因有势用故，眼定有性。此若就彼，非学所成。牧牛等慧所知自性，依世俗说，成立眼等有为有性，便立已成。若就胜义无同法喻，唯遮异品。所爱义成，不应道理。如计音声常住论者，说声是常，所闻性故。瓶等无常，非所闻性。声既所闻，是故性常。又依世间共知同喻，有所作故成相违因。能立眼等皆是世俗言说所摄，自性有故。 　　余复难言：有为空者，若因若喻皆摄在中，种类同故，阙比量过。今此颂中总说量果，于观察时及立量时，眼等一一别立为宗，故无此过。总立一切有为为宗亦无此过，缘生故因二宗皆许，非不成故。若说眼空，其性空故，此所说因可有是过；亦非无喻，幻等有故。若立所说喻中幻等以为宗者，便有重立，已成过故。 　　有少智者作是难言：若立一切有为性空，因有为故其性亦空，是则此因有不成过。此似不成，非真不成。如佛弟子立一切行皆无有我，由有因故。有难此因诸行中摄，亦无我故，有不成过。又数论者立诸显事以苦、乐、痴为其自性，与思别故。有难此因显事中摄，亦以乐等为其性故，有不成过。又胜论者立声无常，所作性故。有难此因用声为体，亦无常故，有不成过。如是等类诸敌论者，虽广勤求立论者过，如所说理毕竟无能破坏他论。若有此理，何处谁能建立比量，坏我所乐所说道理？ 　　复有难言：缘生故因终不能立，所应立义以性空故，如石女儿所发音声。此因于自有不成过，若说他宗所许为因亦不应理，以就他宗说性空故。其义未了，若非有义是因义者，此因不成，非非有故。若是虚妄显现有义是因义者，石女儿声毕竟无故，此喻则无能立之法。又由化声有不定过，彼能成办无量有情利乐事故。又非他宗独不许因，能立所立一不成故。犹如他宗所不成因，相违比量所损害故，有太过失所随逐故。如立慧等非心相应，行蕴摄故，如名身等；立虚空等皆非是常，德所依故，犹如地等；立我非思，非显事故，犹如最胜；如是等类坏一切宗，过失随逐故。定应信二宗共许方名为因，由此道理如所说过无容得有。 　　有余不善正理论者，为显宗过复作是言：若自性空所立能立皆不成就，如石女儿所发音声，能立摄在有为中故，同彼所立其性亦空，以俱空故，所立能立并不成就。彼遣所立能立法体，即是遣于有法自相显立宗过。彼因自他互不成故、不决定故、喻有过故，如次前说亦不应理，虽设异端终不能掩自宗过失。 　　有余复设别异方便掩自宗过，作如是言：所说真性有为空者，此立宗言其义未了；若就真性，一切有为皆无有实，是立宗义。此所说言亦复摄在有为中故，同诸有为亦应无实。若所说言非无实者，有为亦应皆非无实。此言破自所立义故，名违自言立宗过失。如立一切言说皆妄，若就真性一切有为都无所有是立宗义，即谤一切皆无所有，如是所立便堕邪见。此中如说：我定依于我，谁言他是依？智者我善调，故得升天乐。彼就世俗说心为我，就胜义谛立为非我，无违自言立宗过失。此亦如是，此是就世俗性说有眼等，就胜义谛立彼皆空，故无过失。 　　复如有说：一切生法皆归于死，牟尼所言定无虚妄。自身既生亦应归死，不相离故。彼所立宗虽能证自亦归于死，是所许故，无违自言立宗过失。此亦如是，说就真性有为皆空，众缘生故。所立宗言，既众缘生亦应性空，不相离故。此立宗言虽能证自言说性空是所许故，无有自破所立义失。如梵志言：“世尊！一切我皆不忍。”佛言：“梵志！忍此事不？”此中梵志固忍此事，而言“一切我皆不忍”，彼言违自所许事故，可有违害自所言过。非一切处皆有此失，世尊余处说一切行皆无有我，又余处说诸行无常有生灭法。若不尔者，既说诸行无我无常，佛亦应有如所说过。然无彼失。如遮诸行我性常性，此立宗言，亦许同彼无我常故。此亦如是说有为空，所立宗言亦许性空，此则顺成自所许义。是故汝说此言，破自所立义故，此因不成。又如数论立诸显事乐等为性，虽有难言，显事若以乐等为性，所立宗言亦应用彼乐等为性；所立宗言若非彼性，显事亦应非彼为性。然所立宗无如是过，如立有为无常无我，亦无如彼所说宗失。此亦如是无所说过，意所许故。 　　又彼论者不救所立，而返难言：若就真性有为无实，所说有为无实之言亦应无实。此难不能免自宗过，妄说他宗同彼有失。如世痴贼既被推徴不能自雪，而立道理诬誷他言：“汝亦是贼。”此非审察所出言词。又彼所言，若就真性一切有为都无所有是立宗义，即谤一切皆无所有，如是所立堕邪见者。此中宗义如前广说，谓空无性虚妄显现门之差别，非一切种皆谤为无，故汝不应作如是难。 　　复有余师怀聪睿慢作是难言：若诸有为就胜义谛犹如幻等空无自性，即是非有，执非有故便为无见。彼欲覆障自宗过难，矫设谤言。宁俱有过勿空论者，所立量成，谤胜义谛过失大故。此非有言，是遮诠义，汝执此言表彰为胜，我说此言遮止为胜。此非有言唯遮有性，功能斯尽，无有势力更诠余义。如世间说非白绢言，不可即执此言诠黑，与能说者作立宗过。非白绢言唯遮白绢，功能斯尽更无余力诠表黑绢、赤绢、黄绢。今此论中就胜义谛，于有为境避常见边，且遮有性。如是余处避断见边遮于无性，双避二边遮有无性。为避所余妄执过失，乃至一切心之所行悉皆遮止，所行若灭，心正随灭。又于余处说阿难陀，若执有性即堕常边，若执无性即堕断边。如是余处说迦叶波，有是一边，无是第二。由如是等阿笈摩故，及当所说诸道理故，我所立宗无触如粪无见过失。 　　有不忍见自宗道理过难所集，为欲隐映复作是言：性空论者虽常欣求无分别慧，而恒分别一切有为无为空性，即是成立遍计所执，虚妄分别失自乐宗。如是亦遮，故无此过。 　　有余复言：所说空因，若就世俗或就胜义，于自于他因义不成。二宗共许不显差别，总相法门明正理者，许为因故。汝所立难，似不成过非真不成。如胜论者立声无常，所作性故。声常论者说彼过言：分别因义咽喉等作或杖等作，如是分别因义不成。如数论者立能闻等五有情根非所造色，是根性故，犹如意根、眼等五根。造色论者说彼过言：根性故因，若大造性或乐等性，于自于他如是分别因义不成。彼二种说，似不成过非真不成，故不应理，此亦如是。 　　复有余师，以聪明慢，贪自宗爱眯乱慧目，不能观察善说珍宝，自论鄙秽得失差别，妄显所立譬喻过言：咒术药力加被华果块砖等物，令其种种象、马、兔等色相显现，我宗不许。彼自性空，同喻便阙，所立无故。若言如幻象马等相无有他实象马等性说名为空，眼等亦尔，无他性故。立为空者便有宗过，立已成故。彼难不然。咒术药力加被华果块砖等物，众缘所生象马等相，象等性空，说为喻故，所立义成。若汝复谓幻术所作象马等事，虽无他实象马等性，然不可说彼性空故此性亦空。岂非如彼相状显现即有如是诸物自性，如汝所许华果等物？若尔即应幻术所作象马等事，实有如是象马等性。然实无有，故知一切幻术所作象马等事自性皆空，是故实有如所说喻，所立义成；亦无成立已成过失，就自性空成立眼等有为空故。 　　复有诸余异空慧者别显喻过，虽诸幻士非实士故说名为空，然彼幻士自性不空，有虚妄现士相体故。由此道理，如先所立句义不成，喻不成故。今应诘彼：此虚妄现幻士相体从缘生不？彼作是答：此从缘生。若尔，何故复名虚妄？以如所显现不如是有故。岂非眼等亦从缘生，如所显现不如是有？同喻成故，性空义成，汝应信受。彼作是言：不应信受，以诸幻士非如实士。堪审观察待彼实士，此虚妄故说名为空，非汝等立离前所说眼等有为别有眼等。堪审观察待彼说此，眼等性空可令信受。虽无离此所说眼等别有眼等，然有如是性空缘生，所立能立二法成就。但由此喻，足能证成所喻义故。汝今分别法喻别故，便成分别相似过类，显敌论者自慧轻微。如胜论者说声无常，所作性故，譬如瓶等。不应难言，瓶等泥团轮等所成，可烧可见棒所击破，可是无常；声既不尔，应非无常。此亦分别法喻别故，故成分别相似过类，故应信受眼等性空，性空不离缘生因故。又如相现即有，自性先已破故，此亦应尔。故汝等言，不能解雪自宗过难。 　　有数论师作如是难：我立大等诸转变聚，是所显性缘生故，因有不成过。一切皆有，一切体故，诸根遍在一切处故。彼幻士中亦有此体，立此性空无同法喻。此中且依色觉观察，谓诸色觉非缘所显，随彼别缘有转异故。如随泥团、轮杖、陶师心欲乐等差别众缘，有瓶盆等或大或小。如是眼等众缘差别色觉，随彼种种转异，随眼明昧觉利钝故，随青等色境界差别，觉似青等显现异故。世间现见是所显物，不随彼缘差别转变，犹如明灯、药珠、日等所显种种环钏等物。色觉不尔，如观色觉眼等亦然，此义成实世间共了，故所说因无不成过。又汝所言一切皆有一切体等，为据显事？为据隐用？若据显事执一切有一切体者，如于瓶处有瓶显事，于盆等处亦应遍有，此瓶显事遍有体故。如是一瓶即应遍满无量百千逾膳那处，于瓶等处亦应具有。盆等显事非瓶显事，被隐映故，盆等显事亦被隐映，形量大故。形量大者应为转大形量隐映，瓶等显事盆等显事所隐映故，一切处时应不可得。是故汝宗据其显事执一切有一切体者，不应道理。若据隐用执一切有一切体者，如是所执要广观察，方可正知是实非实。恐文烦过不广观察。汝宗亦许幻士显处实士显空，我所立喻无不成过，是故所立性空义成。汝数论师非处投寄，亦非诸根遍一切处，有所因故，如根依处。如是能为乐苦、痴觉生因故等，多种证因亦应广说。由破诸根遍一切处故，幻士中无诸根体，非所立空，无同法喻。是故汝成虚妄分别，魍魉所魅作如是计。 　　相应论师有作是说：汝就真性立有为空，缘生故者，若此义言诸有为法从众缘生非自然有，就生无性立彼为空，是则述成相应师义符会正理。又如是说：由彼故空彼实是无，依此故空此实是有，如是空性是天人师如实所说。此教意言遍计所执依他起上自性本无，非彼性故。以非如能诠有所诠性，亦非如所诠有能诠性故。依他起自性有上遍计所执自性本无，由彼故空即妄计事，彼自性无。依此故空，即缘生事此自性有，此若无者则为断灭，于何事上说谁为空？此缘生事即说名为依他起性，依此得有色、受、想等自性差别假立性转。此若无者假法亦无，便成无见。不应与言、不应共住，自堕恶趣亦令他堕。如是成立遍计所执自性为空，及依他起自性为有，契当正理。若此义言依他起性亦无所有故立为空，汝便堕落如上所说过失深坑，亦复成就诽谤世尊圣教过失。此中尚与发趣余乘及诸外道欣求善说离悭嫉者广兴诤论，何况同趣一乘诸师？论时至故少共决择此事，广如入真甘露已具分别，故不重辩，怖广文者不欣乐故。言“有为法从众缘生非自然有，就生无性说彼为空”，此有何义？若此义言，眼等有为依他起上不从因生常无灭坏，眼等自性毕竟无故，说名为空便立已成，同类数论、胜论等宗皆共许故。然说眼等非所作空，自性空故，应言无生无性故空，不应说言就生无性说彼为空。若彼起时就胜义谛有自性生，云何说为生无自性？若实无生此体无故，不应说有唯识实性，若尔则有违自宗过。若依他起自然生性空无有故说之为空，是则还有立已成过。既许依他众缘而生，实不空故应不名空。我则不尔，云何迷成相应师义？又如所说，由彼故空彼实是无，依此故空此实有等。若因缘力所生眼等，一切世间共许实有，是诸愚夫觉慧所行，世俗似有自性显现。以胜义谛觉慧寻求，犹如幻士都无实性，是故说言由彼故空彼实是无，为欲遮堕常边过故。如为弃舍堕常边过说彼为无，亦为弃舍堕断边过说此为有，谓因缘力所生眼等，世俗谛摄自性是有，不同空华全无有物。但就真性立之为空，是故说言依此故空此实是有，如是空性是天人师如实所说。若就此义说依他起自性是有则为善说，如是自性我亦许故，随顺世间言说所摄福德智慧二资粮故，世俗假立所依有故，假法亦有。然复说言此若无者假法亦无，便成无见，不应与语。如是等过皆不成就。又若建立依他起性世俗故有，便立已成。若立此性胜义谛有，无同法喻。如已遮遣执定有性，亦当遮遣执定无性，是故不应谤言增益损减。所说依他起性，若言我宗立有幻等离言实性，同喻无故非能立者，离言实性道理不成，故无有过。若尔外道所执离言实性，我等谁能遮破？彼亦说有实性我等，非慧非言之所行故。若众缘力所生一切依他起性，就胜义谛有自性者，幻士应有实士自性，若有他性亦不应理，牛上不应有驴性故。作非作性实有实无，有性无性二俱摄受，如此所立无同法喻，或立已成二过所染，故不应理。又从缘生诸有为法，就胜义谛若许有性，所作故因，证彼性空遣彼性有，故所立宗违比量过。诸从缘生皆共了知，世俗有性若有定执，胜义谛有应以此理遮破彼宗。又彼不应摄受此论，就胜义谛二种分别不应理故。又如所说非如能诠有所诠性，非如所诠有能诠性，诸敌论者于此无疑，故遮止言立已成过。又如所说，故依他起自性有上遍计所执自性本无，此亦他论，于是无疑，故遮止言立已成过。若言由执能诠所诠遍计所执自性有力生诸烦恼故须遮止，此亦不然。诸禽兽等不了能诠所诠相应，亦于境界不如理执生烦恼故，具有种种堪能意乐。亦有种种微妙圣言，遍计所执自性空教，唯益少分不遍一切，故我不独立之为空，且止傍论应辩正论。 　　如是如前所说道理，已具成立眼自性空。复有余师作如是难此能遮破有自性言：若是实有，失所立宗，因成不定。若非实有，即无自性，不成能破。此亦不然。如世尊说：“梵志当知！一切所说实非实言，我皆说为非实非妄。”由此圣教及诸已说当说道理，就胜义谛实与不实皆不建立，是故无有如所说过。又如汝意，所说道理所遮无故能遮亦无，非能遮无所遮便有，但由所遮本性无故能遮亦无，能遮唯能辩了所遮本无自性，非能破坏所遮自性。如说菩萨不能以空空一切法，然一切法本性自空，乃至广说。又如能照照所照时，不应说言瓶衣等物所照无故能照亦无，亦不应言所照物性本无今有。又我所立能遮所遮、能立能破、有倒无倒皆世俗有，若汝遮破所立能立即违自宗。此能遮言应非能立，性非实故，如石女儿所发音声。汝既许有能立比量，我亦应尔，世俗有故。如前已说。但止广诤诸有厌怖，广文义者难受持故。如是如前所说比量无诸障难，故所立宗谓就真性眼处性空道理成就。又所立因缘生故者，略举名相为遮所说眼等自性，复有余因，谓可坏故、随缘别故、可生起故、有时能起邪正智故。由此等因，如其所应，随所对治，应正遮破。 　　复有说言：眼实有性，彼相因果皆现有故，非实性空；现有相等、现见眼等相等现有，是故眼等非实性空。 　　此就胜义无同喻故，有性不成；若就世俗共知实性，便立已成。又依同喻，因成相违，同喻唯有世俗性故。 　　如就真性眼处性空，如是耳、鼻、舌、身与意、色、声、香、味、触处、法处性空亦尔：修观行者亦应如是悟入性空。又应总别就其真性成立蕴、界、缘起，念住、正断、神足、根、力、觉支、波罗蜜多、诸三摩地、陀罗尼门、诸无碍解、十力、无畏、不共法等、一切智智皆自性空：修观行者亦应如是悟入性空。又诸外道遍计所执大及我执，唯量根大，实德业等有为句义悉皆摄在十二处中，是彼相故：修观行者亦应如是悟入性空。 　　如是虽由思择力故悟入性空，阙修习力，譬如众鸟翅羽初生未能作用，故复精勤习修习力，如眩翳者饵能遣除眩翳药故眼得清净，离诸粗大发、蚊、蝇等明见境界。如是勤习修习力故，除遣执取有为相垢疑惑邪智，修真观行初现前时，不由他缘受妙喜乐，不取一切有为相故，不取一切施物、施者及受者故，不取一切施者、受者及施果故，二种三轮皆得清净，乃能正勤摄受无量福智资粮，二种重担终不贪求，现非现果亦不爱乐，现事当果亲近供养，所爱有德种种天神亦不妄执。德为作者、我为作者、大自在天极微性等，常修大舍。如是等事皆由已说当说正理证得，一切有为无为所破能破法性空故。如世尊言：“菩萨不应安住诸事行于布施，都无所住应行布施。”乃至广说。又世尊言：“若诸菩萨有情想转，不应说名真实菩萨。”又世尊言：“无有少法名能发趣菩萨乘者，是诸菩萨尚不希求般涅槃故勤修梵行，况复欣乐三界生死？”如是正修一切有为性空观已，复应正观若自性空即无有生，若无有生即无过去、未来、现在，于其三世无有挂碍，正观三世皆清净相，依前所说无颠倒理，三轮清净趣大菩提。如有问言：“曼殊室利！云何菩萨趣大菩提？”答言：“梵志！应如菩提。”复问：“云何名为菩提？”答曰：“梵志！此非过去亦非未来及以现在，是故菩萨应观三世皆清净相，三轮清净趣大菩提。” 大乘掌珍论卷上 大正新修大藏经第 30 册 No. 1578 大乘掌珍论 大乘掌珍论卷下 　　清辩菩萨造 　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译 　　如是已说修观行者总相悟入有为性空，而未悟入无为性空。若不开示无由悟入，若不悟入无分别慧，谓趣入行终不得成。为开示故复说是言，无为无有实，不起似空花。此中简别立宗言词，即上真性须简别意，如前应知。就真性故立无为空，非就世俗，非有为故。说名无为，翻对有为是无为义，即是虚空、择、非择灭及真如性。谓前所除法处一分先显悟入，虚空性空易开示故。唯就空无有质碍物，世间共立名虚空故。由此为门，悟入所余无为空性。即此世间所知虚空，就真性故空无有实，是名立宗。即此所立就真性故无实虚空，二宗皆许为不起故，或假立为不起法故，说名为因。空花无实亦不起故，立为同喻，不说遮止异品立为不同法喻，如前应知。云何此中建立比量？谓就真性虚空无实，以不起故。诸不起者愚智同知，其性无实犹如空花。此所立因不起故者，略举名相复有余因：非所作故、非能作故、无灭坏故。如是等因能遮所说无为空性，是故如应皆得为因。如说汝当守掌此酥勿令乌近，为令所守无损污故，亦应遮彼猫鼠等类。 　　毗婆沙师咸作是难：若所立宗无为无实，是无有义，空处等至即无所缘，云何得有？然无障碍是虚空相，此若方便立比量言，空处等至实有所缘，或境实有，是等至故，或是等至所缘境故。如余等至或如彼缘，其余等至及彼所缘是有为故，已辩性空则无同喻。此就胜义辩虚空相，若就世俗，所立虚空亦非实有，以不起故，犹如空花。由此比量，彼所建立实有不成。又即由此我所说因，汝言等至所缘境故，因有决定相违过失。是故我先所立义成，无障难故。 　　自部他部有作是言：若就真性虚空无实，以不起故。此言义准，起者皆实。若言起者亦无有实，是则此因不遍同品，因性不成。此是义准，相似过类似不成过。此审定言，诸不起者皆无有实；非审定言，诸无实者悉皆不起。虽复勤勇无间所发，不遍同品亦许为因，故此无过。 　　有余难言：虚空有性世共知故，花亦有性，嗢钵罗等世现见故；空花二种虽不相应非无自性，故空花喻所立不成。此难不然。此空花喻，就第六转依士训释空之花，故说名空花，此既非有，故喻非无。 　　由此道理，修观行者应正悟入虚空性空，于择灭等三种无为性空道理亦当悟入。 　　毗婆沙师不忍遮破择灭无为，复作是难：佛说择灭对治有为，故名出离，若谤言无，汝等便有违宗过失；又世尊说：“喜贪俱行诸受尽灭，名为涅槃寂静微妙。”云何言无？此中世尊欲令所化于有为境勤修厌离、于无为境随顺欣乐故，就世俗说有择灭出离涅槃寂静微妙。如佛说有化生有情，说有无为涅槃亦尔，许此有故无违宗过。但就真性遮破择灭，故世尊言：“诸有寻求涅槃有性，我说痴人外道弟子。”乃至广说；又言：“如来不见生死及以涅槃。言涅槃者如来假立，此中都无涅槃自性。”乃至广说。亦无诽谤圣谛过失，以就世俗说有爱苦毕竟不生、出离，涅槃寂静微妙无颠倒故，非就胜义说有爱苦毕竟不生本性寂灭名为灭谛。由此圣教及所说理，就真性故说无择灭，无此过失。 　　有余不善正理论者作如是难：所立宗言无为无实；无为既无，所立不成、所依不成；空花无故，有法不成，立宗、因、喻皆有过失。此难不然。想施设力于唯无有有质碍物立为虚空，由慧简择于唯无有烦恼生起立为择灭，由阙众缘于唯无有诸法生起立非择灭，于唯无有一切所执立为真如。想施设力许有假立虚空等故不显差别，由共许力总立有法，差别遮遣非所共知立为宗法，彼不起等共所了知立为因法，是故无有立宗、因过。所说空花虽无有事，是不起等法之有法无性性故，由是能成所成立义，故无有法不成过失。 　　毗婆沙师复作是说：此亦不然，择灭实有，道所缘故、违烦恼故，非无实法可有是事。此言唯有遮异品故，如遮虚空实有性故，前已具破不应重执。 　　经部诸师咸作是说：立虚空等皆非实有，如是比量立已成过；若此义言有碍色等无性为体，非立已成，辩彼无故。所立宗言无为无实，此言正遣执实有性，亦复傍遣执实无性。 　　铜鐷部师复作是说：诸间隙色说名虚空，我宗立彼是有为故，汝遣无为立已成过。有为自性如前已遣，故亦不然。毗婆沙师与犊子部所执多同，应如彼破。 　　相应论师有作是说：于胜义上更无胜义，真如即是诸法胜义，故就胜义说真如空，此言称理，而言真如非实有者，此不称理；云何？出世无分别智及此后得清净世智，缘无为境是应正理，实不应理；如说世智缘无为境不应正理，如是此智缘有为境亦不应理。非执真如实有应理，此实有性难成立故。缘真如智非真出世无分别智，有所缘故及有为故，如世缘智。是故经言：“曼殊室利！慧眼何见？”答言：“慧眼都无所见。”又说：“云何名胜义谛？”答言：“此中智尚不行，况诸名字？”又说：“梵志！如来菩提非能现观。”又契经言：“曼殊室利！云何见谛？”答言：“此中无法可见忆持。”此等诸契经者，不应许此无分别智是能现观及缘真如。又彼真如非真胜义，是所缘故，犹如色等。又汝所说于胜义上更无胜义如是等言，若于此上空无此故说名为空，诸衣绢上更无衣绢，牧羊人等亦共了知，彼亦应名见真理者。又为对治诸恶见故说如是空，于胜义上更有胜义，此类恶见曾未有故，不应遮彼说如是空。又彼真如非实有性，违如前说，比量理故。如说如来不见生死及以涅槃，已正了知非有、颠倒所起烦恼，本性毕竟无生自性，如是正知本性毕竟，非是正知非不正知。由此圣教，应知真如唯是一切分别永灭，非实有性、非离非有。实性真如转依为相，法身成就，由得观空真对治道，一切分别遍计所执种子、所依异熟识中分别等种无余永断，因缘无故毕竟不生，本性无生本性常住，是名如来转依法身。如契经说：“曼殊室利！言如来者即是毕竟本无生句。常无生法是名如来。”乃至广说。若言真如虽离言说而是实有，即外道我名想差别说为真如。如彼真如虽是实有，而就胜义有非有等分别不成，我亦如是。彼亦计我虽是实有周遍常住，作者受者而离分别，以非语言所行处故，分别觉慧所不缘故名离分别。彼教中说，言说不行心意不证，故名为我；我相既尔，而复说言，缘真如智能得解脱，非缘我智。此有何别？并无言说有实性故，唯执朋党说如是言。故我不能信受如是似我真如实有非有。且止广诤，诸有厌怖广文义者难受持故，入真甘露已具分别。 　　复有同类乘劣乘者作如是言：十二处摄有为无为定有自性，以有苦等十六圣行观四圣谛，精勤修习见修二道，能灭见修所断一切三界所摄烦恼炽火，及令三界众苦息故。若不开示诸法性空，谁当能舍如是过失？谁复能修如是功德？三乘虽有资粮、根性、胜解差别，现观圣道应无差别。如是一切我皆信受，为欲断除烦恼障故，依世俗理彼道差别。若离证入法无我性，不能永断所知障故，大师应成少分解脱。为不说言解脱解脱无差别耶？实有此说，皆同解脱烦恼障故作如是言，非一切种。譬如毛孔与其太虚，空性虽同非无差别。若不尔者，应不能发胜果作用如意神通，所证应非真实究竟。且止傍论，应辩正论。 　　修观行者如已悟入自宗所计虚空等空，亦当悟入他宗所计自性士夫、极微、自在、时、方、命等诸句义空。 　　此中自性士夫论者作是难言：我宗三界一切皆似空花转变，非无空花。由彼是有，同喻不成，违所立故。今应诘问：汝言三界一切皆似空花转变，如是三界为是空花？为非空花？若言三界皆是空花，违害自宗及共知故，不应道理；若言三界非是空花，是则为无同喻成就，失汝本宗。若言不失，空花无声。所说三界有性故者，且应审察，汝为谓我说空花无为同法喻？为说空花为同法喻？若汝谓我说空花无为同法喻，是恶审察，我说空花为同法喻故；若说空花为同法喻，即非三界，不应说言三界有故彼亦是有，此言显汝自慧轻微。又遮诠言，遮止为胜，遮所遮已，功能即尽，无能更表所遮差别。如是难辞前已具释，故非智者心所信受。 　　诸数论师复作是说：我虽不能亲现成立最胜士夫，然就共知诸变异聚方便成立彼体实有，谓诸显事有性为因，有种类故；诸有种类一切皆见，有性为因，如檀片等；显事既是有种类故，有性为因，如是显事有能受者，所受用故；诸所受用一切皆见有能受者，如婆罗门所受饮食。显事既是所受用故有能受者，前说比量便为敌量之所违害。此就世俗，若以总相立诸显事有性为因，不辩差别便立已成。若立显事乐等为因，即无同喻，因亦不成，乐等种类非共许故。若以比量成立因言，四蕴皆是苦乐痴性，是蕴性故。如受蕴者此所说痴，非受蕴摄，同喻不成。又汝士夫多体相遍有积聚义，即是蕴义，由此士夫因成不定。又汝乐等各别无能一一立宗，是蕴性故，因义不成。若就胜义有实檀片，有性为因，非共许故，同喻不成。又就世俗，若以总相立诸显事有能受者，不辩差别便立已成，世所共知受者有故。若立显事有实受者常住周遍，思为自性，同喻不成，如是体相诸婆罗门非共许故。若就胜义同喻不成，受者饮食皆实有性，非共许故。前说比量，无有敌量能为违害。 　　诸胜论师复作是说：诸入出息、闭目开目、令意行动、根变等相，定有所相，是能相故，如见烟等。此就世俗，若以总相立彼诸相定有所相，不辩差别便立已成，世俗共知我非无故。若立彼相有所相我常住周遍，乐等所依，便无同喻，违所立故。若就胜义，亦有如是喻不成过。时、方、空等，由此道理亦应遮破。 　　诸胜论师复作是难：极微与意，我立无为成立空因，不起故者，自不成因。若谓此二是有为摄成立空因，缘生故者，他不成因，应成少分悟入空性。若意、极微世俗亦许是无为者，可有此难。然所立意，且非无为智生因故，犹如色等。如是句义同异性故，念生因故，此等余因如应当说。又诸极微亦非无为，能成因故，犹如缕等。如是其余有合离数同异等因，随应当说。或二极微所成粗物，非常为因，是所成故，犹如瓶等。如是其余是所作故，可灭坏故，是有因故。此等诸因，随应当说。由此道理，他所妄执意与极微皆自性空，是故无有如所说过。 　　如上所说遮破数论、胜论句义种种道理，无衣等论所执句义，亦随所应当立为空。 　　如是遣除诸过难已，修观行者正比量力，悟入自他二宗所执无为性空。虽闻所成智阶梯力已入性空，阙胜修力，未能永断所应除障，故复精勤习胜修力。若于此中随有一种为无为相有间无间，复现行时，即应如理观彼性空，遣除彼相令不显现悟入诸法，离自性故。其性本空，由性空故相不成实，则是无相。由无相故无所愿求，则是无愿。由离相垢故成远离，又离性故，缘彼烦恼毕竟不生，故成寂静。自性无起故成无生，由无生故则无无常，亦无有苦，亦无无我。又无生故则无有相，由无相故，能以无相一相之行观一切法悟入无二。由此行相勤习胜修，增长如是胜修力故，遣除粗相令不显现。由此令无所行行相，谓取有为无为行相，如眩翳者离粗眩翳眼得清净，不见先来所取诸相。虽于此中已得无住，然由空等分别现行，有功用心犹相续住，未得无动了知空等分别现行，障碍出世无分别慧。为欲弃舍，勇猛正勤如是观察：就胜义故空性境上空等分别亦非实有，从缘生故，犹如幻等。如是勤修复能除遣空等分别，除遣彼故空不空等二边远离，不更以其空等行相观察诸法。如说般若波罗蜜多正现行时，于其色上不观为常不为无常、不观为乐亦不为苦、不观为我亦非无我、不观寂静非不寂静、不观为空亦非不空、不观为相亦非无相、不观为愿亦非无愿、不观远离非不远离。如是于其受想行识、一切色声香味触法、所有眼耳鼻舌身意、布施持戒忍辱精进静虑般若波罗蜜多、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、静虑无色等至、神通、十力、无畏、诸无碍解、不共佛法、诸三摩地、陀罗尼门、一切智上，不观为常亦非无常，乃至广说。 　　既能如是远离二边，即能生长处中妙行，此离二边处中道理，由如上说二种比量。有为无为色类无故说名无色，由无色故，亦无有等诸分别故，无有少法可相表示。言彼既然，此亦如是，故名无示。由无性故，所依能依皆不成就，无有住持故名无住。若有为相或无为相、若所分别非所分别、若能分别非能分别，如是等相觉慧不行，故名无现。远离一切有相无相，此境界识皆不生故，名无了别。由无色故、无形质故，方维幖帜皆无有故，名无幖帜。如世尊告迦叶波言：“常为一边，无常第二。此二中间无色、无示、无住、无现、无所了别、无有幖帜，是则名为处中妙行，如实观察一切法性。”广说乃至有为一边，无为第二，乃至广说。又如佛告迦叶波言：“明与无明皆无有二、无二差别，此中正智，是则名为处中妙行。”既能如是远离二边，于能安住无二想上所起分别无二之想，亦能了知障碍出世无分别慧寂静安住，如所说因速能永断，永断彼故即无如是如是分别，语意二言并皆止息，证得无动无现无相，离诸戏论，诸法实性于其所缘无动证入，自相妙智相续安住。虽勤修习无倒空观，而于空性终不作证，如是名为胜义静虑。如世尊言：“虽修静虑，然不依色而修静虑。如是不依受、想、行、识而修静虑，不依眼、耳、鼻、舌、身、意而修静虑，不依色、声、香、味、触、法而修静虑，不依于身分别安住而修静虑，不依于心分别安住而修静虑，不依于地、水、火与风而修静虑，不依于空、日、月、星宿而修静虑，不依帝释、梵王、世主而修静虑，不依欲界、色、无色界而修静虑，不依此世及以他世而修静虑，不高不下证住无动而修静虑，不依我见而修静虑。如是不依有情、命者、养育、士夫、补特伽罗及以意生、摩纳婆见而修静虑，不依断常、有无、有见而修静虑，不为漏尽而修静虑，不为趣入正性离生而修静虑，不为证果而修静虑，不为毕竟无所造作而修静虑。虽为修习无倒空观而修静虑，然于空性不为作证而修静虑。” 　　相应论者有定执言：一切所取能取分别，悉皆远离是出世间无分别智。即于其中起坚实、想精勤修习，有余于此正审察言，如是智生，虽无如上所说分别，而随无相境相起故、自性分别所随逐故、是有为故，如余现量有分别觉，不成出世无分别智。又彼所计离相离言真如胜义是所缘故，如余所缘不成胜义，即由此因俱非最胜。如契经言：“云何此中名胜义谛？谓于其中智亦不行。”又如问言：“曼殊室利！言慧眼者当何所观？”答言：“若有少所观者即非慧眼。由此慧眼无分别故，不观有为，亦复不能观于无为，以诸无为非此慧眼所应行故。”由此理教，彼亦应断于此定执。复审察言，就胜义谛如是出世无分别智亦非实有，从缘生故，犹如幻士。于有所有妨难过失，如理观见当正遣除。若智能断如是定执，此亦如彼有过失故，不复精勤审察开示。如是等执既灭除已，于所应知无相境性亦无行解，因缘阙故，余智不生由无行解，是故说名真实行解。如世尊言：“云何名为真实行解？谓于诸法都无行解，是则名为真实行解。”又如经言：“如来菩提都无现观。”又如问言：“曼殊室利！诸见谛者当何所见？”答言：“无有少法可见。所以者何？凡有所见皆是虚妄，若无所见乃名见谛。”又如问言：“云何精勤应修现观？”答言：“若知无有少法思惟分别，如是精勤应修现观。”复问：“云何已证现观？”答言：“若能观一切法皆平等性。”复问：“有能见一切法平等性耶？”答言：“无能见平等性。若有所见，是则应成不平等见。”真实行解、见谛、现观皆同一义，修观行者尔时心、意、识、智不行，说名正行无分别慧。若能如是行无所行，则得如来、应、正等觉真实授记。如契经言：“世尊！菩萨云何修行，于其无上正等菩提得诸如来、应、正等觉真实授记？”“梵志！菩萨若于是时不行于生不行于灭、不行于善不行不善、不行世间不行出世、不行有漏不行无漏、不行有罪不行无罪、不行有为不行无为、不行相应及不相应、不行于断及以不断、不行生死及以涅槃、不行于见及闻觉知、不行于施及以弃舍、不行于戒及以律仪、不行于忍、不行精进、不行静虑不行等持、不行于慧、不行于解、不行于智、不行于证；菩萨如是行无所行，于其无上正等菩提得诸如来、应、正等觉真实授记。” 　　如是慧行名圣默然。如契经言：“于三十七菩提分法，如佛所说如实开示，是名说法。复于是法虽以身证，而不观察离身有法，亦不观察离法有身。如是观察，谓观无二亦无不二，如是观时不随观察现量智见，不观察故名圣默然。” 　　由是理教审观察时，一切有为无为自性，无有能为，若心若慧、若有分别若无分别境界自性。如是知已，明慧日光能除一切愚痴黑闇。 　诸心慧境现，　　智者由不取， 　慧行无分别，　　无所行而行。 　　此中能集诸行种子，或为诸行种子所集，故名为心；能持胜德，或由彼持令不流散，故名为慧。心慧所行名心慧境，境地所行是名差别。心境即是有为无为所有诸相，慧境即是有为无为所有空性。如契经言：“无相分别慧终不转。”现谓显现，即似心慧所行境界性相现义。诸谓地等随其一类或总或别，如是眼等及以色等随其一类或总或别，如是色、受、想、行与识随其一类或总或别，如是念住及以正断、神足、根、力、觉支、道支、波罗蜜多、一切神通、十力、无畏、不共佛法、诸三摩地、陀罗尼门、预流、一来及以不还、若阿罗汉所有道果，随其一类或总或别，广说乃至一切智智，于一切法能正了知无颠倒性，故名智者。由者谓说舍相因缘。言不取者无执无见，即是觉慧不计度义。由不取因为何所证？慧行无分别、无所行而行，慧者即是无分别智。虽复永离一切分别，觉慧增益，假名为智。以无影像无相无言境界起相，自性分别亦无有故，名无分别。虽无住者，而就异位假名建立，如言灯灭、阿罗汉灭。觉慧增益，依俗言说于此相续，名无分别。如分别智名有分别，此中意取智无生行说名为行。由此智行，自他法性一切种相非所见故，不名能见，即非能见说名真见。如所证故，非非所见作所见相，或有分别或无分别，真见得成。真如若是所见性者，不应说为非可见性。虽依世俗有平等见说名真见，不应执此不平等见说名真见。诸可见者皆非真实，起解因故，如阳焰水，一切可见皆非真实。真如若是可见性者，可见相取不成真见；若非可见，不应说言证见真如。见非可见，岂名平等？又智有为、真如无为性不平等，若见应成不平等见。又诸法性皆非能见，见亦应尔，俱以无生为自性故。如是非见假名为见，非不平等。又一刹那证一切法，皆无现观，名真现观。不应难言返照自体，难成立故，智应不证智之实性。二种俱非可见境性，无差别故同时俱证。若就胜义，似境相智本性无生，故无现观亦无证得。如契经言：“汝不应以现观、证得，观于如来体是无为，出过一切眼所行故。如是梵志！如来安坐菩提座时，证一切法皆无所得，永断一切虚妄颠倒所起烦恼。”如是等经悉皆随顺，且止傍论应辩正论。游履名行，无游履故名无所行，是无行解，无生起义、无分别慧，以不行相而为行故，即无所行说名为行。此则略说，如前正勤所成立果。 　　修观行者，如是慧行无分别故，不行而行、行即不行，远离一切所缘作意，于一切法都无所住犹如虚空，弃舍一切遍计分别，淡泊寂然如入灭定，观诸法性、诸佛法身，不可思议不可了别，无二无藏无相无见，不可表示，无生无灭无有起尽，淡泊寂然无有差别，无相无影离诸瑕秽，超过一切觉慧、语言、境界、道路。虽如是观而无所见，不见而见、见即不见。如是妙见所摄受故，能正增长无量福聚，能感无边微妙乐果，清净一味能灭他苦，如药树王饶益一切正所求愿。如是正观如来法身，不见诸法有无相故，名为正见。以息一切遍计分别，名正思惟。由证诸法离诸戏论，一切语言悉皆静息，名为正语。由一切法非所作性，不造彼因身、语、意业，名为正业。以一切法皆是无增无减法性，所有增减皆永不生，名为正命。以一切法皆无发起、无有造作，勇猛方便，名正精进。以于诸法毕竟不证境性有无，无有忆念无所思惟，名为正念。以一切种不取诸法无所依住，名为正定。如是正观能修如此八支圣道，此义广如菩萨藏中处处宣说。 　　如是正观非但能修八支圣道，亦能圆满略说六种波罗蜜多，虽无加行而有是事。其义云何？谓能弃舍一切种相，及能弃舍一切烦恼，是名为施波罗蜜多；能息一切所缘作意修无所得，是名为戒波罗蜜多。于诸所缘能不忍受，是名为忍波罗蜜多；无取无舍离一切行，是名精进波罗蜜多；一切作意皆不现行都无所作，是名静虑波罗蜜多。于一切法不起戏论远离二相，是名般若波罗蜜多。此义广如梵问经等处处宣说。 　　如是妙住有无量门，无量经中世尊广说，有大义利多所饶益，诸有智者应如实知，离诸放逸当勤修学。 大乘掌珍论卷下