大正新修大藏经第 30 册 No. 1582 菩萨善戒经 　　No. 1582 [cf. Nos. 1579(I, 15), 1581] 菩萨善戒经卷第一 　　宋罽宾三藏求那跋摩译 　　菩萨地序品第一 　　如是我闻： 　　一时佛在舍卫国须达多精舍祇陀林中，与大比丘僧五百人俱，菩萨千人。尔时世尊即告无量诸菩萨言：“谁能于此后恶世时受持拥护阿耨多罗三藐三菩提？谁能护法？谁能教化一切众生？”尔时弥勒菩萨即从座起，偏袒右肩右膝着地，长跪叉手白佛言：“世尊！我能于后恶世之中，受持拥护阿耨多罗三藐三菩提，能护正法，能化众生。”师子菩萨复作是言：“世尊！我亦能以种种方便摄持众生。”金刚菩萨言：“世尊！若有众生当堕三恶道，我能遮持令不堕落。”文殊师利复作是言：“世尊！若有众生，凡所求索我悉能令一切具足。”智幢菩萨复作是言：“我能惠施众生大智。”法幢菩萨复作是言：“世尊！我能以法普施众生。”日光菩萨言：“世尊！我能施于众生安乐。”月光菩萨言：“世尊！我能教化一切众生令修福德。”善护菩萨言：“世尊！我能教化一切众生令不放逸。”无尽意菩萨言：“世尊！我能教化一切众生，悉令知见无尽界义。”月子菩萨言：“世尊！我能惠施一切众生无上安乐。”善月菩萨言：“世尊！我能施于一切众生安乐之因。”观世音菩萨言：“世尊！我能救护众生怖畏。”得大势菩萨言：“世尊！我能令彼未度者度。”众善菩萨言：“世尊！我能令彼不调者调。”善意菩萨言：“世尊！若有众生堕在畜生，我能教化令其调伏。”不乐菩萨言：“世尊！我能施于愚者智慧。”光聚菩萨言：“世尊！我能令彼下根之人令得上根。”不谛菩萨言：“世尊！我能示彼狂者正道。”乐见菩萨言：“世尊！我能施于无量众生无量安乐。”释幢菩萨言：“世尊！我能令彼受苦众生常忆苦事。”不可思议解脱菩萨言：“世尊！我能令彼饿鬼众生远离饥苦。”圣光菩萨言：“世尊！我能令彼不调者调。”维摩诘菩萨言：“世尊！我能坏彼众生疑心。”光明菩萨言：“世尊！我能闭塞三恶道门。”金刚功德菩萨言：“世尊！我能令彼异解众生悉作一解。”无量行菩萨言：“世尊！我能施彼众生无漏之道。”无所畏菩萨言：“世尊！我能坏彼种种怖畏。”宝功德菩萨言：“世尊！我能显示一切众生功德宝藏。”善意菩萨言：“世尊！我能以此微妙软语调伏众生。”净光菩萨言：“世尊！我能以爱调诸众生。”宝贤菩萨言：“世尊！我能令彼一切众生忆过去世。”高贵德光菩萨言：“世尊！我能令彼勤修精进。”善功德菩萨言：“世尊！我能令彼苦恼众生悉得解脱。”宝手菩萨言：“世尊！我能施彼无量众生种种诸宝。”意珠菩萨言：“世尊！我能坏彼众生贫穷。”破结菩萨言：“世尊：我能坏彼众生烦恼。”金光明菩萨言：“世尊！我能示彼邪伪众生真实之道。”功德色菩萨言：“世尊！我能令彼诸乘众生皆住一乘。”法意菩萨言：“世尊！我能令彼悉得法眼。”金刚子菩萨言：“世尊！我能坏彼众生恶业。”法增菩萨言：“世尊！我能如法摄持众生。”无名菩萨言：“世尊！我能令彼一切众生远离三毒。”月胜菩萨言：“世尊！我能示彼众生善方便。”师子意菩萨言：“世尊！我能以法施于众生。”师子吼菩萨言：“世尊！我能破坏众生疑网。”香象王菩萨言：“世尊！我能于后恶世之中示众生梦令坏烦恼。” 　　尔时舍利弗作是思惟：“甚奇甚特，诸菩萨事不可思议。”复白佛言：“世尊！若有菩萨勤修精进具足方便而能种种利益众生。世尊！如是等菩萨摩诃萨，众生云何乃从是人乞索头目髓脑血肉及诸所须？世尊！我今定知如是乞者即是菩萨摩诃萨也。” 　　佛言：“善哉善哉。舍利弗！实如所言。唯诸菩萨乃知菩萨，实非声闻缘觉所及。舍利弗！菩萨摩诃萨虽复现佛种种神足，终不舍于菩萨之心。舍利弗！若有长者生憍慢心，菩萨现作长者之像，破彼慢故。若至那罗延及端正人有憍慢者，悉现其身坏其憍慢。若得圣法示以大乘。何以故？离一解脱更无异解脱故，是故名如来。舍利弗！在家菩萨修集二施：一者法施；二者财施。出家菩萨修集四施：一者笔施；二者墨施；三者经施；四者说法施。出家菩萨具足成就是四施已，能调其心，破坏憍慢、修集忍辱。舍利弗！出家菩萨具足忍辱，则能受持菩萨禁戒。又复具足三种惠施，乃能受持菩萨禁戒：一者施；二者大施；三者无上施。施者，于四天下尚不吝惜，况于小物，是名为施。大施者，能舍妻子。无上施者，头目髓脑骨肉皮血。菩萨具足如是三施，乃具于忍。具是忍已，则能受持菩萨禁戒。舍利弗！菩萨欲受菩萨戒时，先当调伏柔软诸根，于生欲处不生欲心、于生瞋处不生瞋心、于生痴处不生痴心、于生畏处不生畏心。若自知具如是四事，则为十方诸佛所知，其人亦能知十方佛。舍利弗！若知不具如是四事受菩萨戒者，是人亦不得菩萨戒，亦诳十方现在诸佛及诸菩萨。 　　“舍利弗！菩萨有二种：一者从瞋因缘；二者从痴因缘。舍利弗！瞋者能作八大地狱因缘，痴者能为诸恶烦恼因缘。以是瞋痴二因缘故，能毁菩萨戒。舍利弗！若欲受持菩萨戒者，应先远离欲痴瞋畏，六月昼夜独处闲静纤悔诸罪：‘我某甲归依佛、归依法、归依僧，归依十方现在诸佛及菩萨僧，归依释迦牟尼如来。南无佛、南无法、南无僧，南无十方佛及菩萨僧。南无释迦牟尼佛，南无金刚无坏身，南无宝光，南无无量自在王，南无无上林王，南无无上欢喜，南无宝火，南无宝月光，南无清净，南无手勤精进，南无梵德，南无善功德，南无栴檀功德，南无光功德，南无阿叔伽功德，南无那罗延力，南无华功德，南无莲华，南无财功德，南无念功德，南无善名，南无释种王，南无无胜，南无无边身光，南无无边身，南无无动，南无大山王。如是等无量世间诸佛菩萨，常住在世宣说法化。唯愿愍哀留心见念，若我过去无量世中及现在世所作众罪不善恶业，若自作、若见他作心生随喜；若取佛物法物僧物、招提僧物、现在僧物，若自取已、若见他取心生随喜；若自造作五逆之罪，见他造作心生欢喜；若自造作十不善业，若见他作心生欢喜。以是不善业因缘故，当生畜生饿鬼地狱、若边地人身、长寿天身，诸根不具、亲近邪见、不值佛世。如是等罪今悉诚心求哀忏悔。如于现在释迦佛前如来世尊真实知见，其智无碍净眼无障，常为一切众生证人。唯愿观我诚心忏悔，我从今日更不敢作。复次十方诸佛及诸菩萨至心谛听！若我过去无量世中及现在世所修惠施乃至施于畜生一把，若我持戒乃至一念如是功德，悉以回向无上菩提。如过去佛及诸菩萨发愿回向，如未来佛及诸菩萨发愿回向，亦如十方现在诸佛诸菩萨等发愿回向。’舍利弗！菩萨如是至心礼拜恭敬诸佛过六月已，若去若立若行若坐，十方诸佛示其身面，具足三十二相八十种好。虽示菩萨如是相好，而于法界初无动转。何以故？如来真实知其心故。十方诸佛定知是人堪任受持菩萨禁戒修集慈悲，能坏魔众转正法轮，能调众生宣说法界。以是义故，十方诸佛为是菩萨示现其身。舍利弗！如师子吼，猫狸能不？” 　　“不也。世尊！” 　　“若有不于无量世中无量佛所殖诸德本，能得受持菩萨戒不？” 　　“不也。世尊！” 　　“舍利弗！如香象王之所负担，驴能胜不？” 　　“不也。世尊！” 　　“舍利弗！如日月光，萤火及不？” 　　“不也。世尊！” 　　“舍利弗！如毗沙门所有财宝，贫者等不？” 　　“不也。世尊！” 　　“舍利弗！金翅鸟飞，乌能及不？” 　　“不也。世尊！” 　　“舍利弗！若有能于无量世中无量佛所深殖德本，是人乃能受菩萨戒，了了见于十方诸佛。舍利弗！受菩萨戒已，若有客尘烦恼因缘犯可忏法，应当向诸佛忏。菩萨终不造五逆罪。若贪不息乃至生子，应于十方现在佛前满足二年昼夜经常以殷重心求哀忏悔。若为贪心取佛物法物僧物，如本佛前二年忏悔。舍利弗！菩萨若以瞋恚因缘毁禁戒者，无有是处；以瞋因缘毁破禁戒得忏悔者，亦无是处。” 　　尔时优波离于其晨朝从禅定起，即诣佛所头面作礼，右绕三匝却坐一面，白佛言：“世尊！如戒经中说，若我弟子有信者，于所受戒乃至失命终不毁犯。世尊现在若入涅槃，我当云何分别了知声闻禁戒、缘觉禁戒、菩萨禁戒？世尊说我于持律中为最第一，我今不知毗尼方便，云何当说？今者多有大比丘僧、诸菩萨僧，唯愿如来具示广说。 　　“佛言！善哉善哉！优波离！至心谛听，善思念之，当为汝说。优波离！声闻戒因缘异，菩萨戒因缘异。声闻戒心异，菩萨戒心异。声闻戒庄严异，菩萨戒庄严异。声闻戒方便异，菩萨戒方便异。优波离！声闻戒净非菩萨戒净，菩萨戒净非声闻戒净。声闻之人乃至一念不求于有，名声闻戒净；菩萨若不求于有者，名大破戒，名不净戒。声闻求有，是名破戒，名不净戒。优波离！菩萨摩诃萨于无量劫常处有中，心不生悔，名菩萨戒净，非声闻戒净。以是义故，优波离！汝应宣说，声闻戒急、菩萨戒缓；声闻戒塞、菩萨戒开；声闻戒中应说因缘，菩萨戒中则不应说。优波离！菩萨之人随众生心，非声闻也，是故菩萨于戒小缓，声闻护急。优波离！菩萨若于晨朝犯戒，犹故应念阿耨多罗三藐三菩提，自知罪过，昼夜三时皆应如是，是名菩萨戒。优波离！菩萨若时时犯，不名破戒；声闻若时时犯，是名破戒、是名失戒、是名不得沙门道果。何以故？声闻之人为坏烦恼勤行精进，不应毁犯。优波离！菩萨若于恒河沙等劫受五欲乐，亦不失于菩萨禁戒，不名破戒、不名失戒、不名不得菩提之果。优波离！菩萨不能于一世中尽诸烦恼，当以方便渐渐令尽。优波离！阿耨多罗三藐三菩提，要须无上大庄严力然后乃得，非一世得。是故如来不说菩萨于生死中而生悔心，亦不宣说永断贪爱；为说喜法、甚深法、无疑法、空法，闻是法已乐于生死。” 　　优波离言：“世尊！犯有三种：一者贪；二者瞋；三者痴。菩萨所犯，何者为重？何者为轻？” 　　佛言：“优波离！若诸菩萨犯如恒河沙等贪，如是菩萨不名毁戒。若犯一瞋因缘毁戒，是名破戒。何以故？优波离！瞋恚之心能舍众生，贪爱之心能护众生。若爱众生，不名烦恼；瞋舍众生，名重烦恼。优波离！是故如来于经中说，贪结难断不名为重，瞋恚易断名之为重。优波离！难断非重，菩萨常有；易断重者，乃至梦中尚不为之。优波离！愚痴菩萨无有方便怖畏犯爱；菩萨有智善知方便，怖畏犯瞋不畏犯爱。” 　　尔时文殊师利白佛言：“世尊！毗尼者名为调伏，一切法性毕竟是调。如来何故宣说毗尼？” 　　“文殊师利！若凡夫人能知诸法毕竟调者，如来终不宣说毗尼；以凡夫人不知不解，是故如来为说毗尼。文殊师利！汝今何故不说毗尼？优波离欲得闻之。” 　　时文殊师利语优波离：“优波离！一切诸法毕竟调伏，一切诸法性不可污，一切诸法性无颠倒，一切诸法其性清净，一切诸法不可宣说，一切诸法无有取着，一切诸法不去不来，一切诸法不可思议，一切诸法无有障碍，一切诸法本无有性，一切诸法无行，一切诸法不出不灭，一切诸法无有三世，一切诸法无有疑网。如是等法，佛悉觉知。” 　　优波离言：“世尊！如文殊师利所说，非了了说。” 　　佛言：“优波离！文殊师利常乐宣说如是解脱。” 　　优波离言：“世尊！云何名憍慢？” 　　“若菩萨言：‘我有菩提心。我为菩提行六波罗蜜。我为般若修造诸行。菩提行深、声闻行浅。菩提行净、声闻行不净。菩提行毕竟、声闻行不毕竟。’若复分别是声闻法、是缘觉法、是菩萨法、是诸佛法，此名为净、此名不净，是名为道、是名非道，是名菩萨憍慢。” 　　菩萨地善行性品第二 　　“菩萨摩诃萨修集圣行行于善果。菩提之道有十法，则能摄取一切善法。何等为十？一者支；二者翼；三者净心；四者行；五者有；六者因；七者器；八者地；九者方便；十者住。云何名支？谓菩萨性。菩萨性者，谓初发心及三十七品。何以故？菩萨摩诃萨发菩提心，乃是一切善法根本，是故名支。因此发心得阿耨多罗三藐三菩提，是故名因。因初发心决定必得阿耨多罗三藐三菩提，是故名性。菩萨摩诃萨因初发心故，得修行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。行六波罗蜜故，则得修行智慧庄严、福德庄严，修三十七助道之法，是故菩萨发菩提心名之为支。菩萨摩诃萨随发心行具足，得阿耨多罗三藐三菩提，是故名支。菩萨摩诃萨若无菩萨性者，虽复发心勤修精进，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。是故当知非因发心勤修精进有菩萨性，以是义故菩萨性者名之为支。菩萨虽有菩萨之性，若不发心勤修精进，则不能疾成阿耨多罗三藐三菩提。有菩萨性，发菩提心勤修精进故，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提，以是义故，菩萨性者名之为支。又复支者名因，亦名为梯、亦名增长、亦名庄严、亦名依凭、亦名次第、亦名进行、亦名室宅。以是义故，性名为支。云何名性？性有二种：一者本性；二者客性。言本性者，阴界六入次第相续无始无终法性自尔，是名本性。言客性者，谓所修集一切善法得菩萨性，是名客性。而此经中以是二种名之为性，是二性者名之为支。又复性者，亦名为子、亦名为界、亦名为性。复有二种：一细、二粗。所言细者，无因而得。无因得果，故名为细。所言粗者，有因而得。从因得果，故名为粗。菩萨摩诃萨具足如是二种性者，胜于一切声闻缘觉，况诸外道。以是义故，菩萨摩诃萨得名为胜。何故名胜？以清净故。清净有二：一净智障；二净结障。声闻缘觉净结障故名为净，非净智障。菩萨摩诃萨具足二净，以是义故，菩萨性者得名为胜。 　　“菩萨摩诃萨复有四事胜于声闻辟支佛等：一者根胜；二者行胜；三方便胜；四得果胜。言根胜者，菩萨摩诃萨本性猛利，缘觉性中、声闻性钝，是名根胜。言行胜者，声闻缘觉为自度故修集善法；菩萨之人不自为己，但为众生修集善法，施众安乐大悲怜殷，是名行胜。方便胜者，声闻缘觉唯能了知阴界诸入，不能了知十二因缘及处非处；菩萨方便则能善知一切诸法，是名方便胜。言果胜者，声闻自得声闻菩提，缘觉自得缘觉菩提，菩萨自得菩萨菩提，是名果胜。 　　“菩萨性者有六种印，以是印故一切众生则得识知此是菩萨。何等为六？所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。以何义故檀波罗蜜名菩萨性印？菩萨摩诃萨本性能得如是舍心，于诸财物若多若少心不贪着，欲施施时及行施已悉生欢喜，随所施物若多若少心无疑悔，若少施时亦无羞愧，若无财时常赞叹施。见有悭者能破其心，见行施者心生欣庆，欢喜踊跃如见父母。见来求者深自庆幸，若无财物应以身业供给长老父母诸师，应以喜语、软语、法语、实语、正语，除破众生妄语、两舌、恶口、无义语，若有人问犹不说人长短过失，况于无问而自说耶。若有众生怖畏王贼水火之难能为救解，知恩念恩受恩能报。受他寄付不令他疑，若是重宝心不贪着。于己物中心无吝惜，能食能衣惠施于人。能调欲心、耽䤄之心、调戏等心、贪伎乐心，修集惭愧。虽获大宝不生贪喜，是名檀波罗蜜菩萨性印。 　　“云何尸波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨身口意业性自净软，于众生中不起恶心恚害之心。若因客尘诸烦恼等造作众罪，作已心悔，深生惭愧发露忏悔。于诸众生起怜愍心作一子想，终不以手若杖若石加于一切。心常求觅真善知识，志乐供养父母师长耆旧宿德。破坏憍慢先意问讯，知恩念恩。若有乞者软语慰喻。不以幻术诳惑众生，终不乐以非法活命。常喜修集一切功德，教诸众生广修福业。见诸众生所受诸苦，断其命根打缚闭系饥渴寒热，菩萨尔时观彼受苦如己无异。护持佛戒乃至轻微尚不故毁，况余重者。能以十善教化一切，不乐见闻诸恶众生斗诤骂詈。所有三业常为众生，终不自为。若有众生具戒忍慧，乐与同行得柔软心。无有害心、无不忍心，心常敬重所有诸戒。不诳众生，无有两舌及无义语。虽无问者尚赞人善，况有问者而当不说。尊重宗敬正实之语。是名尸波罗蜜菩萨性印。 　　“云何羼提波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨观诸众生，若有来打我是身者，我则不应加恶报之。何以故？我身非身，所谓身者名为真实，真实之身则不可打。而我此身是和合身，和合身者所谓不净，于和合中少分见打多无所损，多无所损何故不喜？瞋者少分有瞋多分不瞋，多不瞋故云何名瞋？若和合打和合受者，谁打谁受？譬如二物相触出声。若我瞋者应当自瞋。何以故？以业缘故而得此身，以是身故受是楚毒。譬如有的，箭则着之。我若增长是瞋心者，则不能观善恶等法。若不能观善恶法者，必定当堕三恶道中。以是义故，若打若骂不应于他生瞋恨心。如是观已，是名羼提波罗蜜菩萨性印。复次若见有打骂者，应于是人生一子想心无怨恨，是名羼提波罗蜜菩萨性印。 　　“云何毗梨耶波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨勤修精进，晨起夜寐不乐眠卧，终不观于寒热饥渴恐怖欢喜。凡所造作若是世事及出世事，要令究竟终不中废，事若未果终不中悔。虽得他人恭敬供养，于己所修不休不息。于自己身不起轻心，言不能得阿耨多罗三藐三菩提，虽见世间难为之事终不退缩。是名毗梨耶波罗蜜菩萨性印。 　　“云何禅波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨至心乐观诸法实义，乐住寂静及无人处，乐离恶人增长善法，见乐静者欢喜恭敬。虽有烦恼本性轻微，所有善心终不为于诸恶觉观之所破坏，修集慈心视怨如子。若见众生受大苦恼，生于悲心，随其己力而为除断，愿诸众生悉令安隐。身设受苦不生忧恼，若失身命及以财物、若系若缚若打若摈，能自晓喻不失正念生于忧苦。专心听法书写受持读诵解说，若他忘失能为诲示。以如是等至心因缘，于后世中不忘法界，是名禅波罗蜜菩萨性印。 　　“云何般若波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨了知一切世间之事，知诸方术及诸众生所有言说。虽知此事，心不迷谬亦不放逸，不为外道之所诳惑，不随邪见所说义理，是名般若波罗蜜菩萨性印。我今粗略说粗印相，后细印相诸佛所知。 　　“菩萨性者不可思议，成就具足诸功德事，清净真实具足净法。是故名上，亦名不动，亦名阿耨多罗三藐三菩提印。菩萨摩诃萨若不睹见恶法过患，则不得修一切善法。菩萨摩诃萨修上善时，若以客尘烦恼因缘堕三恶道，犹故胜于恶道众生。何以故？菩萨性故。若以客尘烦恼因缘堕恶道者，能速破坏疾得出离；如其不出，不同恶道受于重苦。若受苦时，于诸众生犹生大悲，以性因缘故得悲心。是故菩萨胜于一切三恶众生。 　　“菩萨摩诃萨以四烦恼因缘故破坏净法。何等为四？一者利重常恒；二者以是二结亲近恶友；三者若于师所王主怨贼而生怖惧，故失善心起于烦恼；四者为身命故作诸恶法。以是四法，虽有菩萨摩诃萨性，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。复有四事，虽有菩萨摩诃萨性，亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。何等为四？一者不值善友佛及菩萨不谬说义者；二者虽值善友佛及菩萨，错谬解义，不学菩萨所有禁戒；三者虽值善友佛及菩萨，随顺解义，不能学持菩萨禁戒；四者虽值善友佛及菩萨，随顺解义，学菩萨戒，善根未熟，未得具足庄严菩提，是故不得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨虽有菩萨之性，若不具足如是四事，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。虽复具足如是四事，无菩萨性而能得成阿耨多罗三藐三菩提者，无有是处。 　　菩萨地发菩提心品第三 　　“菩萨摩诃萨初发心时，立大正愿，作如是言：‘我得阿耨多罗三藐三菩提时，当大利益一切众生，要当安置一切众生大涅槃中，复当教化一切众生悉令具足般若大智，是则名为自利利他。’是故初发菩提心者，则得名为菩提因缘，众生缘因、正义缘因、三十七助道法缘因，摄取一切善法根本，是故菩萨名善大善、名实真实，亦名一切众生善根，能破一切身口意等三业诸恶。一切世间所有誓愿及出世愿，无有能胜阿耨多罗三藐三菩提，如是誓愿无胜无上。菩萨摩诃萨初发三菩提心有五事。何等为五？一者性；二者行；三者境界；四者功德；五者增长。是名为五。菩萨若能发菩提心，则得名为菩萨摩诃萨，定得阿耨多罗三藐三菩提修大乘行。是故初发菩提之心则能摄取一切善法。菩萨摩诃萨发菩提心，随行渐得阿耨多罗三藐三菩提，若不发心终不能得，是故发心是阿耨多罗三藐三菩提根本。菩萨摩诃萨见苦众生心生怜愍，是故菩萨因慈悲心发阿耨多罗三藐三菩提心，因菩提心修三十七品，因三十七品得阿耨多罗三藐三菩提。是故发心名之为支。发菩提心故行菩萨戒，是故发心为菩萨戒支。是故发心名根、名因、名摄、名果亦名为子。菩萨发心复有二种：一者毕竟；二者不毕竟。毕竟者乃至得阿耨多罗三藐三菩提终无退失，不毕竟者则有退失。退有二种：一毕竟退；二不毕竟退。毕竟退者，终不发阿耨多罗三藐三菩提心，不能推求修集其法。不毕竟者，求菩提心、修集其法。是菩提心有四种因。何等为四？一者若善男子善女人，若见若闻诸佛菩萨不可思议，尔时则生信敬之心，作是念言：‘佛菩萨事不可思议。若佛菩萨不思议事是可得者，我亦当发阿耨多罗三藐三菩提心。’是故至心念于菩提发菩提心。二者复有不见诸佛菩萨不思议事，唯闻诸佛菩萨秘藏，闻已即生敬信之心。得信心故，为阿耨多罗三藐三菩提及大智故发菩提心。三者复有不见诸佛菩萨不思议事，亦不闻法见法灭时，便作是念：‘无上佛法能灭众生无量苦恼、作大利益，唯诸菩萨能令佛法久住不灭。我今亦当发菩提心，令诸众生远离烦恼诸大苦事，护持佛法久住于世。’为住世故发菩提心。四者复有不见佛法灭时，唯见恶世诸众生等，具重烦恼贪恚痴等，无惭无愧悭吝嫉妒，愁忧苦恼不信懒惰。见是事已寻作是念：‘大恶世时众生大恶不能修善，如是恶时尚不能发二乘之心，况阿耨多罗三藐三菩提心。我今当发菩提之心，发是心已乃当教化一切众生令发阿耨多罗三藐三菩提心。’是故菩萨于此恶世恶众生中发菩提心。 　　“复有四因发菩提心。何等为四？一者性具足；二者善友具足；三者慈心具足；四者观生死苦具足圣行，不畏菩提难行苦行。性具足者，菩萨性自具足、善友具足有四事。何等为四？一者善友诸根完具具大智慧，能示善恶不行邪道，是名善友具足。二者心不放逸，能破放逸、能闭恶道。三者自能具足菩萨禁戒转以教他。四者不以下道转他上道，不以小乘转他大乘，不以修福转他定慧。具足慧心复有四事。何等为四？一者或有世界有苦恼处，或有世界无有苦恼苦恼之处，菩萨发愿往生其中，或见受苦若身自受，生于慈心为破其苦。二者生地狱中，或见受苦若身自受，亦生慈心为破其苦。三者生饿鬼中，或见受苦若身自受，亦生慈心为破其苦。四者生畜生中，或见受苦若身自受，亦生慈心为断其苦。具足慈心复有三种，谓上中下。上者复有四事：一者观生死苦；二者修慈悲心无有终始；三者性勇健心；四者得智慧心。复有四事。何等为四？一不放逸；二具足戒；三能忍辱；四者至心专念阿耨多罗三藐三菩提。复有四事。何等为四？一者等视众生犹如一子；二者于怨亲中无有分别；三者得坚信心；四者修行圣行。是为四。 　　“修集慈心有四种力。何等为四？一者内力；二者外力；三者因力；四者庄严力。菩萨摩诃萨至心专念阿耨多罗三藐三菩提，是名内力。为欲化度诸众生故发阿耨多罗三藐三菩提心，是名外力。能于无量阿僧祇劫修集善行，师事诸佛及诸菩萨，是名因力。菩萨摩诃萨乐近善友、听受正法、思惟其义、如说修行，是名庄严力。若菩萨摩诃萨以是二力发阿耨多罗三藐三菩提心，是名正心、不动心、不退心、不转心，所谓内力、因力。若以外力及庄严力发菩提心，是名不正心、动心、退心、转心。菩萨转心有四因缘。何等为四？一者性不具足；二者恶友具足；三者于诸众生不具悲心；四者不能观察生死过患。菩萨摩诃萨初发菩提心有二事不可思议。何等为二？一者于诸众生作眷属想；二者无众生想。菩萨常以智慧观察，唯是众生，众生属谁？是名为二因。是二心能令菩萨无有退转。初发菩提有二种心。何等为二？一者为施众生安隐；二者为施众生快乐。以诸善法化诸众生令离恶法，是名安隐。能以财物账给众生令离贫穷，所谓衣食房舍卧具病瘦医药，是名快乐。不退菩萨有二种心。何等为二？一者性庄严；二者专心受持庄严。常念欲令众生安乐，是名性庄严。终不退转菩提之心，因是至心能施一切众生安乐，是名受持庄严。不退菩萨出生福德有二处。何等为二？一者菩提之心；二者众生受苦。如是二事名大善法聚。初发坚心菩萨又有二事，胜于一切声闻缘觉。何等为二？一者因胜；二者果胜。菩萨摩诃萨发菩提心所修善法，是名为因。因行善法得阿耨多罗三藐三菩提，是名为果。如是因果胜于一切声闻缘觉。不退菩萨有二大事。何等为二？一者发是心已即为一切无量众生而作福田，为作父母师长和上生大怜愍，以怜愍故行住坐卧若眠若寤，常为诸天之所守护，如转轮王常为五百青衣鬼神之所守护。不退菩萨亦复如是，以怜愍故若更受身无有病苦。二者发心菩萨常为众生之所乐见犹如父母，一切众生于菩萨所身口意业柔软无恶。是名为二。菩萨摩诃萨发菩提心不失正念，于诸众生不起害心，不食肉、不欺诳，常以善法教化众生，众生不受不废不愁，能自调伏亦能调他，随其所化众生之处，皆悉能令滋长福业。若以客尘烦恼因缘，堕三恶道能速得出。虽同受苦不生楚毒，见受苦者心生悲愍。菩萨初发菩提心者，成就如是无量功德。◎ 　　菩萨地利益内外品第四 　　“菩萨摩诃萨发菩提心，云何名为菩提之行？菩萨若于此彼之处，若学若教皆为阿耨多罗三藐三菩提，谓戒闻思惟是名菩提行。菩萨摩诃萨于何处学？学有七处。何等为七？一者内义；二者外义；三者真实义；四者不可思议义；五者调众生义；六者自熟佛法义；七者得阿耨多罗三藐三菩提。是名为七。云何内义？内义有十。何等为十？一者真实义；二者为他义；三者调伏义；四者安隐义；五者快乐义；六者因义；七者果义；八者现在义；九者他世义；十者毕竟义。菩萨摩诃萨为他事故，是名内义。真实义者，知烦恼性及对治门，以己乐具施于众生，志常修集无上正道；凡所求索以安众生，既得财物心无贪吝，能以供养佛法众僧父母师长；于千万里求佛经典及菩萨藏，既得法已广令流布不生秘吝；虽解深义不生高心，为生天上说持戒利、为转轮王说布施德、为二乘道说修三昧、为得世间大果报故教令供养佛法僧宝广修福业、为贪心者而说贪事、为欺诳者说欺诳事、为非法人而作僮仆。菩萨摩诃萨作是事已，是名真实义。菩萨摩诃萨所有自利悉为众生，是名他义。菩萨摩诃萨凡所演说，悉为破坏众邪异见，谓无因果破戒之人不见过故，为说种种毁禁之过，为破三恶而演说法；若有退禅及善法者，为不退故而为说法，为欲增长诸善法故而为说法；欲令众生得自在故而为说法，欲令十方世界众生得善神足而为说法，是名调伏义。内义者名为外义，外义者亦名内义；内外义者名调伏义，调伏义者亦名内外义。如来十力、四无所畏、十八不共法、大悲、三念处、五智、三昧，是名真实义。真实义者名内外义。内外义者有二种。何等为二？一者自调；二者调他。菩萨摩诃萨善知方便，是名调伏义。菩萨所行一切善行，名调伏义。云何复名内外义？内外义者有五事。何等为五？一者净于他身；二者长他善法；三者现在利益；四者他世利益；五者坏他烦恼。若菩萨摩诃萨随所修善若多若少，以教众生同己所得，是名调伏义。菩萨摩诃萨既自安隐，复己安隐施于众生，所谓若出世及以世间、若欲界若禅定，是名安隐义。安隐义者亦名内外义，亦名调伏义，亦名真实义。菩萨摩诃萨内外义者，有现在乐非他世乐、有他世乐非现在乐、有现在他世乐、有非现在非他世乐。内外义者复有四种，有人受法现世受乐他世受苦、有人受法现世受苦他世受乐、有人受法现世受乐他世亦乐、有人受法现在受苦他世亦苦。菩萨摩诃萨若说涅槃及大涅槃八圣道分三十七品，说世间道出世间道，是名安隐义。安隐义者名内外义，内外义者名为正义，正义者名无上义、无胜义、安隐义、常乐义。菩萨摩诃萨受常乐者，能作内外义、正义、调义、安隐义。云何名快乐义？快乐义者有五种。何等为五？一者因乐；二者受乐；三者断受乐；四者远离乐；五者菩提乐。云何因乐？因内外触，因触因缘故有受乐，是名因乐。因行善法得他世乐，是名因乐。云何受乐？从因因缘，身得增长、心得安隐，是名受乐。受乐者有二种。何等为二？一者有漏；二者无漏。无漏有二种：一者学地；二者无学。有漏有三：欲界、色界、无色界。三有有内外入，故有六触。六触有二：一者身乐；二者心乐。五识共行名为身乐，意识共行名为心乐。修集圣道断诸受故，道德增长无有诸受，名断受乐。永离烦恼身心无患，名远离乐。受常乐故，名菩提乐。或有说言：无想定者名为断乐。是义不然。何以故？不断受故。远离乐者有四种：一者出家乐；二者寂静乐；三者断乐；四者菩提乐。世间之人多有忧苦，永断是苦名出家乐。断欲界贪名寂静乐，永断烦恼名为断乐，受常乐故名菩提乐。菩萨常能施众生乐，名菩提乐。菩萨摩诃萨自受常乐，转施众生，名菩提乐。何故名因乐？是乐因故名为因乐，不名受乐。受乐者，不名因乐，名为性乐。断乐者，不名因乐、不名受乐，以断多乐故名为断乐。远离乐者，不名因乐、不名受乐、不名断乐，以观生死众过患故，名智慧乐。菩提乐者，不名因乐、不名受乐、不名断乐、不名离乐，无边常故名菩提乐、名无胜乐、名无边乐、名无上乐，亦名常乐、名寂静乐。菩萨摩诃萨能以如是五种之乐施于众生，是名因义。菩萨摩诃萨常坏众生诸恶之业示以正业，以正业故得无上道，是名因义。菩萨摩诃萨为众生故受大苦恼，以受苦故能调众生，是名因义。菩萨摩诃萨观察善恶，能示众生善恶之事，以开示故得大智慧，得智慧故能坏大恶，是名因义。 　　“菩萨摩诃萨因智慧故行六波罗蜜，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，是名果义。菩萨摩诃萨以坏贪心，坏贪心故能施众生五种之乐，而诸众生得是乐故，名为果义。菩萨摩诃萨怜愍众生，欲令一切同已受乐，是名内外义。内外义者有三种，因亦三种、果亦三种：报因报果；福因福果；智因智果。云何名报？报有八种。何等为八？一者长寿；二者受身完具；三者得上种姓；四者得自在；五者言语微妙；六者得男子身；七者得大力；八者无能胜者。是名为八。菩萨摩诃萨修集慈心故得长寿，是名因报。菩萨摩诃萨乐以衣食房舍卧具病瘦医药施于众生，是故获得具足之身。菩萨摩诃萨破憍慢心，供养恭敬父母师长有德之人，是故获得上族种姓。菩萨摩诃萨随法而行破于非法，是故获得自在无碍。菩萨真实不欺众生，是故获得言语微妙。菩萨摩诃萨常呵五欲，是故获得男子之身。菩萨摩诃萨常乐供养佛法僧宝，是故其身获得大力。菩萨摩诃萨常能教化一切众生供养三宝，是故能得无能胜者，是名果报。不害众生，命得增长，是名报因。乐以衣食房舍卧具病瘦医药施于众生，是故菩萨得具足身。能破众生所有憍慢，故得上姓。能除众生贫穷困苦，故得自在。能坏众生妄语两舌恶口无义语，故得妙语。赞叹男身呵责女身，以是二因得生人中受男子身。又复远离非法欲故，得男子身。菩萨摩诃萨以清净食施于众生，见危惧者能为救解，是故其身获得大力。受持正法读诵解说，是故能得无能胜者。是为报有八种。如是八种，因三事故而得增长。何等为三？一者心净；二者庄严净；三者福田净。菩萨摩诃萨至心专求阿耨多罗三藐三菩提，是名心净。供养同学同法同师，是名心净。若见若闻同学同法，心生欢喜，是名心净。修集菩提助道之事，常乐受持书写读诵菩提法藏，复以此法转化众生；若有不受，心不忧悔亦不休息，是名庄严净。以此二净名福田净。云何菩萨报果？菩萨长寿名为报果。菩萨何故求于长寿？菩萨得是寿命长故，经无量世修集善法为自利利他，是故菩萨求于长寿，是名报果。菩萨何故求身具足？菩萨得是身具足故，众生乐见爱敬欢喜，以欢喜故易得受化，是故菩萨求具足身，是名报果。菩萨何故求上种姓？上种姓故常为众生之所恭敬，以恭敬故信受其语，或为姓故、或为利故、或为畏故复受其语，是故菩萨求上种姓，是名报果。菩萨何故求于自在？得自在故则能教化无量众生，具足成就檀波罗蜜，是故菩萨求于自在是名报果。菩萨何故求微妙语？妙语者，菩萨所出言辞众生乐闻，同法同义同行同师，常能教化令其调伏，是名报果。菩萨何故求于男子身？男子之身乃是一切善法之器，堪忍众苦能观法界，于四众中无所畏难，于时于义能疾了知，随有所至无所挂碍，是故菩萨求男子身，是名报果。菩萨何故求于大力？菩萨成就是大力者，则能修行一切善法，能勤精进救拔众生烦恼诸苦，是故菩萨求于大力，是名报果。菩萨何故求于无胜？菩萨若得是无胜者，则能惠施一切众生所须之物，以是因缘能令众生乐见闻法信受其语，是故菩萨求于无胜，是名报果。是八报果菩萨具者，则能长养无上佛法、利益众生，则见佛道如观掌中庵摩勒果。菩萨虽复具足成就如是八果，若不能化无量众生令调伏者，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。虽复教化令其调伏，若不具足如是八果，亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨成就具足如是八果，以三乘法教化众生，自得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨所以具足如是八果，为欲教化调伏众生，名内外义；具八果者，名为果义。报因报果亦名果义。云何为福？云何为智？三波罗蜜，所谓檀那、尸罗、羼提，是名福德。般若波罗蜜，是名智慧。余二波罗蜜，亦名福因亦名智因。若勤精进修集禅定，具足成就慈悲喜舍，以是四等因缘力故获得自在，是名福因。若勤精进修集三昧，深观五阴诸入诸界，观苦实苦、观集实集、观灭实灭、观道实道、观实非实、观善非善、观法非法、观上观下、观白观黑、观十二缘，是名智因。若勤精进修集一心，乐喜惠施、乐持禁戒、乐修忍辱，是名福因。若勤精进修集一心，乐闻受持书写读诵解说菩萨秘藏经典，以是多闻因缘力故得大智慧，而能分别法界，分别法界是名智果。菩萨福因亦因亦果，菩萨智因亦因亦果，菩萨福因亦福亦智，菩萨智因亦智亦福，是故菩萨福因有六、智因亦六。何等为六？谓六波罗蜜。云何名为福因智因？福因智因有三种。何等为三？一者信心；二者发心；三者亲近善友。是为三福因。智因复有二种：一者善；二者不善。若近恶友修集邪道行施定慧，名不善福；破坏如是不善福慧，是名善福。若无信心及以发心，不亲善友，终不能得福德智慧。若言远离如是三事得福慧者，无有是处。是名福德因、智慧因。云何名为福果智果？菩萨摩诃萨成就如是具足福德，不为生死之所沾污，是名为果。菩萨成就具足智慧，远离恶道、修集善道，是名为果。菩萨摩诃萨成就具足如是二事，教化众生成阿耨多罗三藐三菩提，是名为果。四无量心亦是菩萨福果智果。菩萨摩诃萨若报因若报果，是名福德福德因福德果，亦名智慧智慧因智慧果。若有说言是二法中若离一法得阿耨多罗三藐三菩提者，无有是处，是名果义。果义者名内外义。云何现在义？若菩萨摩诃萨遍学一切世间诸事，以遍知故得大自在，得自在故能化众生，众生受已修集善法，是名现在义。若菩萨摩诃萨退失善法修集三昧，以修定故还得善法，是名现在义。若菩萨摩诃萨客尘烦恼故造作众罪，作已深观定当得果，即生悔心惭愧不作现坏恶业，是名现在义。若以恶业因缘力故，或为他骂或瞋恚打身受楚毒，名现在义。若菩萨摩诃萨修集禅定，以是因缘身受安乐，是名现在义。若菩萨摩诃萨身得自在常乐我净，是名现在义。若菩萨摩诃萨修八圣道，以是因缘获得涅槃，是名现在义。如菩萨，众生亦尔。云何他世义？以现因缘受他世身，是名他世义。现在他世义是名内外义。云何为毕竟义？欲界福德非毕竟义，色无色界世间福德虽得自在非毕竟义。如诸菩萨修八圣道获得涅槃，其身无碍无有边际，善法无量名毕竟义。毕竟有三事。何等为三？一者性毕竟；二者退毕竟；三者报尽毕竟。不毕竟亦尔。性毕竟者是名涅槃性，不毕竟名有为法；退毕竟者名声闻缘觉所修八道，不退毕竟者名阿毗跋致；报尽毕竟者世间所有福德果报，报不尽毕竟者谓无上道果。是名十义。菩萨摩诃萨常应修集教化众生，如过去世诸菩萨学，现在未来亦复如是。若菩萨摩诃萨不能修学是十法者，则不能得菩萨禁戒。” 菩萨善戒经卷第一 大正新修大藏经第 30 册 No. 1582 菩萨善戒经 菩萨善戒经卷第二 　　宋罽宾三藏求那跋摩译 　　菩萨地真实义品第五 　　“云何名真实义？真实义者有二种：一者法性；二者法等。复有四种：一者世流布；二者方便流布；三者净烦恼障；四者净智慧障。云何名世流布？世间之法同其名号，众生见地真实是地终不言火，火真实火不言是地，水风、色声香味触、衣服饮食璎珞器物伎乐明闇、男女舍宅田业苦乐，苦真实苦终不言乐，乐真实乐终不言苦。此是此非定以不定，一切世间从昔已来传此名相自然而知，不从修集然后知也，是名世流布真实义也。云何名方便流布？如世智人先以筹量，然后造作经书论议，是名方便流布。云何净烦恼障？一切声闻辟支佛等，以无漏智无漏道坏烦恼故得无碍智，是名净烦恼障。以坏烦恼故智得明净，智慧净故身心无碍，是名净智慧障真实义也。云何复名真实？真实者名为四谛，所谓苦集灭道。观此四谛得实智慧，是名声闻辟支佛。声闻辟支佛分观五阴，是故离阴都不见我及以我所；分观十二因缘，是故离阴不见众生及以士夫，是名净智慧障真实义也。若智不能知境界者，名曰智障。若能坏障知境界者，名净智障真实义也。真实义者，谓佛菩萨深观一切阴入界故，观我无我、众生非众生、士夫非士夫，是名净智障；观诸法界不可宣说，知世谛故分别法界，知诸法界真实性故名无胜慧，无胜慧者坏一切障，是故名为净智慧障真实义也。真实义者复有二种：一者有；二者无。有者名世流布。世流布者，所谓色受想行识、眼耳鼻舌身、地水火风、色声香味触、善不善无记、出法灭法从缘生法、去来现在有为无为、此世他世日月、见闻识知所得觉观、修集受持乃至涅槃，是名世流布有也。世间有者所谓法性，无者世流布有。从色乃至涅槃，其性无故是名为无，众生见故名之为有。法性本无名之为无，诸佛如来所说有无，名之真实。真实者名为中道，非有非无名为中道，中道者名无上道。如是中道，诸佛世尊除坏障碍，是故名之为一切智。菩萨摩诃萨虽学如是中道，犹有障碍，是故不得为一切智。菩萨智慧为方便故，名阿耨多罗三藐三菩提因。何以故？菩萨摩诃萨虽不具足中道智慧，说生死相亦有亦无亦为流布无上佛法，虽在生死亦能了了知生死过患心无厌悔，如其不知生死过者则不能得坏烦恼结，若心厌者则不能得教化众生护诸佛法疾得涅槃，若得涅槃则不能得阿耨多罗三藐三菩提。若不教化诸众生者，云何能得阿耨多罗三藐三菩提？是故菩萨若在生死之中修菩提道，不畏涅槃、不求涅槃。菩萨若畏于涅槃者，则不能得具足庄严菩提之道，亦不能为无量众生赞叹涅槃，于涅槃所不生信喜专念之心，是故菩萨于涅槃所不生怖畏。若是菩萨求涅槃者即能得之，如其得者则不能成阿耨多罗三藐三菩提、以诸佛法教化众生。若是菩萨不能深观生死过患，或生厌离怖畏涅槃或求涅槃，是名菩萨无善方便。若是菩萨能深观察生死过患乐处其中，不畏涅槃、不求涅槃，是名菩萨有善方便。善方便者解第一义空，菩萨摩诃萨修集如是第一义空，名菩萨戒大方便也，为得如来无上智故。若有修集是菩萨戒得真实智，知见诸法无我我所知诸法性，是故于法心无所著，亦说世谛、第一义谛；见一切法其心平等，能大惠施，以施因缘善知世事，虽学世事心不厌悔，悉得了知得大念力。虽知世事心无憍慢，常教众生不生悭吝，以巧方便善教众生世间之事，为令众生得阿耨多罗三藐三菩提故。菩萨于是世间之事，勤心修集无有厌悔。若见众生受苦恼时，即得增长阿耨多罗三藐三菩提心。菩萨如是增长善法不生憍慢，于诸众生生怜爱心。菩萨如是增长智慧不生憍慢，破坏众生种种邪见。菩萨若得世间三昧出世三昧，不显己德令他供养，不为世法之所污染。菩萨尔时成就具足无量功德，名菩萨戒。菩萨摩诃萨所有善法，悉以回向菩提之道，名菩萨戒。过去菩萨得阿耨多罗三藐三菩提，皆由成就菩萨禁戒，未来现在亦复如是。菩萨摩诃萨受持三世诸菩萨法，能以佛法教化众生，至心修行菩提之道，为菩提道不惜身命。不惜身命是菩萨戒，惜身命者终不能得菩萨禁戒。乃至吝惜一钱之物，亦不能得菩萨禁戒。菩萨摩诃萨为众生故受身畜财，若于是二生吝惜心，假名菩萨非义菩萨。菩萨若能不惜财命，当知则能利益众生，能行忍辱能坏瞋恚嫉妒之心，了知世事善解方便，能坏众生所有疑心，能自增长菩提果因，善能调伏所有诸根，不为四倒之所倾动，能解诸法甚深之义，能得具足四无量心，成就五通四无碍智，毕竟能观十二因缘，逮得菩萨一子之地，能得常乐我净之身，得大自在无上涅槃，善能开示方便涅槃。菩萨摩诃萨成就如是无量功德，皆因禁戒因缘而得。菩萨摩诃萨成就具足菩萨戒者，能为一切众生仆使。若为众生之所瞋骂打害劫夺则生慈心，若见众生厚重烦恼发怜愍心。为欲破坏众生烦恼，系心思惟诸善方便。于诸众生心无奸曲，任力所能施众生乐，不求恩报不怀瞋恨，为坏众生瞋恼心故。思惟方便知恩念恩，无有求者先意行施。若己所有不施求者，不得成就菩萨禁戒。求者三至若不施者，是名犯重。不犯者，若以方便善语慰喻，令彼求者不生恨心。求者二种：一者贫穷；二者邪见。不施贫者则便得罪，不施邪见则不名犯，若不犯者是名善行。善行菩萨谛知法界不可宣说，知法界性知世流布。世流布者，色受想行识乃至涅槃。色乃至涅槃不名真实。何以故？而是色者非有非无，乃至涅槃非有非无。若非有无云何真实？云何非有？众生颠倒计色为我，乃至涅槃横计为我，是名非有。云何非无？世流布故、不虚诳故、可宣说故，是名非无。以是故名非有非无。如所说法如说有者，一法之中应无量名，无量名故则有无量性。何以故？一一法中有无量名故。云何名为无量名耶？如色一法，亦说青黄赤白、长短方圆粗细、可见不可见、有对无对、涩滑轻重，是名可说。随说有者，应一法中有无量相，所可宣说实无定性，以言说故流布于世，实无说者及真实性。一切诸法亦复如是。如其色中乃至涅槃有实性者，不应说有青黄赤白乃至轻重。若无实性，未流布时云何可传？以流布性有。无有初始，故可流布。若未有色时有流布者，以何因缘无色之时不流布耶？如其流布能作色性者，何故流布而不能作色无量性？是故法性不可宣说。如色，受想行识乃至涅槃亦复如是。有二种人远离佛法，非佛弟子永失佛法：一者说色乃至涅槃有真实性；二者不信世流布性。如是二人不任受持菩萨禁戒，如其受者，受者不得、师则有罪。何故不得？诽谤实法着非法故，是故虽受终不得戒。若不得戒，云何得名在此法中为佛弟子？是故名为远离佛法。菩萨戒者非口所得，心口和合然后乃获。是二种人都无实心，云何可得？若于色中妄生计着，于佛法中则为永失。若不信色是流布者，是则名为谤一切法，是人则为永失佛法。是故不可宣说若有若无。何以故？如因五阴则有我人众生士夫；若无五阴，如是等名何由流布？色亦如是，以有色故则有种种名字流布。真实之法无有流布，离真实法亦无流布。愚痴之人说诸法空则得大罪，若有说言大乘经中一切法空亦得大罪，不能善解大乘经义，生憍慢心言我善解，随其自心妄想思惟、为人广说亦得大罪。若言一切诸法性无，云何得有流布于世？亦得大罪。何以故？谤一切法故。谤一切法者，即是外道富兰那等真弟子也。富兰那谓诸法性无，而佛法中亦有亦无。若有人说一切法空，当知是人不中共住、共语论议、布萨说戒，若与共住乃至说戒则得大罪。何以故？不解空义故。是人不能自利利他，是故大乘经说若不解空甚于痴人。何以故？愚痴之人说色是我至识是我，有我见者不坏佛法；不解空义永坏佛法破失灭没。生我见者不至三恶；不解空义为人广说，当知是人必到阿鼻。有我见者不谤三宝；妄说空者诽谤三宝。说有我者不诳众生、不谤实性、不妨法性、不妨众生获得解脱、不教他人毁犯禁戒；不解空者谤一切法、不解实性、不解法性、妨于解脱，与多众生作恶知识，自不持戒教人毁禁，常乐宣说无作无受，令多众生增长地狱。以是义故，名为远离无上佛法。云何名为不解空义？若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，不信受空、不解于空、不解于法，是则名为不解空义。何以故？说一切法本性自空无因缘空，说一切法亦无处所。若无处所，云何名空？是名不解空。云何名为真解空义？若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，说一切法中无有性故，是名为空，法亦不空，是名解空。如是解者，不妨于义、不谤三宝，是名正解无有错谬。云何正解？如色说色乃至涅槃，分别无有种种相性，是名色空；以色真实流布于世，是名不空。以是义故，说色一法亦有亦无，解是二故亦法亦空，终不于中妄生计着，是名真解空义。是故大乘经中说偈： “‘一法有多名，　　实法中则无， 　　不失法性故，　　流布于世间。’ 　　“如色乃至涅槃则有多名。色无自性，无自性者则无多名，有多名者名为流布。以是义故，杂藏中说‘诸佛世尊不着流布’。若见若闻思惟觉知，如色名乃至涅槃名，名为流布。诸佛世尊终不说言有流布性而生染着。何以故？坏颠倒故。有染著者名为颠倒，如来已断一切恶见故不染着，以不见不说不染着故名为正见。是故如来为迦栴延比丘而作是说：‘迦栴延！我弟子者不着地定、水火风定、空定、识定、无所有定、非有想非无想定，非此世非他世、非日非月、非见非闻、非思非量、非取非得、非觉非观，是名禅定。云何比丘不着地定？比丘于地不作地相，乃至觉观不作觉观相，是则名为不着地定。乃至觉观亦复如是。若有比丘能作如是修集定者，即为诸天、释天、梵天、十方诸佛及大菩萨之所赞叹：南无大士！南无大士！咸作是言：“我都不知汝在何定、修集何定？”若有染着地相地名，当知是人名不修空。若于色中不著名相，是名修空。为流布故宣说地相及以地名。若着色相及以色名，名增长相；若坏色相及以色名，名放舍相；不增不舍是名中道，修集如是二种相故。是名比丘修集地定乃至觉观。若有比丘修是定者，是名实相。以实相故比丘于法无所言说，以诸法性不可说故，是故比丘无所言说。’若一切法无可说者，云何说不可说？若不可说，云何得闻？若不说不闻，云何得知一切诸法不可宣说？以可知故说令流布。 　　“愚痴之人不知不解世流布故，于诸法中生八种谬：一者性谬；二者分别谬；三者聚谬；四者我谬；五者我所谬；六者爱谬；七者不爱谬；八者非爱非不爱谬。是八谬中初三种谬，乃是一切诸谬根本，着性著名不解流布，从此展转生无量谬。我我所谬名为我见，我见复是诸见根本。是二种谬从憍慢生，是故憍慢诸见根本。后三谬者从三毒生。是八种谬摄取一切诸结烦恼，令诸众生回转三有。云何性谬？若色作色想乃至重作重想，是名性谬。云何分别谬？若分别色是色非色、是可见是不可见、是有对是无对，是名分别谬。云何聚谬？如于色中见我众生士夫寿命、屋舍四众军旅衣食、莲华车乘树木积聚，如是等中各作一相，是名聚谬。云何名我我所谬？于有漏中取我我所，无量世中常生取着计我我所，是名我我所谬。云何爱谬？于净物中生贪着心，是名爱谬。云何不爱谬？于不净物中生瞋恚心，是名不爱谬。云何非爱非不爱谬？于一切净不净物中生贪恚心，是名非爱非不爱谬。是名八谬。 　　“菩萨摩诃萨云何能知是八种谬？应推四事。何等四？一者推名；二者推物；三者推性；四者推分别。云何推名？菩萨摩诃萨唯知名名不见名物，是名推名。云何推物？唯知是物不知余者，是名推物。云何推性？知名流布，是名推性。云何推分别？名不见物、物不见名，是名推分别。菩萨摩诃萨何故推名？知名实名是故推名。菩萨谛观，若无色名，何由说色？若不说色，云何观色？若不观色，云何而得阿耨多罗三藐三菩提？是故菩萨推求知名。菩萨何故推求于物？若无物者谁有此名？而此名者非不可说。若不可说，云何得知诸法之性？是故菩萨推求于物。菩萨何故推求于性？菩萨摩诃萨知于色性乃至涅槃性，知色流布乃至涅槃流布。云何名为知于色性？知是色性如镜中像幻化梦影响熟时之焰水中月形，是名推性。菩萨何故推求分别？菩萨摩诃萨若分别名、分别物、分别性、分别法、分别非法，分别有无、是色非色、可见不可见，是名分别。以分别故得阿耨多罗三藐三菩提，是故菩萨推求分别。菩萨摩诃萨为坏八谬，推是四事。菩萨何故坏是八谬？八谬因缘增长邪见，邪见增故烦恼增长，烦恼增长故生死增长，生死增长故十二因缘增长。菩萨若修如是四事断除邪见，邪见断故诸烦恼灭，烦恼灭故生死灭，生死灭故知十二因缘灭，知十二因缘灭故修无上道，修无上道故得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提故能坏众生如是八谬，能教众生知世流布说真实义。若除众生如是八谬名大涅槃，能得现世大自在故、得大神通故、得大方便故、得大禅定故、得大一切智故、求得不退不堕处故，是名大涅槃。 　　“得大自在菩萨摩诃萨成就五事：一者心得寂静；二者了知世事及出世事；三者为众生故处在生死心不愁恼；四者了知如来甚深秘藏；五者菩提之心无能坏者。菩萨何故心得寂静？能破现在众生烦恼故。心得寂静，为调众生得佛法故。了知世事及出世事，为令众生得利根故。乐处生死心不愁恼，有令众生破坏疑心，受持读诵了知如来甚深秘义。法说非法能灭佛法污辱佛法，犯说非犯受畜八种不净之物，为摈如是诸恶人故，受持解说如来秘密甚深之义。虽知外道微细书论解其义趣，终不破坏菩提之心。如是五事摄取菩萨菩提之事，亦名五事、亦名五功德。何等名为菩提之事？能自利益调伏众生，受持佛法不破菩萨所修禁戒，菩提之心终不倾动。勤修精进坏邪见等说三乘道。菩萨成就如是五事有三种，谓下、中、上。具足二种是名为下，具足三种是名为中，若具四种是名为上。 　　菩萨地不可思议品第六 　　“云何菩萨摩诃萨不可思议？菩萨摩诃萨得自在三昧，发心已得无量功德，不造作业而获果报、不修圣道而得圣心，是名菩萨不可思议。少作善业得大果报，为菩提故于无量世修诸苦行；菩萨实知无有众生，而能为之勤修苦行；知无作者及无受者，能作受者，是名菩萨不可思议。不可思议有五种：一者六通不可思议；二者法不可思议；三者共生不可思议；四者不共生不可思议；五者共不共不可思议。云何六通？神足、天耳、天眼、他心智、宿命智、漏尽智，是名六通不可思议。云何法不可思议？法者所谓檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，是名法不可思议。云何神通？神通有二种：一者变；二者化。何等为变？振动、出火、光明、示现、自转其身、或现去来、现种种色、大众隐显、障他神通、言辞无碍、施他忆念、施众欢乐、放大光明，是名变神通。云何震动？菩萨摩诃萨得自在三昧，能动舍宅聚落村邑城郭国土，从四天下至千世界、二千世界、三千大千世界、百三千大千世界、千三千大千世界、千万三千大千世界，乃至无量无边世界，是名震动。云何出火？身上出火身下出水、身上出水身下出火。或举身出火作种种色，青黄赤白紫黑颇梨，是名出火。云何光明？身出光明，充遍一舍聚落村邑乃至无量无边三千大千世界，是名光明。云何示现？诸佛菩萨为度众生，示现地狱畜生饿鬼、天、人、杂类，乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，或复示现十方世界无量无边恒河沙等诸佛国土及其佛身诸大菩萨，说诸佛名令诸众生皆悉闻知，是名示现。云何为转？诸佛菩萨得自在三昧，能变地为火、变火为水，风亦如是，变色为香、变香为色，色香味触变为草木衣食璎珞器物石贝琉璃真珠金银等山，好色作恶、恶色作好，是名为转。云何去来？或往梵处从梵处还，或往阿迦腻吒天上复从彼还，或至东方南西北方四维上下，乃至无量无边世界皆亦如是，远能作近、近能作远，能令须弥如小微尘、令小微尘如须弥山，是名去来。云何种种色？能现自身，或作男女大小僮仆树林草木，是名种种色。云何大众隐显自在？能以大众内己身中，而心不怖身无妨碍，是诸大众各不自知来往处所。或时往至婆罗门众现同其像，同色同衣形质修短与彼无差，音声无别，彼所说者亦能说之，彼不能说亦能说之，能以方便善导其人，示已即灭，彼众不知何来何灭、人耶天耶。如婆罗门众，刹利众、大会众、长者众、四天王众、三十三天众、夜摩天众、兜率陀天众、化自在天众、他化自在天众、梵众、梵师天众、大梵天众、少光天众、无量光天众、净光天众、少善天众、大善天众、无边善天众、无云天众、福生天众、广果天众、无𤏙天众、无诳天众、善见天众、爱见天众、阿迦腻吒天众亦复如是。于如是等诸天众中，一时之顷百出百没、千出千没、千万出千万没，是名大众隐显自在。云何障他神通？菩萨摩诃萨除佛世尊、同行同性同定后边生菩萨所得神通，胜余内外一切神通，是名障他神通。云何言辞无碍？菩萨摩诃萨说法之时，言辞无尽、义味无尽、乐说无尽，是名言辞无碍。云何施他忆念？菩萨摩诃萨说法之时，无量众生于无量世诸所失念悉令还忆，是名施他忆念。云何施他欢乐？菩萨摩诃萨说法之时，能令众生身心安乐坏烦恼障，听者欢乐如第三禅，四大诸患一时消灭，诸恶鬼等不得其便，是名施众欢乐。云何放大光明？菩萨摩诃萨放大光明遍照十方无量世界，至地狱中坏地狱苦，至放逸天教修人法令得人身，来至佛所请召十方无量菩萨来集佛所教化众生，是名放大光明。如是等事名变神通，转法性故名变神通。云何化神通？物无作物故名为化，若化身、若化声。化身者，或似己身或似他身，有根具足不具足者，余如转中。又复化为无量之身。诸佛菩萨为众生故，化无量身遍无量界。有佛菩萨现遍化身，或有如幻、或有真实，衣食金银琉璃真珠颇梨珂贝亦复如是，为破众生贫穷困苦，是名化身。化声者，诸佛菩萨化现好声、疾声、妙声、自说义声、他说义声、无义声、说法声、教化声，以是诸声能坏众生放逸之心，是名化声。佛菩萨声深远如雷，如迦陵频伽声、人所爱乐声、遍满声、思惟声、了了声、易解声、喜闻声、无所著声、无可呵声、无尽声。菩萨摩诃萨如是诸声，若三千大千世界所有天众人众声闻众辟支佛众菩萨众，若近若远悉得闻之，如是声中出种种法利益众生。自化声者，如自说法，为放逸众生故。他化声者，如佛化身为他说法，为放逸众生故。无义声者，如虚空出声。说法声者，为痴众生故。教化声者，为放逸者增长不放逸故。诸佛菩萨如是等化神通之事，展转无量不可称计。如是无量不可称计神通变化为于二事：一者为令众生生于信心趣向佛法故；二者为示贫穷困苦众生无上福田故。 　　“云何宿命智？菩萨摩诃萨自知宿世与如是等众生共住共行，自识名字及他名字，知自种姓及他种姓，知自饮食及他饮食，自知苦乐及他苦乐。菩萨自知如是宿世，亦能教他令知宿世；自识乃至无量世事，亦能教他识无量世若粗若细，是名宿命智。以是宿命智势力故，能说本昔菩萨因缘，令诸众生于佛法中现在生信。说诸菩萨本因缘经、阇陀伽经、阿浮陀那经；说业因缘恶业善业，为破众生常见及无常见故，是名菩萨宿命智。 　　“云何天眼？菩萨摩诃萨以净天眼过于人眼，见诸众生死此生彼，若好色若恶色、若好若丑，明见众生善恶等业善恶果，若老若少、若自造作若教他作、若粗若细、若人天色、若三恶道色，乃至无量十方世界无量佛土众生之色，明了无量十方诸佛演说法时，是名天眼通。 　　“云何天耳？菩萨摩诃萨所闻音声，若天声若人声、若圣声若非圣声、若粗声若细声、若化声若实声、若远声若近声。天声者，从欲天至阿迦尼吒，乃至上方无量世界诸天音声悉得闻之，是名天声。人声者，所谓十方无量世界。圣声者，谓诸佛菩萨声闻缘觉为化众生宣说佛法，若赞布施持戒善业破坏恶业，读诵解说书写佛经，是名圣声。非圣声者，所谓妄语两舌恶口无义之言，下至三恶、上至欲界所有诸天十方众生，有如是等四种恶口，是名非圣声。云何粗声？谓大众声、大众生声、地狱声、雷震声、贝声鼓声，是名粗声。细声者，谓窃语声、不了声、陀毗罗国声、粟特声、月支声、大秦声、安息声、真丹声、法(丹本佉)沙声、裸形声、鲜卑声，如是等边地声名为细声。何以故？嫉妒烦恼因缘得故。菩萨成就如是天耳，闻诸众生所出善声赞叹恭敬，教住佛法令生信心，广为分别十二部经菩萨秘藏。若闻恶声即便呵责，说恶业过开对治门。是名天耳通。 　　“云何他心智通？菩萨悉知十方世界所有众生，共烦恼心不共烦恼心、烦恼系心及不系心、善愿心恶愿心、疑心无疑心、上心下心、贪恚痴心、欲界心色无色界心，乃至一切畜生众生受苦乐心无苦无乐心，以一心观一众生心、以一心观无量众生心，是名他心智通。诸佛菩萨他心智通，为知众生利钝根故、为知众生诸种性故，知是众生有善心已，即为演说十二部经及菩萨藏；知恶心已，即便呵责说恶业过，是名菩萨他心智通。 　　“漏尽智通者，菩萨摩诃萨为断烦恼故修集道，自坏烦恼故修集道，为坏众生诸烦恼故而为说法，为坏有漏憍慢众生、为破非道计道众生故。菩萨摩诃萨虽为众生说尽漏法自不尽漏，虽未尽漏不为所污。菩萨摩诃萨漏尽智通不可思议，修漏尽通为化众生坏憍慢故，是名漏尽通。 　　“云何为法？檀波罗蜜乃至般若波罗蜜果，是名为法。是六种果凡有四事：一者修集道故；二者庄严菩提故；三者自他利益故；四者得后世大善果故。菩萨行施破坏悭贪，庄严菩提道摄取众生，为菩提道令行布施，欲施施时施已欢喜，是名自利；断除众生饥渴苦恼寒热恐怖，是名利他；舍是身已获大自在饶财尊贵，是名大果。是名菩萨布施四事。菩萨摩诃萨受持禁戒除灭恶戒，庄严菩提道摄取众生，为菩提道令持禁戒，离破戒怖卧安觉安，心无悔恨欢喜悦乐，是名自利；于诸众生无有害心，施众生无畏，是名利他；持戒故受人天乐得道涅槃，是名大果。是名菩萨持戒四事。菩萨摩诃萨修于忍辱破坏不忍，庄严菩提道摄取众生，为菩提道令修忍辱，若自若他远离怖畏，是名自利利他；以忍因缘无有瞋心，眷属不坏不受苦恼心无悔恨，舍是身已受人天乐得道涅槃，是名大果。是名菩萨忍辱四事。菩萨摩诃萨勤修精进破坏懈怠，庄严菩提道摄取众生，为菩提道令修精进，卧安觉安离诸烦恼，增长善法身受安乐是名自利；菩萨精进不恼众生打掷呵骂，是名利他；舍是身已受人天乐，身得大力获菩提道，是名大果。是名菩萨精进四事。菩萨修定坏破乱心，庄严菩提道摄取众生，为菩提道令修禅定，现世受乐身心寂静，是名自利；以身心静故不恼众生，是名利他；舍是身已受清净身，安隐快乐得道涅槃，是名大果。是名菩萨禅定四事。菩萨摩诃萨成就智慧破坏无明，庄严菩提道以四摄法摄取众生，为菩提道修行智慧，以知法界故身受安乐，是名自利；能教众生世间之事及出世事，是名利他；能坏烦恼智慧二障，是名大果。是名菩萨智慧四事。 　　“共生不可思议者，菩萨摩诃萨非宿命智忆宿世事，为观众生善恶诸业，同受苦者为欲利益。菩萨摩诃萨处兜率天，成就寿命有三事胜：一者寿胜；二者色胜；三者名称胜。初下之时放大光明遍照十方，了了自知始入母胞胎时住时出时。于十方面行七步时，无人扶侍作如是言：‘我今此身是最后边。’诸天、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，以诸华香微妙伎乐幡盖供养。三十二相庄严其身，无能胜者。以慈善力坏魔兵众。一一支节同那罗延所得大力。童龀之年不学世事而能知之。无师而学自然而得阿耨多罗三藐三菩提。梵天劝请为诸众生转正法轮。正受三昧，雷声震动不能令动。诸兽亲附爱如父母，畜生奉食知佛心故。云神降雨洗浴其身，树随曲枝荫翳其躯。既成道已六年之中，魔常伺求不得其短，常在禅定成就念心，善能了知觉观起灭，是名菩萨共生不可思议。不共生者，为欲利益一切众生，如彼狂人缘见如来还得本心、盲者得眼、倒产得顺、聋者得听、贪瞋痴者悉得除灭，是名不共生不可思议。又共生者，如来所行不可思议，常右胁卧如师子王，若草若叶无有动乱；随蓝猛风不动衣服，发足行步如师子王白鹅王等；若欲行时先发右足，所行之处高下皆平；食无完过遗粒在口，是名共生不可思议。如来世尊入涅槃时，大地震动，放大光明遍十方界，一切悉闻伎乐之音，是名共生不可思议。云何名为共？声闻缘觉不共。声闻缘觉不共有三：一者细；二者行；三者界。如来悉知一切众生无量烦恼无量对治，是名为细。行者名为六通、六波罗蜜、法性、自生不可思议，是名为行。界者一切世间无碍智慧，是名为界。是名不共不可思议。声闻神通齐二千世界，缘觉神通齐三千大千世界，诸佛菩萨通达无量无边世界，是名不共。共者，除上三事余一切法，是名为共。是故声闻辟支佛等，尚不得与佛菩萨共，况凡夫人天外道邪见？菩萨摩诃萨六波罗蜜法性共生不共生，声闻缘觉共法不共法，是名不可思议。” 菩萨善戒经卷第二 大正新修大藏经第 30 册 No. 1582 菩萨善戒经 菩萨善戒经卷第三 　　宋罽宾三藏求那跋摩译 　　菩萨地调伏品第七 　　“云何名为菩萨调伏？调伏者有六种：一者性调伏；二者众生调伏；三者行调伏；四者方便调伏；五者熟调伏；六者熟印调伏。性调伏者，有善种子故修善法，修善法故坏二种障：一烦恼障；二智慧障。修善法故身心清净，身心清净故若遇善友诸佛菩萨若不值遇，能坏烦恼、智慧二障，如痈已熟若遇医师及以不遇悉得除愈。譬如瓦器任用之时名之为熟，如庵罗果等任啖食时亦名为熟。一切众生亦复如是，修集善道毕竟欲得阿耨多罗三藐三菩提时，是名为熟。是名性调伏。众生调伏者有四种：一者有声闻性得声闻道；二者有缘觉性得缘觉道；三者有佛性得佛道；四者有人天性得人天乐，是名为四。是名众生调伏。行调伏者有六种：一者根调伏；二者善根调伏；三者智慧调伏；四者下调伏；五者中调伏；六者上调伏。根调伏者，以调根因缘故，得长命好色种姓、自在大力、言音微妙、男子之身无能胜者。具足成就是报果者，任得阿耨多罗三藐三菩提，常为众生修集苦行，其心初无忧愁悔恨，是名根调伏。善根调伏者，性不好乐造作恶业，五盖轻微诸恶觉观渐渐羸弱，乐受清净纯善之言，是名善根调伏。智慧调伏者，菩萨摩诃萨修集智慧故，心行旷大善能受持读诵经典，解善恶义思惟分别广为人说。以修集智慧故，任得阿耨多罗三藐三菩提。若能具足根调伏、善根调伏、智慧调伏者，能净智障。若具根调伏能净报障，若具善根、智慧调伏，能净智障及烦恼障。下调伏者有二种：一者不于无量世中修集善法故；二者不乐推求善根智慧故，名下调伏。中调伏者，于无量世修集善法，得善根调伏不得智慧，名中调伏。上调伏者，具上三事，是名上调伏。方便调伏者，有二十二：一者界增长；二者现在因；三者入于出家；四者初发；五者非初发；六者远净；七者近净；八者庄严；九者至心；十者施食；十一者施法；十二者为示神通生信心故；十三者为说法得生信心；十四者说深密藏广分别法；十五者下庄严；十六者中庄严；十七者上庄严；十八者听法；十九者思惟修集；二十者摄取；二十一者呵责；二十二者不待请说及待请说。界增长者，具善种子。具善种子故，他世善根复得增长，现在修集法种子故，他世法种子亦得增长，是名界增长。现在因者，现在世中说法不谬、听法不谬如法受持，因先世因增现在因，因现在因增未来因，又现在因增现在因，是名现在因。入出家者，亲近善友诸佛菩萨信心得生，得信心故舍离世法，受持修行出世之法。出世法者，谓菩萨戒。若不能受，名字沙门不名出家，断欲法故乃名出家。不受如是菩萨戒者，不名毕竟永断欲法。断一切爱名为出家、受毕竟乐名为出家、乐易行道名为出家、增长佛法名为出家、乐持禁戒名为出家，是名入出家。初发者，初发心时不乐生死，不乐生死故信心得生，修集于道增益佛法，是名初发。非初发者，发心已后亲近诸佛及佛弟子，受持禁戒，读诵书写广为人说，乃至增长上上善法，是名非初发。远净者，如不受持菩萨禁戒，不能读诵书写解说，不随师教懒堕懈怠，经无量劫不能得成阿耨多罗三藐三菩提，是名远净。近净者，受持禁戒，读诵书写为人解说，随顺师教勤修精进，速疾能得阿耨多罗三藐三菩提，是名近净。庄严者，至心勤求无上佛道，为菩提故持菩萨戒，为怖畏王师长和上，为名称故持菩萨戒，是名庄严。至心者，于佛法中至心系念，无有疑网不忍之心，护持正法，以菩萨藏菩萨摩夷教化众生，于师和上耆旧长宿有德之人深生恭敬，勤供三宝无有休息，深信三宝常住不变，是名至心。施食者，菩萨摩诃萨见饥馑者施以饮食，随前所须一切供给，是名施食。施法者，菩萨若以一句一偈乃至半偈一部一藏，广为众生演说其义，为菩提故教令行善，是名施法。为示神通生信心者，菩萨摩诃萨以大神通示诸众生，为怜愍故、欲令众生心清净故、为知众生信心净故、为见众生净庄严故、为令众生发阿耨多罗三藐三菩提心故，是名神通。说法生信心者，菩萨自知未有利益，为利他故而演说法，亦复知因利益他故能灭己罪而演说法，又复自知为他说法亦得增长已所修善，是名说法。说深密藏广分别法者，菩萨摩诃萨以方便力，能为众生开示如来甚深密藏，为令众生解其义故、为有智者增善根者说深义故，是名说深密藏广分别法。下庄严者，不能至心常行无上贤圣之行，是名下庄严。中庄严者，虽复至心修集圣行，不能常行，是名中庄严。上庄严者，亦常亦至心，是名上庄严。听法者，若修无上佛法之时，至心听采十二部经，受持书写读诵解说，是名听法。思惟修集者，既听法已身心寂静，思惟其义破坏疑心，修集三想，谓定、慧、舍，是名思惟修集。摄取者，以无贪心为人说法，受畜弟子善为教诫，施其衣钵病给医药，知烦恼起随病说法，是名摄取。呵责者，若自知见所起烦恼呵责身心，起烦恼者不能自利及利益他，轻罪见中、中罪见重，如人乱心堕坠坑陷，已堕之后不宜复堕，烦恼若起应当调伏。若见弟子起微烦恼应当呵责，不应受其礼拜供养乃至杨枝澡水；若犯大罪应作摈出羯磨。若呵责者自利利他，是名呵责。不待请说者，为自利益受持读诵解说深义，为破众生所起烦恼、为增众生所行善法故为说法。如己所持如持而说如法而住。何以故？菩萨若不如法住者，众生轻慢而作是言：‘汝自不能如法而住，云何教他？汝今方应从他受法，云何反更为他说法？’是名不待请说。待请说者，如持禁戒勤修精进，具足善根乐处闲静，常为一切之所恭敬，所可演说人皆信受，知义知辞善能说法。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷作如是言：‘唯愿大士！为调众生开甘露门。’是名待请而说。如是等二十二事，谁调伏耶？谓六种菩萨住六地者，如是菩萨则能教化调伏众生。何等六地？一者至心专念菩提行地；二者净心为菩提道地；三者如法住地；四者定地；五者毕竟地；六者成就菩提道地。是名为六。为欲调伏无性众生，说人天乐令得不退，为有性说令得调伏增长善法，是名熟调伏。熟调伏印者，声闻之人于无量世修集善根，是名下熟调伏印。复有下熟调伏印，谓下软心、下庄严、下善根，不能破坏三恶道报，现在不得四沙门果及以涅槃，是名下熟调伏印。云何中熟调伏印？若得中心、中庄严、中善根，破三恶道，现在不得四沙门果及以涅槃，是名中熟调伏印。上熟调伏印者，有上心、上庄严、上善根，破三恶道，现在能得四沙门果及以涅槃，是名上熟调伏印。缘觉亦如是有二事胜：一者修集道胜；二者无师得道胜。菩萨摩诃萨住此专念菩提行地，是名下熟调伏印。住第二地名为中熟。住第三地名为上熟。初地菩萨其心微软，庄严亦尔，堕三恶道，修行已经初阿僧祇，初阿僧祇劫未能具足无动无上清净三十七品。中熟调伏印者，菩萨中心、中庄严，不堕三恶，修行已经第二阿僧祇劫，虽得清净不动转善具三十七品，未得具足最大寂静三十七品，是名中熟调伏印。上熟调伏印者，菩萨摩诃萨住上熟调伏印，上心、上庄严，不堕三恶，修行已经第三阿僧祇劫，具足清净不动转善，获大寂静三十七品，即是菩萨无上道故，名为大净不动纯善最大寂静，是名上熟调伏印。下熟调伏印有三种：下下、下中、下上。中熟有三：中下、中中、中上。上熟有三：上下、上中、上上。菩萨摩诃萨具足如是等调伏者，则能增长无上佛法，教化众生调伏诸根，智慧猛利能为众生开示三乘。 　　菩萨地菩提品第八 　　“云何名菩提？菩提者，谓二种解脱、二种智慧。二解脱者，一烦恼障解脱；二智障解脱。智慧二者，一者能坏烦恼障；二者能坏智慧障。又复无上菩提者，所谓净智、无碍智、一切智，断一切习、断除一切无记无明。净智者，断一切习，知一切界、一切法、一切行、一切世间、一切时、一切对治。界有二种：一者世界；二者众生界。法亦二种：一者有为；二者无为。行亦二种：一者坏烦恼障；二者坏智慧障。世间二种：一者智；二者愚。时有三种：过去、现在、未来。对治三种：不净观、慈观、十二因缘观。是名净智。无碍智者，不假庄严思惟入定，而能通达一切界、一切法、一切行、一切世间、一切时、一切对治，是名无碍智。复有无碍智，谓百四十不共法。如来所有无诤三昧、愿智、四无碍智，是名无碍智，名为菩提。云何名为百四十不共之法？谓三十二相、八十种好、四净行、十力、四无所畏、三念处、三不护、大悲、不忘、断一切习一切行无胜智，是名百四十不共法，后住品中当广说。云何名为无上菩提？具七无上，故名无上菩提。一者身无上；二者受持无上；三者具足无上；四者智慧无上；五者不可思议无上；六者解脱无上；七者行无上。身无上者，三十二相庄严身故。受持无上者，诸佛菩萨自利利他，能施众生人天乐故。具足无上者，诸佛菩萨有四具足故，所谓寿命具足、见具足、戒具足、行具足。智慧无上者，谓四无碍。不可思议无上者，所谓具足六波罗蜜。解脱无上者，如来能坏二种障故。行无上者，所谓圣行、天行、梵行。圣行者，谓三三昧空无相愿、灭尽定。天行者，谓四禅四无色定。梵行者，谓四无量心。是三种行出佛四行，常乐修集。云何为四圣行？有二：一者空三昧；二者灭尽定。天行有一，谓第四禅。梵行亦一，所谓大悲。如来以是大悲因缘，昼夜六时常观众生，谁无善根当施种子、谁种善根当令增长，乃至谁未发阿耨多罗三藐三菩提心，我当令发阿耨多罗三藐三菩提心。如来以是无上身故名大丈夫，受持无上故名为大悲，具足无上故名到彼岸，智慧无上故名一切智，不可思议无上故名阿罗呵，解脱无上故名大涅槃，行无上故名三藐三佛陀。以是义故，如来具足十种名号，所谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。无虚妄故，名为如来。良福田故，名为应供。知法界故，名正遍知。具三明故，名明行足。不来还故，名为善逝。知二世间故，名世间解：一者国土世间；二者众生世间。能调伏众生身心恶故，名无上士调御丈夫，能为众生作眼目故。能令众生正知正法正义正归，为诸众生广说义故、能坏一切烦恼苦故、能破众生疑网心故、开示诸法甚深义故、一切善法根本故，是故名为天人之师。知善法聚、不善法聚、非善非不善法聚，是名为佛坏。魔波旬故、能得难得如来身故，名婆伽婆。无量劫中乃至无有一佛出世，是故难得。无量世界有无量佛，十方世界有无量菩萨，同时同愿修集庄严，同时俱发菩提之心，一时一日一月一岁同施同戒同忍同进同禅同智，以是义故，十方世界应有无量无边佛土。一土之中终无二佛一时出世，若无十方无量世界，如是无量无边菩萨同修善行可无果耶？以是故知有十方无量无边诸佛世界。何以故？一土之中无二佛故。菩萨摩诃萨初发心时，作如是言：‘唯我一人能令无量无边众生断烦恼苦入于涅槃。’以是愿力获得果报，如来能为三千大千无量世界说法教化调伏众生，是故一土无二佛出。若一土中有二佛出者，众生不能乐修善法、不生恭敬难遭之想；若见一佛，则得生于不思议心：‘佛或涅槃。我等当共及时修善，勤行精进转离生死。’生难遭想恭敬之心，修檀波罗蜜乃至修集般若波罗蜜，是故一土无二佛出。十方诸佛唯除四事，其余一切平等无二：一者寿；二者姓；三者名；四者身。菩萨终不以女人身得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩萨摩诃萨初阿僧祇劫已断女身。女人之身贪欲多故、二指智故，如是恶智不能得阿耨多罗三藐三菩提。菩提者不可思议。何以故？一切声闻辟支佛等所不得故。是故无上菩提，无量功德之所成就(二指者谓女人和合智也)。 　　◎菩萨地菩提力性品第九 　　“菩萨摩诃萨欲学菩萨戒者，当修信解，常乐求法、常乐说法，见持法者深生供养，如法而住，教诲弟子住正法中，善知身口意业方便。云何菩萨修集信解？明信三宝及其功德，信佛菩萨不可思议，信真实义信有因果，信诸众生有种种业种种业果，知善方便及非方便，自信必得阿耨多罗三藐三菩提。自知得义，义者所谓无上菩提、智菩提、方便菩提。方便者，谓菩萨戒乃至三十七品。菩萨戒者，闻说法时心忍信受。所谓十二部经，是名菩萨戒。学菩萨戒者当修二事：一者慈心；二者信心，菩萨修集如是二法得信解心。求法者，求何事？云何求？何故求？求者，谓菩萨藏、声闻藏、一切世论、一切世事。菩萨藏者，谓毗佛略；余十一部名声闻藏。世论者有三种：一者因论；二者声论；三者医方论。一切世事者，如金宝工匠一切方术。方术有五：一者内术；二者因术；三者声术；四者知病因治病术；五者知一切作事。菩萨摩诃萨常求如是五种方术。内术者，谓十二部经。菩萨摩诃萨为二事故求十二部经：一者知因果；二者作业不失、不作不受。求因论者为二事故，一者为知外道过故；二者为坏外道诸论师故。求声论者亦为二事，一者为解一切法界义故；二者为正一切言辞音声故。求治病术为四事故，一者为知病相貌故；二者为知病因缘故；三者为知病除愈故；四者为知病愈之后更不起故。求十二部经为知因果者，一切法有十种因，说真因相摄一切因，若生死若解脱、若善若不善、若内若外、若众生若非众生。何等为十？一者流布因；二者从因；三者作因；四者摄因；五者增长因；六者转因；七者不共因；八者共因；九者害因；十者不害因。流布因者，所谓诸法因名得其体相，得体相故故可宣说，是名流布因。如因手取、因足涉路、因身而有去来坐卧，是名从因。如从子得果，是名作因。离子从余而得果者，是名摄因。子灭芽生、从芽得果，名增长因。如从子生谷、因谷生子，是名转因。随种得果，名不共因。如地水火风，名为共因。犯四重禁怨害善法，是名害因。若不犯者，是名不害因。害因有五：一者声害；二者生害；三者不共住害；四者怨害；五者定害。声害者，犹如世论，初说善好后说不善。又复害者，如说诸法一切无常犹如虚空，说一切常谓生老死，是名声害。生害者，如说无因而能生果、有因无果。不共住害者，犹如明闇贪恚苦乐。怨害者，如蛇鼠狼马与水牛、如狸与鼠。定害者，如不净观除贪、慈心除瞋、悲除害心、八圣道分除一切结。复有二因：一者真实因；二者方便因。真实因者，所谓种子。方便因者，如余外缘。方便因者有四种缘：一者因缘；二者次第缘；三者缘缘；四者增上缘。因缘者，诸法生因。增上缘者，谓方便因。次第缘、缘缘者，谓心心数法。是名四缘。如是十因，云何出生一切世法及出世法？云何断生死？云何不断生死？如世间中种种谷子，为增长命有种种名，所谓大麦小麦、大豆小豆、粳粮胡麻等，是名流布因。因于饥渴无气力故，为除是患身得力故，求大小麦乃至胡麻。因于美食心生贪着，生贪着心故方便求索，是名从因。如彼种子生相似果，是名作因。如彼地水火风粪土人工等，是名摄因。从子增长乃至于果，是名增长因。如子生果、从果复生因，是名转因。如麦生麦、豆自生豆，是名不共因。如离子已从余生果，是名共因。如子遇雹火烧鸟食，是名害因。离雹火鸟，名不害因。以是义故，是十种因出生世法及出世法。 　　“又复演说十二因缘所有名相，谓无明因缘行、行因缘识、识因缘名色、名色因缘六入、六入因缘触、触因缘受、受因缘爱、爱因缘取、取因缘有、有因缘生、生因缘老死忧悲愁恼大苦聚集，是名流布因。无明缘行乃至生缘老死，为贪恚故不断十二因缘，是名从因。现在爱取未来无明，是名作因。现在有、未来行，是名作因。现在识、未来生，是名作因。现在名色六入触受、未来生老死，是名作因。不近善友、不乐听法、不思惟义、不如法住，以此四事摄取无明乃至生老死，是名摄因。因恶业故，增长无明乃至老死，是名增长因。无明三种，谓下、中、上，下为中因、中为上因，乃至老死，是名转因。有无明堕地狱、有无明堕畜生、有无明堕饿鬼，是名不共因。一切众生平等共有十二因缘，是名共因。无明因缘故无具足性，不与如来共生一国，远离善友、不得闻法、不思惟义、不如法住，不得修集三十七品，是名害因。除无明故性得具足，性具足故得与如来共生一国，亲近善友、得闻正法、思惟正义、如法而住，修集三十七品，是名不害因。以是义故，是十种因出生世法。云何十因生出世法？若说三十七品名相、菩提名相乃至涅槃名相，名流布因。因四念处得四正勤，因四正勤得如意足，因如意足得五根，因五根得五力，因五力得七觉分，因七觉分得八圣道，因八圣道得涅槃，是名从因。无明灭故诸行灭、行灭故识灭、识灭故名色灭、名色灭故六入灭、六入灭故触灭、触灭故受灭、受灭故爱灭、爱灭故取灭、取灭故有灭、有灭故生灭、生灭故老死灭、老死灭故得涅槃，是名从因。性具足故修三十七品，修三十七品故得涅槃，是名从因。性具足故乃至三十七品能生菩提，是名作因。亲近善友、至心闻法、思惟其义、如法而住，调伏诸根修八圣道，是名摄因。三十七品能为二种涅槃之因，是名转因。具声闻性得声闻果、具缘觉性得缘觉果、具佛性故得无上道，是名不共因。如是三人悉共修集三十七品，是名共因。性不具足、生处八难、不闻正法，是名害因。坏害因故得闻正法，名不害因。修集八圣道因缘故，得声闻菩提、辟支佛菩提、得佛菩提，是增长因。是十种因，出生世法出世之法。如是二法各有三世，所谓过去、未来、现在。若有说言离是十因更有因者，无有是处。 　　“云何名果？果有五种：一者报果；二者余果；三者解脱果；四者现作果；五者增上果。不善之法得三恶报，有漏善法得人天果，是名报果。以造恶故乐为恶业，以修善故乐修善业，是名余果。修八圣道远离烦恼，名解脱果。凡夫修道，虽离烦恼，不名解脱果。何以故？非毕竟故。若人现世种种方便役力得财，是名现作果。眼根眼识乃至意法意识，名增上果。菩萨摩诃萨以知因果，增长作力修集于道，知不作不受、作不失果。菩萨摩诃萨知因果故求十二部经，受持读诵书写解说，得第二业力。若有菩萨不信众生业因果者，终不能得菩萨禁戒。菩萨何故求十二部经？菩萨至心念菩萨戒勤求佛法，乃至一句一偈一义。若见说者心生恭敬欢喜乐闻，不轻于说法者，己身于说法者不求其过，至心奉敬如从佛闻。若说法者吝法不施，应以钱财乃至身命供事奉献。若有菩萨能如是者，名义菩萨。菩萨若能至心听受，乃至一句一偈一义，三界烦恼皆悉萎悴。具菩萨戒菩萨至心求佛语时，渴法情重不惜身命，设蹈热铁猛火之地不以为患。菩萨摩诃萨以一偈故尚不惜身，况十二部经！为一偈故尚不惜命，况余财物！以闻法利身得安乐，深生信心得柔软心，直心正见，见说法者，如见父母心无憍慢。为众生故至心听法终不为己，为增众生所有善根听受正法不为利养，为众生故受菩萨戒不为自利，为正法故不畏王难饥渴寒热虎狼恶兽盗贼等事，先自调伏烦恼诸根，然后听法，非时不听。至心听法，恭敬说者、尊重于法，是名菩萨具菩萨戒。云何菩萨至心听法？听法有四：一者至心；二者一心；三者一切心；四者善心。是名菩萨勤求十二部经。菩萨何故求十二部经？为欲流布诸佛正法故、为欲增长诸佛法故、为令世间信佛法故、为令一切无量众生悉得阿耨多罗三藐三菩提故，是故菩萨求十二部经。菩萨何故求于因论？为知因论诸过罪故、为破外道恶邪论故、为弘方便调众生故、为欲分别如来语义世语义故，是故菩萨求于因论。菩萨何故求于声论？为令言辞净庄严故、不净之言不能宣说明了义故、为欲解知一切义故、坏不正语憍慢心破邪见故、为知方便调众生故，是故菩萨求于声论。菩萨何故求诸医方？为令众生离四百四病故、为怜愍故、为调伏众生故、为生信心故、生喜心故，是故菩萨求诸医方。菩萨何故求世方术？为易得财利众生故、为诸众生生信心故、为知世事破憍慢故、调伏众生故、破一切法诸闇障故。若有菩萨不能如是求五事者，终不能得阿耨多罗三藐三菩提成一切智，为得阿耨多罗三藐三菩提故求于五事。 　　“菩萨成就菩萨戒者，为众生说。说何事？云何说？何故说？说何事者，谓十二部经。云何说者，成就五事。何故说者，为得成就阿耨多罗三藐三菩提故。说有二事：一者次第说；二者清净说。次第说者，初说惠施，次说禁戒，次说天乐，次说三昧，次说受持十二部经、思惟其义、如法而住，是名次第说。清净说者，人在高处己身处下不应说法，除为病患。心不信者不应为说，不厌生死者不应为说，人在已前不应为说，人覆头者不应为说，求过失者不应为说，其余皆如波罗提木叉修多罗中说。何以故？诸佛菩萨恭敬法故。若说法者尊重于法，听法之人亦生宗敬，至心听受不生轻慢，是名清净说。次第说者，一切说一切说一切说，坏吝法心无有憍慢。若一句一偈乃至半偈，若辞若义、若法说义说及法义说，示教利喜，或时呵责、或时直说、或时喻说，随所应说，或浅近说、为易入说、随所乐说，是名菩萨次第说也。清净说者，菩萨摩诃萨于怨憎中修集慈心，得慈心已于恶众生及放逸人，以诸方便而为说法，乃至受乐其心憍恣及贫穷人，方便开示而为说法，不为赞己、毁辱他人、饮食利养名誉故说，是名菩萨清净说法。如法住者，身口意业修集善法正思惟义，是名如法而住。云何菩萨思惟于义？菩萨调伏身口意业乐处闲静，若自受持若从他闻，思惟正义不思非义，至心思惟真实之义，为菩提道系心思惟依于实义，不依文字思惟分别此是佛语此非佛语，舍非思惟惧心乱故，随所闻声随声思义不随他语，虽不解义终不言非。何以故？此是诸佛之境界故。菩萨摩诃萨依义不依字，能知如来甚深之义，知法非法无能动转。如是菩萨未得忍者今已得忍，未得三昧今得三昧，是名菩萨如法而住。云何名修集？修集有四：一者舍摩他；二者毗婆舍那；三者爱乐修集；四者随所修集乐在中住。舍摩他者，菩萨摩诃萨修集四禅四无色定，专心缘定能破五盖，因住定故解真实行，能离一切诸恶觉观其心不乱，能思内外法界之义随顺法相，心心数法安住一缘，是名舍摩他。毗婆舍那者，修舍摩他能观法界分别法相，求于善法远离恶法，智慧正见不颠倒见善解于义，是名毗婆舍那。爱乐修集者，至心修集如上二法。至心修者常不放逸，是名爱乐修集乐。住修集者修舍摩他、毗婆舍那时，不假方便随意而住，是名乐住修集。菩萨摩诃萨常修二法，亦名乐住、亦名清净、亦名身心寂静、亦名广智。菩萨摩诃萨修是二法，即是得阿耨多罗三藐三菩提根本。菩萨成就菩萨戒者得是二法，是名修集。云何为教？教有八种。菩萨摩诃萨成就三昧，欲教众生先当入定，或与共住，然后能以八事教化。何等为八？一者知心；二者知根；三者善根；四者烦恼；五者对治，对治者，有贪心者教观不净、有恚心者教修慈心、有痴心者教观因缘、恶觉观者教令数息。是名为八。以如是等诸善方便教化众生，破断常心说于中道，实无作相而作作相，真实不得而作得想，真实无触而作触想，真实无证而作证想，是八种事能破如是妄想憍慢。复有三事：一者心若不住能令住缘；二者住已能观正法；三者知善方便。若知善方便、若知众生心根、善根及以烦恼，以是四事能令散心住于缘中，破断常见而说法者，是名能观正法。破贪心故说观不净、破瞋恚心说慈心观、破愚痴故说因缘观、破恶觉观说于数息，是名知善方便。若菩萨摩诃萨自于佛所若菩萨所学是八事，复以是法教化众生，是名菩萨摩诃萨净八种力。何等为八？一者知诸禅定解脱力；二者知根力；三者解力；四者世界力；五者知至处道力；六者宿命智力；七者生死智力；八者漏尽智力。是名为八。又复教者复有五种：一者教令远恶；二者教修善法；三者教犯戒者发露忏悔；四者教作忆念羯磨；五者教不受语者作摈出羯磨。菩萨摩诃萨以是五事教化众生，以怜愍心故、清净心故。菩萨摩诃萨若以瞋心教化众生，则不能得菩萨禁戒。若受教者如法而受，应当恭敬至心瞻视供养尊重，如父如母如佛菩萨。何以故？以如法受教故则能疾得声闻菩提缘觉菩提、得阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨教也。善方便者，菩萨摩诃萨一切所有身口意业，悉为调伏一切众生，是名善方便。善方便者有四种：一者惠施；二者软语；三者利益；四者同义。菩萨摩诃萨能施众生衣服饮食房舍卧具病瘦医药，受施之人既受施已，于菩萨所生爱念心，至心听说闻已受持，以受持故菩萨则以软语赞叹，以赞叹故受者欢喜，以欢喜故能坏恶心受持善法。坏恶心故，菩萨复言：‘我已具信戒闻施慧，汝亦当具。’菩萨若不具足五事，则不能教一切众生。众生亦言：‘汝自不具，云何教他令具足那？’是故菩萨具足五事，是名菩萨以善方便教化众生。方便者，所谓善调伏。善调伏者，所谓不弃不转不退，是名善方便。”◎ 菩萨善戒经卷第三 大正新修大藏经第 30 册 No. 1582 菩萨善戒经 菩萨善戒经卷第四 　　宋罽宾三藏求那跋摩译 　　◎菩萨地施品第十 　　“菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提，具足庄严六波罗蜜，所谓檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。云何名为菩萨檀波罗蜜？菩萨布施有九种：一者性施；二者一切施；三者难施；四者一切自施；五者善人施；六者一切行施；七者为除施；八者自利利他施；九者寂静施。性施者，自利利他自他俱利，内发善心，身口意业善，于财物中心无贪着，是名为施。菩萨行施，持戒、精进，信十二部经、信因信果，随诸众生所求之物心无吝惜，以如是等身口意业施心财物。如是五事即是五阴，是名性施。云何一切施？一切施者有二种：一者内物；二者外物。菩萨摩诃萨于无量世为施众生受是阴身，是名内物。菩萨摩诃萨为食吐鬼，自服食已吐施于彼，是名内物。离是二事，是名外施。菩萨摩诃萨舍身布施有二事：一者菩萨不得自在；二者属他。有求不施，不能得成阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨不得自在。属他者，菩萨摩诃萨为菩提故，身属众生，如世间人以衣食故为他仆使。菩萨摩诃萨于自身中不得自在，一切众生于菩萨身头目髓脑乃至手足，随意取用而得自在。外施有二事：一者为利众生；二者心无贪吝。菩萨摩诃萨于是内外，有施、不施。菩萨摩诃萨观诸众生，受施之后不得利乐则不行施，受施之后必得利乐则便行施。菩萨若知缘以身施，令众生受苦、妨行善法，及非法求亦不应施。菩萨摩诃萨若见百千万亿众生非法因缘，求不得故丧失身命，终不为此而行惠施。非法求者，所谓若杀若诳若偷若害，是名不施。复有不施者，菩萨摩诃萨若知身自能多利益无量众生，有来求者则不应施，是亦名施。何以故？有净心故。若知是魔及魔眷属则不应施。若有为魔所迷乱者来求索时，亦不应施。若有狂痴及欲恼乱，如是乞者亦不应施。是名内不施。外不施者，火毒刀酒能为众生作恶因缘，菩萨终不以此施人；若作利益则以布施。菩萨摩诃萨终不为他作恶业使，若知受者受施之后必行恶业，亦不施之。是亦名施。何以故？以净心故，手虽不施，其心已舍。所以者何？菩萨定知受施之人，受已必作无量恶业堕三恶道，是故不施。菩萨虽知受者得物其心欢喜，然知不免三恶道苦，是故不施。菩萨摩诃萨终不教人张弶捕猎，亦不教人事婆薮天，自不杀羊祀祠天神亦不教他杀羊祠天，不以罗网施来求者，一切怨恶打骂系缚悉不施人。若有困厄贫穷愁恼欲自刑戮，或求刀槊亦不施之，亦不教人自坠高岩投渊赴火以丧身命。若有病人所须之物，是医禁者，悉不施之。贪食之人食饱已不施，是名不施。菩萨摩诃萨不以父母师长布施，若为国主不应自在取他妻息以施于人，唯除城邑聚落国土。若自妻息及以僮仆眷属宗族，先以软语慰喻，其心若不肯者则不应施；设其肯者，终不施与怨家恶人、罗刹恶鬼、旃陀罗种。虽以城邑国土聚落惠施于他，终不施与暴恶之人，亦不私以父母师长兄弟妻子僮仆奴婢所有财物布施于人。菩萨不以非法求财而行布施。行施之时于己眷属不瞋不打不骂不呵，善言教导令其欢喜，如是福报汝亦有分。菩萨施时其心平等，不观福田及非福田，不观怨亲种姓尊卑。已许之物终不生悔，多许之物终不少与，不先许好后以恶施；虽许恶与好、许少施多。菩萨施时无不喜心瞋心乱心，施已终不于受者所计于恩报。行施之时不以受者是尊贵故恭敬手奉、受者卑贱撩掷而与。若其受者打骂劫夺，菩萨于是终不生瞋，但责烦恼不诃其人，于是人所深生怜愍。终不念言：‘因是施故我当得成阿耨多罗三藐三菩提。’是施亦能庄严菩提，不为求果故而行于施。一切所施悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。不为他教故行于布施，不以闻有施果报故而行于施。如经中说：‘施食得力、施衣得色、施乘者得乐、施灯得好眼、施房舍者得随意物。’终不悕得如是等果而行布施，唯以怜愍而行于施、为破贫穷故而行于施、为调众生阿耨多罗三藐三菩提故而行于施。不施非施。非施者，不以残食以施圣人，非圣人者不求不施。不以残食施于父母师长耆宿有德之人，如其求者则应施之。终不以吐脓汗涕唾粪土杂食而以施人，不以秽食而以施人。凡所施食若多若少，先语后施，不语不施。不食葱者不以杂葱食施，不食肉者不以杂肉食施，不饮酒者不以杂酒食施，若有酒香亦不以施，是名不净之物不以布施。菩萨摩诃萨见来乞者求时即施，终不以施要他策使。不为天乐而行布施，不以名称而行布施，不求恩报而行布施，不以转轮圣王身故而行布施，不以魔天梵天身故而行布施，不为国王长者恭敬供养尊重而行布施。少物尚施，何况有多。不为诳故而行布施，不为坏他眷属、成己眷属，乃至聚落城邑国土而行布施。菩萨施时手奉上座，乃至沙弥及持戒毁戒心无疲厌。菩萨施时终不呵毁乞求之人，不为憍慢故而行布施。菩萨摩诃萨于一切物常生舍心，所畜之物常为众生。若有审知菩萨已舍、于己有分，作己分取则无有罪。菩萨摩诃萨见求者时心生欢喜，如重病人见大良医，随其所须自恣听取，三时欢喜，所谓未施、施时、施已，菩萨施时常发是心。设有贫富俱来乞者，应自思惟：‘若多有物当等施之，如其少者先救贫苦。’作是愿者即是阿耨多罗三藐三菩提因。悭有三种，谓下、中、上。菩萨摩诃萨先坏下悭，以坏下悭则能破坏中上二悭，既自破悭复为众生说破悭法，以说法故利益众生。复次菩萨于不求者强以物施，若无财物应以方便役力求觅而行惠施。若无财施应行法施教化众生：‘汝今何故不行惠施？’前人若随行布施者深生欢喜，身力佐助代其策使。又无财者，应以智慧为诸众生开示善恶。复次菩萨不以正典施邪见者，不为活命炫卖经律，若读诵者则应施与，若吝不与名曰法悭。若能说法不为说者亦名法悭。若我不能以法施人，云何能破众生烦恼？菩萨终不作是说言：‘我今无财不能行施。’亦不瞋恼自燋其心。以善方便慰喻求者：‘我今未有，不称来意。何以故？初发心时自言当施一切众生故。’复次菩萨闻求者来，即出承迎为施床座，既得相见先意共语软言问讯，随所须物事事供施。菩萨摩诃萨初发心时自言：‘我今所有之物，当施十方诸佛菩萨及诸众生。’譬如弟子以衣钵物奉施于师，师虽不取而此弟子得福无量。菩萨亦尔，所有之物奉施诸佛及诸菩萨，诸佛菩萨虽不受取，亦令施者得无量福，常随菩萨如恒河沙。菩萨摩诃萨观己财物，如十方佛菩萨所寄，知佛菩萨于是物所心无悭吝，是故菩萨自在随意以施众生。亦复深观不应施者应当谏喻：‘如此物者实非我有，乃是诸佛菩萨所有。’以柔软语晓喻求者不令瞋恨。是故菩萨成就具足财法二施。具二施已，知性、知因知果、知分别。菩萨若施于怨憎者，慈因缘故。若施苦者，悲因缘故。若施有德者，喜因缘故。若施眷属兄弟僮仆，舍因缘故。是名菩萨因智慧施。 　　“复次菩萨知害施心。害施心者有四种：一者无量世来不习施故；二者财物少故；三者贪着好物故；四者不求后世善果报故。菩萨摩诃萨见来求者富有财物，不即发施心，是则菩萨无量世来不习施心。菩萨尔时应以智力而自思惟：‘以我从昔无量世来不习施故不即发心。我于今者多有财物兼有求者，若不惠施，于未来世复当增长悭吝之心，终不随顺不修施心。’复次菩萨见来求者财物少故，不即发施心，菩萨复应以智慧力而自思惟：‘我以无量恶业因缘，无量世中身属于他，受大苦恼饥渴寒热，不能利益无量众生，以是业缘令身少财。今若不施，复增来世贫穷困苦。我今以是少物施人，虽当贫苦，终不至于三恶道苦。’作是思惟，能坏少物悭吝之心。复次菩萨见有求者，于好物中心生贪着不即发施心，菩萨尔时应以智慧而自思惟：‘我于无常而作常想、无我所中作我所想。我若不施则长贪着，是我颠倒。’是故菩萨能坏贪着好物之心。复次菩萨不求果报故不行布施，菩萨尔时应思惟言：‘一切诸法无常无定，若常定者则不须施。何以故？无因果故。以无常故，则有因果。今若不施，云何当得菩提道果？’是故菩萨则能破坏不求果心而行惠施。菩萨摩诃萨知四颠倒，法无决定无有常相，是故能坏四怨恶心。复次菩萨内身寂静至心思惟，常作是念：‘我设有财，当以供养诸佛菩萨、若施法僧。’是名菩萨智慧布施。有财无财常作如是系心思惟，法施亦尔，是名一切施。 　　“云何菩萨难施能施。菩萨摩诃萨若有少物，常以惠施，是名难施。心所爱重贪着之物，无量世中勤求得者，及大方便役力得者，以如是等惠施他人，是名难施。云何一切自施？菩萨摩诃萨若自行施、若教父母兄弟妻子眷属奴婢令行布施，是名一切自施。云何善人施？若善男子以善心施、信心施、至心施、自手施、应时施、如法得财施，是名善人施。云何菩萨一切行施？不求果报故，名一切行施。常施故，名一切行施。福田施故，名一切行施。不观福田及非福田施故，是名一切行施。不观时与非时，是名一切行施。不观财物是可施是不可施，是名一切行施。云何菩萨为除故施？若有众生饥渴苦恼，为除此事而行布施，寒者施衣、求乘施乘、求璎珞者施以璎珞，涂香末香杂华灯明、房舍卧具病瘦医药亦复如是，是名为除故施。云何自利利他施？菩萨摩诃萨若以财法施于彼者，能为己身及以众生作二世乐。常施众生无畏之乐，所谓虎狼师子水火王难怨贼能为救济，是名无畏施。菩萨摩诃萨法施者，凡有所说初无颠倒，是名法施。善能教诫一切众生，是名净法施。菩萨财施利益现在，行法施者则能利益现在他世。复有财施，或为众生作现世苦；法施不尔，能作现在他世乐事。财施不净，法施清净。行财施者不名无边，法施之施名无边施。财施易得，法施难遇。是名自他利施。云何名寂静施？寂静施者有十种。何等为十？一者无碍施；二者无错谬施；三者非庄严施；四者无高心施；五者无著心施；六者无羞施；七者无愁施；八者无䫌面施；九者无求恩报施；十者不求果报施无碍施者。菩萨摩诃萨行施之时，不为一切剧务世事之所障碍，虽知求者心无悒迟，然能疾舍称其所求，是名无碍施。无错谬施者，菩萨摩诃萨终不念言：‘施无果报，无善恶报。’亦不念言：‘杀生行施得善果报，如婆薮所说。’以不贪着施因缘故，得世间乐及阿耨多罗三藐三菩提果，是名无错谬施。非庄严施者，菩萨摩诃萨终不聚物为好庄严而行布施，随得随施终不贮积。何以故？菩萨深知财命二法无常难保故。有来求者遇已便施，终不语言：‘待我庄严然后乃与。’何以故？庄严施者则不得名庄严阿耨多罗三藐三菩提菩萨。若待庄严施者，则令众生大受苦恼。是名非庄严施。无高心施者，菩萨摩诃萨见来求者生谦下心，不自赞言我是施主，不求恩报、不为胜他行施名称而行布施，是名无高心施。无著心施者，菩萨摩诃萨不著名称。菩萨善观是名称者，如空如风藕根中丝，若求名施者我则不得阿耨多罗三藐三菩提，是故菩萨求阿耨多罗三藐三菩提不求名称，是名无著心施。无羞施者，行施之时三时欢喜，是名无羞施。无愁施者，菩萨摩诃萨以所重物施已无悔，是故无愁，是名无愁施。无䫌面施者，菩萨普观一切众生，其心平等无不喜见，是名无䫌面施。不求恩报施者，以怜愍故、修集慈故、施安乐故、不求报故，是名不求恩报施。不求果报施者，菩萨摩诃萨行施之时，不求转轮圣王身、三十三天、魔天、梵天、财物自在。何以故？菩萨深观有为之法如芭蕉树，是故施时不求果报，是故名为不求果报施。如是十事能令菩萨具足成就檀波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提。◎ 　　◎菩萨地戒品第十一 　　“云何名菩萨摩诃萨戒？戒者有九种：一者自性戒；二者一切戒；三者难戒；四者一切自戒；五者善人戒；六者一切行戒；七者除戒；八者自利利他戒；九者寂静戒。自性戒者，菩萨摩诃萨具自性戒有四功德：一者以清净心从他而受；二者其心不净毁所受戒，应当至心惭愧忏悔，悔已专心更不敢犯。菩萨摩诃萨从他受戒生惭愧心，心惭愧故护持不犯。若心不净毁所受戒，心惭愧故不敢覆藏乃至一宿。菩萨犯戒若经一宿，若欲忏者不应直作一犯忏悔，应作念念无量犯悔。何以故？若是多犯作一犯忏者，不得名忏，受者得罪。菩萨从他受持戒时有四事：一者惭愧；二者至心坚持，菩萨摩诃萨至心持戒，终不生于毁犯之心；三者受已一心护持；四者净心受持。菩萨具足四功德戒，能作四事。何等四？一者不犯；二者设犯寻悔；三者心生惭愧；四者不生悔恨。是名性戒。性戒菩萨名真实戒、名自他利戒、名饶益众生戒、名利益众生义戒、名增长人天戒、名无量功德戒。菩萨成就如是戒者，生心怜愍，则能教化无量众生。菩萨若以客尘烦恼不忏悔者，应常为人赞叹持戒、呵责破戒，说毁禁者所得过罪。若能如是，虽名毁犯罪过轻微，亦能毕竟得阿耨多罗三藐三菩提。是名自性戒。 　　“一切戒者，在家出家所受持者名一切戒。在家、出家戒有三种：一者戒；二者受善法戒；三者为利众生故行戒。云何名戒？所谓七种戒：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。菩萨摩诃萨若欲受持菩萨戒者，先当净心受七种戒。七种戒者，即是净心趣菩萨戒。如世间人欲请大王，先当净持所居屋宅。是七种戒俱是在家出家所受。菩萨戒者亦复如是，俱是出家在家所受，是名为戒。云何名受善法戒？善法戒者，菩萨摩诃萨离七种戒，为菩提故修身口意十种善法，是名受善法戒。身口意者，若菩萨摩诃萨住戒地已，读诵书写分别解说，思惟修集舍摩他、毗婆舍那，恭敬供养尊重赞叹师长和上耆旧有德，时时供给瞻视走使，若病若老、或道路疲顿代担衣钵，若见说法及经呗者称叹善哉，见持戒者尽力拥护赞叹于戒，愿诸众生悉持净戒。见破戒者深生怜愍，善语呵责教令忏悔。身口意业所作诸善，悉发誓愿回向阿耨多罗三藐三菩提。随身口意有气力时，勤心供养佛法僧宝，为增善法勤修精进，为得一切诸善法故修不放逸。常当至心念戒护戒调伏诸根，饮食知足不乐眠卧，初夜后夜读诵经典，忆念三宝亲近善友，乐闻其说自省已过，知已忏悔深生惭愧，至心忆念更不毁犯，向佛法僧同师同法同戒同学发露忏悔，是名受善法戒。为利众生行戒者，有十一种。若有众生欲修善者，即往劝喻，共为伴侣共作善业。有瞻病者，亦往劝喻共为伴侣。若有众生欲解世法出世法义，即以方便而为解说。有受恩处念欲酬报。酬报者，所谓坚持禁戒，读诵书写十二部经，思惟正义分别解说。能救众生种种恐怖，所谓师子虎狼水火王贼，拥护众生令得远离如是等畏。若有众生丧失所亲捐弃财物，所爱别离心生愁忧，能为说法令离苦恼。若有众生贫穷困苦，则能施其所须之物。为持法故受畜弟子，不为名利。为持法故往来四众，与共讲论不为利养。为持法故亲近国王大臣长者，不为利养。不为檀越曲从人情造作非法身口意业，不得非时往来他家。在家出家俱有非时。非时者，所谓贪时恚时痴时、大风时大雨时、嫁娶时欢会时发行时，除上非时则名为时。随已所得善法功德，悉以转教一切众生心无贪妒。见毁戒者深生怜愍，以清净心善语教告，犹如父母教告诸子：‘汝所犯者宜应发露如法忏悔。’若彼不受，不宜如本受其供给身力作役，复应随事举处谪罚。若故不受，应当驱遣令出寺庙，为令佛法得增长故。如其不能教呵罚摈故共住者，是名破戒，名非沙门非婆罗门。佛法中臭，名旃陀罗、名为屠儿。旃陀罗等及以屠儿，虽行恶业不能破坏如来正法，不必定堕三恶道中。为师不能教诃弟子则破佛法，必定当堕地狱之中。为名誉故聚畜徒众，是名邪见，名魔弟子。不畜弟子不能破坏如来正法，畜恶弟子则坏佛法，坏佛法故名魔弟子。为利养故聚畜徒众，是名邪见。若有神通及他心智识宿命智，然后乃能以菩萨戒教化他人，是人则能畜恶弟子。何以故？知方便故，知方便故破坏恶法开示善法。若有比丘不具如是三种智慧，而言我具是三种智堪能受畜恶弟子者，当知是人则为犯重，若离此事名利他戒。菩萨摩诃萨成就如是戒善戒利益他戒，名为好戒摄一切戒、名到彼岸戒、名解脱戒、名无上戒、名无因果戒、名常乐我净戒、名毕竟无边戒、名一切善方便戒。菩萨若能至心忆念菩萨戒者，胜于一切声闻缘觉。若能具足菩萨戒者，亦得胜于六地菩萨。若有菩萨舍转轮王位，出家学道受解脱戒，放舍五欲如弃涕唾，不念不求不生悔惜，乃至天上五欲之乐亦复如是。不为人天受快乐故受持禁戒，观五欲乐如火毒蛇、如三恶趣，得他供养观如吐食心不贪着。世人若为人天受乐利养名誉受禁戒者，当知是人不名得戒。成就戒者，若住僧中、若住空处，是名寂静。不能教化诸众生故不能护法、惜身命故不能护法、贪利养故不能护法、为怨隙故不能护法、为怖畏故不能护法、为憍慢故不能护法、不受法故不能护法、怜愍心故不能护法、惧惭耻故不能护法，是名破戒，名不寂静。若有于戒生知足者，当知是人不名持戒。知因戒故得诸菩萨无量三昧，若无戒者则不增长无量三昧，为三昧故护持禁戒。菩萨受持菩萨戒者，宁失身命终不听用非法之言，与恶人住不念不起诸恶觉观，如其起者心生惭愧呵责忏悔。若坐众中，设闻恶语恶事恶法恶声恶义，即应起去。若力能制，置不教呵而舍去者，名之为犯。若力不能制而住听者，是亦名犯。若得不听心是名持戒，作听心者是名破戒。若乐听者是名破戒，不乐听者是名持戒。生悔心者是名持戒，心不悔者是名破戒。菩萨受持菩萨戒者，终不自念我所受戒齐从和上师边受得，自念乃从十方诸佛菩萨边受。我若从师及和上边受得戒者，不名菩萨戒；若从十方佛菩萨边所受得者，乃名菩萨戒。菩萨摩诃萨若分别十八部僧，不名得菩萨戒；若能等观悉是十方诸佛菩萨弟子者，是名得菩萨戒。若观一切悉是十方诸佛菩萨弟子住于大地，以住大地因缘故，悉得阿耨多罗三藐三菩提。众生界不可思议、众生法界不可思议、众生性不可思议、众生戒不可思议，我既未得一切智，云何分别是十八部？我若分别，则不能得一切戒、无碍戒、无上戒。以能如是观故，得菩萨戒。如过去菩萨所得禁戒，菩萨若能如是观者，则得无量无边福德，能知十方佛菩萨心，亦知具足菩萨戒者得无上道。菩萨摩诃萨观过去诸佛及诸菩萨，未得成就无上道时，具足烦恼学菩萨戒，具足成已得无上道。我今此身亦是众生，亦有五阴，亦具烦恼，亦受菩萨戒修集菩提，亦应当得阿耨多罗三藐三菩提，我亦能调身口意恶，必亦当得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨受持菩萨戒者，至心专念自省已过不讼彼短，见行恶者心不瞋恨，见破戒者心生怜愍无有瞋恼。菩萨受持菩萨戒者，若为恶人之所打掷、手拳刀杖恶声骂詈，于是人所不起恶心粗言加报。菩萨若学菩萨戒者，有五不放逸：一者观已犯罪如法忏悔；二者观当犯罪如法忏悔；三者观现犯罪如法忏悔；四者至心坚持不作犯想；五者犯已至心忏悔。是名五不放逸。菩萨受持菩萨戒者，所有功德应当覆藏，诸所犯罪应当发露，少欲知足堪忍众苦，常乐寂静心无悔恨，不自高不轻躁，修寂灭行及微细行破坏邪命。菩萨成就如是法者，是名菩萨住菩萨戒。菩萨受学菩萨戒者，不念过去五欲之乐，不求未来五欲之乐，于现在五欲心不生着，常乐寂静破恶觉观，成就具足不放逸行。一切众生不敢轻慢，成就忍辱具足净心。学净戒者不惜身命不吝财贿，善知破戒烦恼因缘，善能调伏破戒烦恼、调伏瞋心、能调众生恼害之心，了知颠倒知善因果，知善因果故勤心求之。破坏不信善因果倒，观一切法无常我相、无乐净相，破于众生无常常倒、无乐乐倒、无我我倒、不净净倒。修学善戒，修集施因、戒因、忍因、精进因、禅定因、智慧因。菩萨受持利益他戒故，教化众生令行善业，共修善者而为伴侣，常教众生供养三宝。若见离别，以善方便还令和合。见有病苦，身自供给。见盲瞽者，供给所须衣服饮食，示导径路善为说法。见有聋者，画地示义。见有躄者，施其车乘，若无车乘身自荷负。见有贪者，以贪受苦，能为说法令除贪苦。瞋恚痴疑亦复如是。行路疲乏代其担负，施以水浆床褥所须调身按摩。复有众生乐为罪业，菩萨见已应善说法，善辞善义、辞合句合，辞义次第增长善法说义圆足，为欲庄严菩提道故，以善方便教破恶业。为悭贪者说破悭法，增长善法及诸财物。若有众生不信佛法，善为说法令生信心，为破众生烦恼恶业、得八正道故而为说法。复次菩萨学菩萨戒发大誓愿，为破众生诸恶邪见，知恩报恩，忍语软语先意问讯，供养师长耆旧有德，能破愁怖所谓师子虎狼水火王难怨贼。若有众生丧失父母兄弟眷属妻子僮仆，捐弃财物亲爱别离，能以方便如应说法除其苦恼。常施众生所须之物，所谓衣服食饮房舍卧具病瘦医药、香华璎珞灯烛等物。若菩萨受持菩萨戒者，畜养弟子不能善教说法示导令其调伏贪瞋痴等，不能供给衣服饮食房舍医药，不能为求善厚檀越，若为檀越善说法要所得财物不能等分，当知是人为名誉故畜养弟子，不名为法。若能随时说法教告，为性为力为菩萨藏，为欲具足菩萨禁戒、修八正道、得阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨真畜弟子，不为名誉。菩萨受学菩萨戒者，先当观知众生性界，然后共住。为转性界，如应说法随意共行，令其调伏不造诸恶，能破恶法增长善法，所须之物能以惠施，见作恶者深生怜愍，不受语者深生悲恼，于己所作诸恶业等心不生愁，见他造作特生悲愍。何以故？菩萨自于身口意恶，能疾调伏开心忏悔，以有大智因缘力故。菩萨为他亦复造作身口恶业，为欲调伏他恶业故、随他心故。菩萨或时现受欢乐，为调他故。菩萨摩诃萨以为他故，不早取阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨虽随众生，不轻不笑不打不骂，不说恶事不赞己德以自高人，不亲近人非不亲近，虽复亲近非时不为，他所爱着不说其过，所不爱者复不赞叹，未知人根不说深义，不从求乞他虽多施应生知足，心不甘乐受人供养常，乐舍财供给他人，常乐赞叹他人善事。见犯禁者不为说戒，无信心者不赞于信，有贪心者不赞惠施，不乐读诵不赞多闻，痴闇之人不赞智慧。若为犯禁赞叹戒者，不喜不乐生于瞋恚羞耻之心，以瞋恚故于佛法中及说者所生大恶心，以恶心故增长地狱。菩萨摩诃萨若如是者，则施众生地狱因缘，不名菩萨。随意说法乃至痴者为赞智慧亦复如是。若有菩萨有大神足，如是之人乃能为彼不信之人说菩萨戒。何以故？是人能以神通之力，示彼热地狱、寒地狱、大地狱、小地狱。复作是言：‘汝今云何不信我语？观是恶果，人中造作令地狱受。汝今若复不信如是菩萨戒者，今当复得如是恶果。’彼不信者见是事已，心惊怖畏即生信心。复有菩萨为彼不信，以神通力现罗刹像而作是言：‘我今求觅诸不信者欲断其命，如其信者我当护念。’彼不信者见闻如是即生怖畏，以怖畏故信菩萨戒。复以神力现密迹像执金刚杵，复作是言：‘若有不信菩萨戒者，当破其头令作七分。’彼不信者见闻如是即生怖畏，以怖畏故即便信之。复以神力作种种身，或作一身、或作多身，或作树木山河等身、无碍之身大身小身，身出水火。彼不信者见已即问：‘如是等事悉是何果？’答言：‘悉是菩萨戒果。’彼人闻已于菩萨戒生大信心。若无神通，为彼不信说菩萨戒，得无量罪。无量罪者，于无量世受，是名无量。虽有五逆，未足为喻。何以故？五逆罪者则可移转，如阿阇世王。彼不信者罪不可转。五逆罪者极至一世，不信者罪无量世受。是故我言不可为喻。若取佛物法物僧物、现前僧物，如是罪报亦不得喻。何以故？如是罪报极至一世，不信者罪至无量世。如十恒河沙等众生发菩提心，假使有人能令如是恒沙众生退菩提心，教以邪见，如是罪报及不信者罪等无差别。复令如是恒沙众生皆住五地，假使有人尽夺其眼，如是罪报，不信者罪亦复如是。若复有人能破一切诸佛塔庙、杀害一切诸佛弟子、焚烧一切诸佛经典，如是罪报，为不信者说菩萨戒所得罪报，亦复如是。何以故？从因故生地狱，从因故入涅槃。因于说者得无量苦，是故说者得无量罪。虽知大众无量众生堪任能作人天善业及发信心，于是众中若有一人心无信者，亦不可说，是名菩萨利益众生善戒。”◎ 菩萨善戒经卷第四 大正新修大藏经第 30 册 No. 1582 菩萨善戒经 菩萨善戒经卷第五 　　宋罽宾三藏求那跋摩译 　　◎菩萨地忍品第十二 　　“云何菩萨摩诃萨性忍？智慧力故能堪种种苦恼等事，一切忍一切忍。一切忍，有怜愍故、得慈心故。性忍有二种：一者出家；二者在家。在家、出家俱有三种：一者能忍众生打骂等事；二者能自堪忍一切诸苦；三者忍乐善法。能忍众生打骂等者，菩萨摩诃萨若为众生所打骂时，作是思惟：‘缘我是身造作恶业今自受报，云何于彼而生瞋恚？我亦不求是苦烦恼，今若不忍后复增多。不忍辱者是则名为苦烦恼因。我所受身及诸烦恼，非众生过，自是我咎。若有恶事，实不乐受。今若不忍便是自作，若自作者复当自受生死性苦。身若受苦云何不忍？声闻缘觉为自利益尚修忍辱，何况我今为欲利益一切众生而当不忍？我若不忍，不得具足菩萨禁戒修八正道得无上道。’菩萨摩诃萨作是观时修五种忍：一者于怨、于亲、非怨亲中修行于忍；二者于上、中、下人修集于忍；三者于受苦、受乐、不苦不乐人中修集于忍；四者于有福德、无福德、非有福德非无福德人中修集于忍；五者于一切恶人中修集于忍。菩萨成就如是五忍，修集五想：一者众生想；二者法想；三者无常想；四者苦想；五者无我我所想。菩萨为彼恶人所打，云何而能作亲友想？菩萨谛观，过去世时流转生死，无有众生非我父母师长和上、眷属亲族所可恭敬供养之者。作是观时，怨憎想灭、亲友想生，亲想生故能修于忍，是时成就众生之想。法想者，菩萨谛观，众生者名为法界、名有为法、名有漏法。若是法界还对法界，谁打谁瞋？无我无我所寿命士夫。以智慧力作是观时，灭众生想、成就法想。无常想者，菩萨思惟，一切众生一切有为有漏之法皆悉无常，以无常故谁有骂者谁有受者？若使骂者及以受者暂时停住，则不得言诸法无常。若使常者，谁骂谁受？常无常中俱无是二、俱无作受，尚不应生微恶之心，何有打骂，是故菩萨破于常想修无常想，以能修集无常想故成就忍心，成忍心故修菩提道，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。云何菩萨修集苦想？菩萨摩诃萨作是观察，若欲界众生得大自在，饶财巨富如转轮王尚有三苦，况复余人。三苦者，谓复变苦、生死苦、苦苦。作是观时，若使众生有此三苦，我不应瞋。我若瞋者，云何当能救彼众生是三苦耶？我若瞋者，则为增长众生三苦。作是观时，乐想灭、苦想生。以能修集苦想因缘故，修八正道得阿耨多罗三藐三菩提。云何菩萨修无我无我所想？菩萨谛观，有诸外道说我是常。我若常者，众生无我。何以故？众生者即是五阴，五阴无常，若无我者何有我所？是故无我无我所。菩萨复作是观，我者即是菩提之心。菩萨初发菩提心时，于众生中得一子心，是名我所。若我于彼有瞋心者，云何得名有我有我所？我若增长瞋恚心者，不能度脱一切众生。作是观时，成就于忍，增长无我无我所心，得无我想，以是因缘修八正道得阿耨多罗三藐三菩提。云何菩萨能忍众生打骂等苦？菩萨尔时复作是观，我于过去为五欲故备受众苦，在家作务耕田种殖受种种苦，亲近国主市买贩易多受众苦，我于尔时虽受如是种种大苦不得利益；若我今为度众生故，受诸苦恼当得利益。我若当得大利益者，应受无量不可计苦。作是愿时，菩萨则能堪忍众苦。受苦者名一切苦，一切苦者有八种：一者依苦；二者世法苦；三者威仪苦；四者摄法苦；五者乞食苦；六者精进苦；七者为利众生苦；八者营事苦。依苦者，名四依苦。若比丘受四依已，得出家受戒，得名具足比丘。若得少衣少食卧具病药，不生愁苦心无悔恨，以能修集坏苦心故，修八正道得阿耨多罗三藐三菩提，是名依苦。世法苦者有九种：一者求不得苦；二者恶声苦；三者现对恶法苦；四者苦苦；五者亡失苦；六者物尽苦；七者老苦；八者病苦；九者死苦，是名世法苦。菩萨受是九种苦时，不生愁恼心不悔恨，不废无上菩提之心，以不悔故菩提增长，菩提增长故得阿耨多罗三藐三菩提。威仪苦者，名身四威仪：一者行；二者住；三者坐；四者卧。菩萨若行若坐，昼夜常调恶业之心忍行坐苦，非时不卧、非时不住。所住内外，若床若地若草若叶，于是四处常念供养佛法僧宝，赞叹经法受持禁戒，持无上法广为人说，正思惟义如法而住，分别法界修舍摩他、毗婆舍那。菩萨修集如是法时，设有诸苦堪乐忍受，是名威仪苦。摄法苦者有七种：一者身舍饰好；二者剃除须发；三者着割截衣；四者一切世事不得自在命属于他；五者乞求活命；六者远离生业少欲知足；七者舍离亲族五欲之乐。是名摄法苦。乞求苦者，供身之物，衣服饮食房舍卧具病瘦医药，一切仰他，不得不嫌、得时知足，乃至尽寿障受五欲伎乐戏笑，忍如是苦，是名乞食苦。精勤苦者，菩萨精勤供养三宝，受持读诵菩萨藏经，书写解说思惟其义，昼夜不废勤加精进修集圣道，以精进故堪忍众苦，是名精进苦。为利众生苦者，如上利内外十一事中说，是名利众生苦。营事苦者，熏钵缝衣染作浣濯，众僧使役供给师长，若为供养涂扫佛塔，为善法故终不休息，为阿耨多罗三藐三菩提故忍种种苦，是名营事苦。忍乐善法苦者，有八种忍：受三宝所有功德忍；佛菩萨不可思议忍；因忍；果忍；善方便忍。佛菩萨性复有二忍：一者究竟忍；二者净智慧忍，是名法忍。云何菩萨难忍？难忍有三种：一者有无量众生打骂菩萨，菩萨能忍；二者菩萨有自在力，能打能骂忍受不报；三者菩萨处在种族豪贵，能忍卑下。云何一切自忍？菩萨摩诃萨于怨亲中非怨亲中忍，下忍中忍上忍，是名一切自忍。善人忍者，有五种知忍功德：一者不着恶心瞋心；二者心难沮坏；三者心无愁恼；四者死时无悔；五者死已受天人乐。菩萨观忍有如是功德，教化众生令行于忍，自所修忍亦得增长，赞叹忍辱，见行忍者恭敬尊重赞叹礼拜，是名善人忍。一切行忍者，菩萨摩诃萨观不忍者所有过恶。云何名恶果报？能得三恶道故。畏恶道故应修行忍、怜愍故忍、为修慈故忍、为软心故忍、为爱众生故忍、至心为阿耨多罗三藐三菩提故忍、具足羼提波罗蜜故忍、为出家故忍、为受戒故忍、为具足性故忍、为欲修集无量世忍故忍、为得忍性故忍、为得无爱无瞋故忍、为见法界故忍、为见众生界故忍、一切时忍、一切国忍、一切心忍，是名一切行忍。除忍者，若有贫穷之人数从菩萨乞索所须，复有恶人亦来从乞，复有破戒之人亦来从乞，破坏恶心修集忍心，为破苦故施以乐事，是名除忍。自利利他忍者，菩萨忍于饥渴寒热风雨恶兽终不放逸，生死受苦怜愍众生。菩萨摩诃萨得如是等忍，增长现在一切善法远离烦恼，他世获得无量善果；悉能调伏众生恶心，恶心调故一切烦恼不得其便，现在安乐后获善果，是名自利利他忍。寂静忍者，菩萨若为诸恶众生之所打骂，于彼终不生于恶心，不作怨想、作善友想：‘若无如是诸恶人者，我之善法云何增长？’见有骂者软语慰喻，修慈悲心能坏欲界所有烦恼。具足如是十忍菩萨，能修八正道得阿耨多罗三藐三菩提。 　　菩萨地精进品第十三 　　“云何菩萨性精进？性精进者，心勤精进，为摄善法故、为利众生故、为令众生得无上道故、为破颠倒故，以性精进故得身口意业善，是名性精进。一切精进者有二种：一者世；二者出世。复有二种：一者在家；二者出家。复有三种：一者庄严；二者摄取善法；三者为利众生。庄严者，菩萨摩诃萨初发心时勤精进庄严，若我能令一人解脱，于无量劫在地狱中受大苦恼，受大苦恼已然后得阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已乃至能令一人解脱，亦当受于地狱之苦心不休息，是名庄严。菩萨具足庄严精进，胜于一切声闻缘觉所得功德不可称计。何以故？为欲利益一切众生受大苦故。若为一人受大苦恼，尚得无量无边功德，何况乃为一切众生，是名菩萨庄严精进摄取善法。勤精进者，若为修行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜勤精进者，名为不动，一切烦恼、一切恶业、一切邪见、一切苦恼不倾动故；亦名坚固，健庄严故；复名一切，知世方术及出世法故；复名具足方便，真实因缘修集道故；复名真实，得真实义故；复名为广，一切时中无休息故；复名调伏，勤修精进不生憍慢故。如是七事增长善法，是名摄取善法精进。以勤精进故，具足六波罗蜜勤精进法，于诸趣向菩提法中是近因缘无上无胜，是故如来于经中说：‘阿难！勤精进者疾得阿耨多罗三藐三菩提。’为利众生勤精进者有十一种，如戒中说。难精进者，菩萨摩诃萨不作衣想、不作食想、不作卧具想、不作我想、不作我所想、不作法想、不作道想、不作菩提想，亦为菩提勤修精进，是名难精进。于一切时一切国一切心勤修精进，是亦名难。不急不缓处中而行，是名难精进。难精进有二种因：一者悲；二者慧。一切自精进者有四种：一者离恶法；二者增长善法；三者莹磨善法；四者增长智慧。离恶法者，名菩萨摩诃萨勤修精进，未生恶法勤作方便令不生故。增长善法者，已生善法方便令增广故。莹磨善法者，勤修身口意业因缘，至心系念受持善法故。增长智慧者，若菩萨勤修精进，多闻修定增长智慧故，是名一切自精进。善人精进者，菩萨为善法故勤精进时，设烧身首不以为热。菩萨修善法时勤行精进，尚自不觉地狱火热，况世间火。菩萨精进不多不少平等而行，增长精进善调御故。所以者何？心清净故、不休不息心不悔故、得大利益不颠倒故、毕竟能得阿耨多罗三藐三菩提故，是名善人精进。一切行精进者，常勤精进、至心精进、智慧精进、不断精进、庄严精进、忍苦精进、不动精进、不时精进、不知足精进，菩萨成就一切行精进名为大力。常勤精进，安住善处坚固庄严，不休不息得于善法。欲心精进菩萨摩诃萨，求阿耨多罗三藐三菩提故。至心欲精进菩萨摩诃萨，增长菩提心故。方便心精进菩萨摩诃萨，诸烦恼垢不污其心，以身为器成阿耨多罗三藐三菩提故。胜精进菩萨摩诃萨，为于善法不救身首火故。如是菩萨胜于一切声闻缘觉。求精进菩萨摩诃萨，求于世法及出世法诸方术故。学精进菩萨摩诃萨，速得世法及出世法故。利他精进菩萨摩诃萨有十一种，如戒中说，不作犯意犯已忏悔；除精进及自利利他，如忍中说。寂静精进者有十种：一者宜；二者修集；三者非动；四者坚持；五者一切时；六者缘三相；七者舍；八者不散；九者调御；十者趣向菩提。菩萨若起一切烦恼，为除病故随对治之，如贪欲起观不净相，瞋恚起时修于慈心，愚痴心起观十二因缘，思觉起时观阿那波那，破憍慢故观众生界，是名宜精进。菩萨精进非始非终，无量世中常得成就，是名修集精进。菩萨精进常勤修集亦如初得，是名非动精进。一切时中勤精进故，是名非动。菩萨摩诃萨常能亲近诸师长宿有德之人修学多闻，若修三昧思惟其义，勤行精进随顺听受，是名坚持精进。菩萨摩诃萨心不颠倒，宜修舍摩他时修舍摩他，宜修毗婆舍那时修毗婆舍那，宜修舍时修行于舍，是名一切时精进。菩萨善知定、慧、舍，时时修集三相，入相、住相、起相，不失正念至心精勤，是名缘三相精进。菩萨若闻诸佛菩萨勤精进故不可思议，闻已其心不自轻、不愁恼、不知足，是名舍精进。菩萨摩诃萨时时调伏诸根诸入，饮食知足，初夜后夜减损睡眠，至心不乱无有放逸，推求庄严发勤精进，修真实义心无颠倒随顺修道，是名不散精进。菩萨精进不急不缓，所作事业处中而行，是名调御精进。菩萨一切精进悉以回向阿耨多罗三藐三菩提，菩萨摩诃萨修性精进乃至寂静精进，悉为阿耨多罗三藐三菩提故，是名一切精进。悉以回向阿耨多罗三藐三菩提，过去世诸菩萨所持精进，悉为阿耨多罗三藐三菩提；未来世诸菩萨所持精进，亦为阿耨多罗三藐三菩提；现在世诸菩萨至心不放逸所持精进，亦为阿耨多罗三藐三菩提，是名趣向菩提精进。◎ 　　◎菩萨地禅品第十四 　　“云何菩萨摩诃萨性禅？菩萨若闻菩萨法藏、若思惟义、若世间禅出世间禅，系心一处定智分等修集于道，是名性禅。一切禅者有二种：一者世间；二者出世间。是二种复有三种：一者入禅现在受乐；二者入禅增长菩提；三者入禅利益众生。现在受乐者，菩萨摩诃萨破诸疑网身心寂静，受远离乐坏诸憍慢，不贪着味离一切相，是名入禅现在受乐。入禅增长菩提者，菩萨摩诃萨禅定有种种缘，不可思惟、不可称计、无有限量，摄十力性得种种三昧，如是三昧一切声闻辟支佛等尚不识名，况能修集。复有共法，所谓八胜处、十一切处、四无碍智、愿智无诤智顶智，增长如是共有法故，是名入禅增长菩提。入禅利益众生者，有十一种，如戒中说。菩萨摩诃萨修具如是十一种禅，能化众生破苦烦恼，修集善法种种智慧，知恩报恩，能救众生种种苦恼，能施一切所须之物，善知方便能畜弟子，能使弟子随意受行，如是等禅名一切禅。难禅者有三种：一者菩萨摩诃萨入禅定时所受快乐，胜于一切世间之乐及出世乐，为众生故舍禅定乐受欲界身。二者菩萨摩诃萨修集禅定，无量无边阿僧祇等不可思议不可称计修集三昧，一切声闻辟支佛等不能知其所入境界。三者菩萨摩诃萨禅因缘故，得阿耨多罗三藐三菩提，是名难禅。一切自禅者有四种：一者共觉观；二者共喜；三者共乐；四者共舍，是名一切自禅。善人禅者有五种：一者无爱；二者共慈；三者共悲；四者共喜；五者共舍，是名善人禅。一切行禅者有十三种：一者善无记；二者神足；三者趣舍摩他；四者趣毗婆舍那；五者自利；六者利他；七者得五神通功德禅；八者辞因缘；九者义因缘；十者舍摩他相因缘；十一者毗婆舍那相因缘；十二者舍相因缘；十三者现在受乐行因缘，是名一切行禅。除禅者有八种：一者菩萨入三昧时，能除众生种种苦毒，所谓暴风雹雨热病鬼病，是名为禅。二者若入三昧，能治众生身中四大不调适苦，是名为禅。三者若入三昧，能于亢旱饥馑之世施降甘雨，是名为禅。四者若入三昧，能令众生离种种怖，所谓人怖鬼怖水怖陆怖，是名为禅。五者若入三昧，能施旷野饥乏众生水浆饮食所须之物，是名为禅。六者若入三昧，能施贫穷困苦之人种种所须，是名为禅。七者若入三昧，能破十方众生放逸，是名为禅。八者若入三昧，能破众生种种疑网，是名为禅。是名除禅。自利利他禅者有九种：一者入禅因神足故调伏众生；二者入禅因他心智故调伏众生；三者入禅因真实说故调伏众生；四者入禅为恶众生示地狱苦；五者入禅令失喑者语；六者入禅令失念者念；七者入禅随顺解说十二部经、菩萨法藏、菩萨摩夷，为法久住；八者入禅能教众生种种世事，书疏算数读诵书印金木瓦匠；九者入禅为施大光明破三恶众生苦恼。是名自利利他禅。寂静禅者有十种：一者世法寂静净；二者出世法寂静净；三者方便寂静净；四者根本寂静净；五者上寂静净；六者入寂静净；七者住寂静净；八者起寂静净；九者自在寂静净；十者烦恼智慧二障寂静净。如是十种寂静净，名为净禅。菩萨修集如是十种，成就无量无边功德，为得无上菩提果故。过去未来现在菩萨皆修是禅，得阿耨多罗三藐三菩提。 　　菩萨地慧品第十五 　　“云何菩萨性慧？为一切智故分别法界，是名性慧。又复善学五种方术，所谓内方术、因论、声论、医方、一切世事，是名性慧。一切慧者有二种：一者世间；二者出世间。是二种复有三种：一者知如实，如实知五种术、知三聚众生、知利益众生方便、知法界不可说、知四真谛无我无我所，于诸法界无有觉观，观诸法界其心平等，不舍不着不常不断说于中道，是名智慧。二者知世间事及出世法，为阿耨多罗三藐三菩提故，是名智慧。三者观深法界分别演说，为利益众生故，是名智慧。是名一切慧。难慧者有十一种，如戒中说。为调众生故善知其心，是名难慧。知一切法界无有障碍，是名难慧。为诸众生说深法界，是名难慧。善知无我及无我所，是名难慧。一切自慧者，若能受持读诵解说声闻法藏、菩萨藏故则得修智，因修智故得智慧力，智慧力故知可修不可修、可作不可作，至心观无量事，是名一切自慧。善人慧者有五种：一者因闻正法故得；二者因思惟正法故得；三者因自利利他故得；四者因不颠倒见法处所故得；五者因破烦恼故得。复有五种：一者能知微细甚深义故；二者修集禅定知法界故；三者共慧庄严得智慧故；四者从佛菩萨来故；五者具足获得寂静之心乃至毕竟心故，是名善人慧。一切行慧者有十三种：一者苦智；二者集智；三者灭智；四者道智；五者尽智；六者无生智；七者法智；八者比智；九者世智；十者通智；十一者因智；十二者力智；十三者初心智，是名一切行慧。除慧者，谓四无碍智世智出世智，破一切闇故，是名除慧。自利利他慧者，如初五术中说，以是五术因缘故，得阿耨多罗三藐三菩提，是名自利利他慧。寂静慧者，为真实故修集、为众生故修集、为得义故修集、为知因果故修集、为破颠倒故修集、为善知方便故修集、为知作不作事故修集、为知烦恼故修集、为毕竟得故修集，是名寂静慧。菩萨具足如是十慧，名智名慧、亦名毕竟、亦名真实、亦名无量慧。以是无量慧因缘故菩萨具足般若波罗蜜，具足般若波罗蜜故得阿耨多罗三藐三菩提。如佛经中，有具足般若、有不具足，当知十种，性乃至寂静。或说一波罗蜜、或说二三四五六，若说一则摄于六，乃至说六亦摄于六。若有众生闻一一中十种名字，信受奉持读诵书写，分别广说教化众生，毕竟当得具足成就六波罗蜜。 　　菩萨地软语品第十六 　　“云何菩萨性软语？菩萨摩诃萨欢喜语、乐闻语、实语、法语、义语、利众生语，是名性软语。一切软语者，菩萨摩诃萨若见有人初未相识，见已软语先意共谈，若见前人端正有德胜于己者，不怀妒心破于憍慢敬意问讯：‘四大安不？道路疲极不？苦恼不？善来相见。’为施床座、给施浆水，为行世法故、随众生意故。菩萨终不为诸众生说粗恶语，所谓死杀破坏劫夺失物，唯说善语，所谓汝儿息长大今已娉娶，财物滋息谷米丰熟，智慧成就，信戒施进广博多闻。菩萨具足如是法语为利众生，是名一切软语。解析软语者有二种：一者随世；二者随出世。世者有二：一者下世；二者上世。出世有二种：一者正法自利出世；二者正法利他出世。菩萨摩诃萨为下上世法软语、为自利利他出世软语，是名解析软语。难软语者，若有众生来害菩萨，菩萨于彼生于子想，至心软语谓打者骂者劫者。又难软语，菩萨摩诃萨常为痴人软语说法，身口意业多受众苦；虽受大苦续复教喻，汝好勤学后当如我或复见胜，是名难软语。复次菩萨见有瞋人妒人悭人，不受师教、欺诳师长父母宿德，恶害邪见贼栴陀罗，与共软语不生恶心，是名难软语。一切自软语者有四种：一者为破烦恼因缘故软语；二者为生人天因缘故软语；三者为增长善法因缘故软语；四者为说庄严菩提因缘故软语。复有四种：一者说四真谛令彼解故；二者破四倒故；三者破放逸故；四者破疑心故。是名一切自软语。善人软语者，菩萨摩诃萨教化众生时，有因缘故说法，所谓为解说因缘故说法、为庄严菩提因缘故说法、为神足因缘故说法、为持戒因缘故说法，是故诸法从缘故生、从缘故灭，是名善人软语。一切行软语者，若说法时有可听者、有可遮者，以柔软语随顺法性说字不倒，有恐怖者能以软语令除恐怖，有求乞者亦以软语许之施与，是名一切行软语。除软语者，离口四恶妄语两舌恶口无义语，见则言见、闻则言闻、知则言知、识则言识，不见不闻不识不知亦复如是，是名除软语。自利利他软语者，若见受苦之人为说软语，若以软语教化众生，或以软语教诫众生，或以软语教令正见，或以软语教令行施，或以软语教令正命，或以软语说于正法，是名自利利他软语。寂静软语者有二十种，如初性力品中说。性利他者，若菩萨摩诃萨为教诫他分别戒义、说如法住义，怜愍众生修集悲心，至心教化调伏众生，是名性利他。一切利他者，未熟众生令解脱故，得现世乐及他世乐教出家者，是名他世乐。说法教令破欲界结，是名现在他世乐。以破欲界诸烦恼故身心寂静，身心寂静故受安乐，是名一切利他。难利他者有三种：一者若有众生未种善根、未有善因难教化者，是名难利他。二者若有众生多饶财宝势力自在，贪心悭吝难可教化。何以故？放逸故。是名难利他。三者若有外道邪见难可教化。何以故？痴狂故。能化如是等得利益故，是名难利他。一切自利利他者有四种：一者未有信者教令生信；二者未有戒者教令持戒；三者悭贪之人教令修施；四者愚痴之人教令得慧，是名一切自利利他。善人利他者，菩萨摩诃萨教化众生，令知真实、知时知义、知柔软语，教化修慈，是名善人利他。一切行利他者，菩萨摩诃萨见诸众生可赞叹者则以美言赞叹，可呵责者则以苦言呵责。若有众生于佛正法破信心者则能调伏，未入佛法者教令得入，已得入者为说正法，令彼善根得增长故，调伏安置于三乘中。根已熟者为说解脱，乐声闻者教令发阿耨多罗三藐三菩提心，未有善庄严者教令庄严，无定性者教定性心。是名一切行利他。除利他者，若有众生无惭愧者教令惭愧，粗犷之人教令修心，为妒嫉者除坏妒心，为悭贪者除断悭心，为疑心者除破疑网，是名除利他。自利利他者，菩萨摩诃萨常以十善教化众生，是名自利利他。寂静利他者有十种善，内寂静有五种，外寂静亦有五种。内五种者：一者净；二者不转；三者次第；四者遍有；五者随顺善法。净者，菩萨不以恶法不净法不善法用教众生，是名为净。不转者，菩萨于解脱中不说非解脱，清净法中不说不净，不颠倒中不说颠倒，是名不转。于非解脱不说解脱，不净法中不说清净，颠倒法中不说非倒，是名不转。次第者，菩萨见有痴者说浅易义而调伏之，中根之人为说中法，利根之人为说上法。先说惠施、次说持戒、后说智慧，是名次第。遍有者，菩萨说法之时不观众生种姓贫富，随力随智而为说法，令彼众生得安乐故，是名遍有。随顺善法者，观诸众生应得下中上法随为说之，是名随顺善法。外寂静五事者：一者菩萨摩诃萨修集无量慈心为众生故；二者受无量苦为众生故；三者得大喜见诸众生得利益故；四者得大自在犹属众生如僮仆故；五者有菩萨具大威德，犹故谦卑如栴陀罗子故。是名内外寂静利他。云何名菩萨摩诃萨同利？菩萨摩诃萨既自成就具足善法，复以此法转劝众生，是名菩萨同利。菩萨摩诃萨为同行故教化众生，众生受已善法心坚难可倾动。何以故？众生谛知菩萨成就是善法已转以劝我，为欲令我得安乐故。若修善法得恶事者，菩萨摩诃萨终不自修以劝于我。菩萨劝化无量众生同己利时，无有一人能说菩萨自不成就而劝于人，亦无有言：‘汝自不善，云何劝他令行善法？’复次菩萨有自成就不能劝他、有自不成而能劝他、有自成就能劝于他、有自不成亦不劝他。自成就不劝他者，同师同学同法同德不显己功，是名自成不劝于他。自不成就而能劝他者，菩萨若见诸恶众生行于恶法，栴陀罗人乃至畜生，为调伏故同彼受身同于事业，破恶业故，是名自不成就而能劝他。有自成就能劝他者，菩萨摩诃萨自成善法，亦劝他人令成善法，破于憍慢轻心转心，是名自成能劝于他。有自不成不劝他者，若菩萨自放逸故，不能教化调伏众生，菩萨摩诃萨以六波罗蜜自庄严身、以四摄法庄严众生，菩萨摩诃萨以六波罗蜜自调其心、以四摄法调众生心，身口意净故菩提数法净，自身净故众生心净，成就善身心故，名为无上无胜无共。以此无上无胜无共教化众生，是名同利。菩萨摩诃萨于诸众生于时于物悉无分别。于众生中无分别者，菩萨为众生故行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜求诸善法。于时无分别者，菩萨摩诃萨于一切时为众生故，勤心精进求于善法。于物无分别者，菩萨摩诃萨为众生故受畜杂物，然于此物心无贪着。以是三无分别因缘故，得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨甘乐修集一切善行心无悔退，以修集因缘故，能坏众生邪法邪见、自所修学善根增长，至心观察善行功德，一切邪见不能沮坏，终不求于转轮王身、释身、魔身及以梵身，不求恩报利养名誉长寿身乐。菩萨修集如是等法，则得具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，是名同利。菩萨摩诃萨修同利时心不动坏，清净寂静大明无翳。菩萨摩诃萨住净心地，具足成就无上善法光明善法。光明善法者，菩萨摩诃萨所行善法，一切无有能呰毁者。菩萨摩诃萨心不动者，所修善法无有动转，日夜增长如初生月。寂静善法者，菩萨所得三昧寂静同于如来，垂近阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨一切施戒一切四摄因缘故，得金刚身、得法身果。菩萨摩诃萨难施难戒因缘故，获得如来不可思议功德妙果。一切自施戒因缘故，得诸人天所奉供养果。善人施戒因缘故，于众生中为无有上。一切行施戒因缘故，获得如来三十二相八十种好。除施除戒因缘故，得坐道场菩提树下，魔王眷属不能倾动。自利利他施戒因缘故，获得如来常乐解脱。寂静施戒因缘故得四寂静果，所谓身寂静、缘寂静、心寂静、智寂静，十力、四无所畏、大悲、三念处、五智、三昧，为众生故数有十八不共之法，利智慧故乃有无量不共法数。”◎ 菩萨善戒经卷第五 大正新修大藏经第 30 册 No. 1582 菩萨善戒经 菩萨善戒经卷第六 　　宋罽宾三藏求那跋摩译 　　◎菩萨地供养三宝品第十七 　　“云何名为菩萨摩诃萨供养如来？供养如来凡有十种：一者供养色身；二者供养塔；三者现见供养；四者不现见供养；五者自供养；六者他供养；七者利益供养；八者最胜供养；九者清净供养；十者受持供养。供养色身者，菩萨摩诃萨若见佛色身而供养之，是名供养色身。供养塔者，若菩萨摩诃萨为如来故造作塔庙形像龛窟，修治已坏朽故之塔，若见新塔花香供养，是名供养塔。现见供养者，菩萨摩诃萨若现见如来形像时如见此佛，见十方佛亦复如是，是名现见供养。不现见供养者，菩萨摩诃萨若供养现在诸佛及佛塔庙得信解心：‘我今现见作是供养，亦得供养过去未来佛。何以故？一切如来同一法性故，以是故则得供养去来诸佛。若我供养现在佛塔，亦得供养去来佛塔。何以故？如是诸塔同一法性故，若供养一佛则已供养十方诸佛，若供养一塔则已供养十方佛塔。’造作龛窟、补治故塔、供养塔时亦复如是，是名不现见供养。又复不现见供养者，若不见佛、不见佛塔，心想念言：‘此是如来、此是佛塔。’一切佛、一切塔、一切窟、一切像亦复如是，是名不现见供养。复有不现见供养者，若菩萨佛涅槃后，为如来故建立塔庙造作龛窟，若一若二乃至无量随力能作，是名不现见供养。如是无量福德果报，摄取无量梵福德果。菩萨摩诃萨以是因缘，于无量劫不堕恶趣，亦能庄严菩提之道。菩萨摩诃萨不现见三宝而设供养，胜于现见供养之者，不可称量不可为比，所得果报不可宣说。愚痴之人现见之后而设供养，智慧之人虽不现见而能供养，是名不现见供养。自作供养者，菩萨摩诃萨若供养佛及供养塔，手自经理不令他作，是名自供养。他供养者，若佛若塔欲供养时，聚集多人和合共作非独自作。多人者，所谓父母妻子宗亲眷属僮仆，若王大臣婆罗门长者，邻比知识内人外人男女贫富受苦受乐，若师和上若同师同和上，若同住同法同学同国同名同姓，乃至邪见及栴陀罗，是名他供养。复有他供养者，菩萨摩诃萨若财富自在，以慈悲心惠施众生，临施之时作是愿言：‘众生贫苦鲜于福德，今受施已，我当劝令供养三宝，以是供养三宝因缘破坏贫穷多获福德。’作是愿已惠施众生，施众生已教令供养佛法僧宝，是名他供养。利益供养者，菩萨若于佛及佛塔，奉施衣服饮食卧具医药房舍恭敬礼拜，复以种种杂华涂香末香散香伎乐幡盖灯明供养，又叹如来无量功德，五体投地，右绕三匝至无量匝，兼复奉献金银琉璃、颇梨珂贝、车𤦲马瑙及身璎珞钟铃之属，乃至一钱一线一米，是名菩萨利益供养。最胜供养者，菩萨若于佛及佛塔，所设供养、利益供养、常恒供养、好物供养、现见供养、不现见供养、自供养、他供养、至心供养、喜心供养、至心忍乐供养三宝，以如是等供养回向阿耨多罗三藐三菩提，是名最胜供养。清净供养者，菩萨若于佛及佛塔，手自供养，非以憍慢轻贱心故令他执作，无有放逸，勤心精进至心净心，非为国主生信敬故，非以当得国王大臣长者居士所供养故，非以自显己之功德而供养也，所作形像不以雌黄鸡子罗差胶油酥等涂地，不烧胶香熏香供养，颇迦花等亦不供养，一切臭华虽有好色亦不供养，乃至种种臭秽之物不以供养。离如是等诸供养者，是名清净供养。受持供养者，菩萨若于佛及佛塔，若自出财若从他求，若作像若作塔，若一若二若乃至百千无量万亿一一塔中一一像前恭敬礼拜，以好华香伎乐灯明璎珞幡盖而供养之，亦不以此供养因缘故求阿耨多罗三藐三菩提求于佛道。何以故？菩萨摩诃萨住不退地故。菩萨住是不退地已，于诸佛土受身无碍。菩萨摩诃萨不自出财不求他财，作是愿言：‘若阎浮提所有众生，有能供养佛法僧宝，从四天下乃至三千大千世界十方无量无边世界所有众生，以上中下供养三宝，我当至心随其欢喜。’复作是愿：‘以是因缘，令诸众生悉得成就阿耨多罗三藐三菩提。’是名菩萨庄严无上菩提之道、是名如法作供养。菩萨摩诃萨修集慈心如𤛗牛顷，悲喜舍心亦复如是，一切有为无常无我无乐无净，深观涅槃功德微妙，念佛法僧施戒天等，乃至不见法界之中有微分相可得宣说，至心趣行六波罗蜜，以四摄法摄取众生，是名如法作供养。若有比丘常乐喜见恭敬供养金塔金像、银塔银像、颇梨真珠车𤦲马瑙璧玉塔像，不喜乐见供养恭敬泥木塔像，当知是人不名如法作供养。是如法作供养，名无上供养、无胜供养、最上供养。如是供养胜诸供养，能得无量无胜之果。菩萨摩诃萨供养三宝为六事故，一者福田无胜故；二者知恩报恩故；三者胜于一切一足二足多足无足故；四者难遇如优昙钵花故；五者无师和上自然得成阿耨多罗三藐三菩提故；六者能令众生获得世乐出世乐因故。法僧亦尔。菩萨欲受菩萨戒时当观和上，若具八法乃从受戒。一者具足优婆塞戒沙弥戒大比丘戒；二者能致供养；三者善能观察持戒毁戒相貌；四者得舍摩他、毗婆舍那；五者慈心怜愍一切；六者能舍己乐以施众生；七者无畏；八者不说非法不听非法。说非法者呵责谏喻，能忍一切呰毁打骂恼害等苦，贪瞋痴等毁禁之人及懈怠者，处众说法不辞疲劳，不谬解义亦不误说。发言柔软初不粗犷，常念众生欲令安乐。有疑辄请不怀耻辱。善知方便教化众生。知诸众生烦恼对治，于诸众生其心平等，无有贵贱尊卑之异。六根具足威仪庠序。不信谗言细行净行，不自矜高轻蔑于人，不为利养外现谄曲。舍除贪妒悭吝之心，若自得利先推他人。其心常一无有放逸，见他得利欢喜如己。知足少欲唯畜六物，六物之外随得随施。恒劝前人随犯发露，为示忆念善知悔法。善能瞻养病苦之人。终不宣说声闻法藏菩萨藏过。若有具足如是法者任为和上。菩萨摩诃萨既受戒已，和上若病应为给使，若不病者应随教作。应生虔重恭敬之心，迎逆礼拜立侍左右，奉施衣食卧具医药随顺法语，随法而作无有动转，随所犯罪诚实而说。若听法时作佛想法想比丘僧想、难想眼想、大智因想、大光明想、得大果报想、是大涅槃无上道因想、得常乐想、得舍摩他毗婆舍那想，如是想者即是真实法想，是名具足听法功德。又听法时应至心听信心听，不应念言我：‘今不应从破戒者、斯下种姓根不具足不正语者弊性之人而问法也。’离如是念至心听法。菩萨摩诃萨受菩萨戒有二种：一者智；二者愚。若作如上思惟观者，是名愚痴，不增善法不得大智。菩萨修集四无量心慈悲喜舍。四无量心有三种：一者众生缘；二者法缘；三者无缘。众生缘者，菩萨摩诃萨修集慈心，谛观一切三聚众生，一者受乐、二者受苦、三者受不苦不乐。菩萨摩诃萨修集慈心，观受乐者令其增长，观苦众生灭苦生乐，观不苦不乐者断除苦乐令得涅槃，是名众生缘。法缘者，菩萨摩诃萨唯观法相不作众生相。若我修慈无众生者，唯得离苦，谁得受乐？是名法缘。无缘者，舍众生相及以法相增长慈心，是名无缘。如慈，余三无量亦复如是。菩萨摩诃萨若因众生修无量心，当知是心不异外道，亦与声闻辟支佛共。菩萨摩诃萨四无量心合则为悲，是故菩萨名为大悲。菩萨观察受苦众生有百一十，为除是苦修集大悲。何等百一十？一种生苦。复有二种：一者求不得苦；二者得已失苦。复有三种：一者苦苦；二者行苦；三者坏苦。复有四种：一者爱别离苦；二者怨憎会苦；三者死苦；四者五阴不灭苦。复有五种：一者欲因缘苦；二者瞋因缘苦；三者睡眠因缘苦；四者掉悔因缘苦；五者疑因缘苦。复有六种：一者恶道因苦；二者恶道果苦；三者多求苦；四者守护苦；五者得无厌苦；六者失苦。复有七种：一者生苦；二者老苦；三者病苦；四者死苦；五者爱别离苦；六者怨憎会苦；七者求不得苦。复有八种：一者寒苦；二者热苦；三者饥苦；四者渴苦；五者不得自在苦；六者自作苦，如尼揵子；七者他作苦，如王事等；八者久威仪苦。复有九种：一者身贫穷苦；二者他贫穷苦；三者亲爱坏苦；四者失财物苦；五者病苦；六者破戒苦；七者邪见苦；八者现在苦；九者他世苦。复有十种：一者有食无器苦；二者步涉无乘苦；三者求诸璎珞华香不得苦；四者求觅伎乐游戏不得苦；五者求于光明不得苦；六者求给使人不得苦；七者求浆不得苦；八者求衣不得苦；九者得不用苦；十者见来求苦。复有九种：一者一切苦；二者大苦；三者一切自苦；四者不如法住苦；五者转苦；六者不得自在苦；七者害苦；八者随逐苦；九者一切行苦。一切苦者，由往昔因得现在苦。大苦者，如诸众生无量世中受地狱苦。一切自苦者，如地狱畜生饿鬼人天中苦。不如法住苦者，如作谋议欲害于他，事不成就反受其祸，如贪饮食后受大苦，如念贪欲瞋恚痴苦，如因身口意恶业受苦，如因毁戒受于忧苦。转苦者，如现在王身转至他世为奴仆苦，如现父母兄弟妻子转至他世为怨憎苦，如现在巨富转至他世受贫穷苦。不得自在苦者，如欲得长命、欲得端正、欲得上族、欲得富贵、欲得身力、欲得智慧、欲除怨敌，不得如意苦。害苦者，如世中人求破贫穷不能破苦、出家之人求坏烦恼不能坏苦，如事难苦、兵革起苦、行旷路苦、截手脚苦、闭系打缚苦、驱摈出外苦。一切行苦者，因苦受苦、离乐受苦，一切诸受未断故苦、不能出家苦、不能寂静苦、不得菩提苦、多生思觉苦、凡夫苦、四大苦、三界苦、烦恼苦。是名百一十苦。菩萨观察如是等苦，增长大悲。如是大苦，因十八种而得增长。何等十八？一者愚痴苦；二者受果报苦；三者行苦；四者常苦；五者生苦；六者自作苦；七者他作苦；八者破戒苦；九者邪见苦；十者过世苦；十一者大苦；十二者地狱苦；十三者人天苦；十四者转苦；十五者受苦；十六者不知苦；十七者增长苦；十八者懈怠苦。菩萨常以四事因缘名为大悲：一者谛观众生受苦因缘甚深难解；二者无量世中修集；三者至心修集；四者以至心故为于众生不惜身命。以是四事因缘故，能为众生劳谦忍苦受于苦身，是故菩萨名净大悲，净大悲者名如来地。菩萨摩诃萨观是百一十事，一切菩萨皆悉修集，为众生故增长大悲。如是菩萨能观众生及以法相生于大悲，不能观察无缘之相生于大悲，是故不得名为大悲；如来能具如是三种故名大悲。菩萨修集大悲故，得身寂静、得心寂静，以是身心寂静因缘故，能破众生所有烦恼，住于净地、一子之地，于诸众生爱之如子。以大悲因缘故，为诸众生勤行苦行心无悔退，如声闻道悟四谛时受无漏乐，菩萨修悲亦复如是。菩萨修悲但为众生，不为自身修悲因缘。菩萨乃至不惜身命及外财物，修悲因缘舍身受身，终不毁失如来禁戒，难得三昧即能得之，难得智慧即能得之。是故如来于经中说：‘菩萨阿耨多罗三藐三菩提住在何处？当言住于大悲。’无量无边不可称计，故名大悲。菩萨修集是无量心得现在乐，能令众生远离苦恼，得无量无上功德之聚，庄严阿耨多罗三藐三菩提。◎ 　　◎菩萨地三十七助道品第十八 　　“云何名为菩萨摩诃萨惭愧？惭愧有二种：一者性；二者因缘。性者，菩萨摩诃萨自知所作非法，怖畏恶报而生惭愧。因缘者，菩萨若于自所作恶，恐人知故而生惭愧。性惭愧者，非因缘得，如菩萨性。菩萨修惭愧者从因缘得，如八正道因缘。惭愧有四种：一者不应作而作生于惭愧；二者应作不作生于惭愧；三者心自生疑而生惭愧；四者于覆藏罪恐他知故而生惭愧。云何名为菩提萨埵？萨埵者，名为勇健无所畏惧。菩萨之性性有健力，以性健故能调烦恼不随其心，能忍众苦种种恐怖，虽有恐怖不能倾动菩萨所有善法庄严，是名性勇健力，是故名为菩提萨埵。菩萨性勇健力有五因缘：一者种种生死苦；二者众生种种行诸恶业；三者于无量世利益众生受无量苦；四者至心坚持菩萨禁戒；五者至心听受深法。菩萨摩诃萨有五因缘，为诸众生受大苦切心无愁恼。一者有大勇健力故；二者修集无愁故；三者勤善方便健精进故；四者智慧力健故；五者专念修悲心故。云何菩萨解世书籍？菩萨善知世间方术，知字知句知辞知义，心口和合专念受持，是名菩萨知法知义；知法知义故能为他说，以说因缘故法智义智而得增长，是名闻慧思慧；以是闻思慧因缘故，助菩提法而得增长。云何名为菩萨知世？世有二种：一者众生世；二者器世。菩萨摩诃萨观众生世，是故经说：‘世间苦行受于生死，不知生死不得解脱。’如来善知众生世间，是故经说：‘众生有五浊：一者命浊；二者众生浊；三者烦恼浊；四者见浊；五者劫浊。’如今人寿不满百年，是名命浊。如今众生不能孝养父母师长和上沙门婆罗门等，不随义行，不畏现在及未来世，不乐惠施，不喜福德，不乐受斋持戒精进，是名众生浊。如今众生因烦恼故杀害父母，于母姊妹及余亲属强作非法，为与众生作恶因缘，受畜弓箭刀杖牟槊，多有众生妄语两舌恶口无义语，有如是等无量诸恶不善烦恼起时，是名烦恼浊。如今众生非法见法法见非法、非法说法法说非法，以见说故破坏正法增长邪法，无量众生修集邪见，是名见浊。如恶时恶众生有三种内恶劫起：一者饥馑内劫；二者疫病内劫；三者刀兵内劫，是名劫浊。是名菩萨知众生世间。复次菩萨知器世间，菩萨善知器世成坏因缘，是故经说：‘迦栴延！如来善知世间，知世间因、知世间灭、知世间道、知世间味、知世间苦、知世间解脱。迦栴延！六入、五阴及四大等，名为人身。以人身故，随世作相，名之为我、名为众生、名为寿命、名为士夫、名为某甲。如是名字性无真实，因烦恼故众生说言我见我闻我知，见闻知者亦无真实。流布如是名姓饮食受苦受乐长寿短寿，是名流布。流布者名为相，不名真实。如来善知众生世间器世间故，名如来善知世间。’菩萨若见于已年长福德胜者，应起奉迎礼拜问讯安施床座；若见年德与己等者，先意问讯谦下软语执手共座，不生憍慢我胜于彼；若见年德于己少者，先意软语劝以福德，教行善法心不轻慢，设其有罪终不讥刺，随所须物任以给施。菩萨悉于上中下众生，先意软语善法教化，以食以法而摄取之，身口意业善思惟等悉向众生。常作是念：‘愿我莫与一切众生作恶因缘。’于诸众生不作怨想，常生亲想无瞋恚心。设有瞋者不以在意，若他瞋打当观法界。身口意业常自凝重，具足十四事，所谓六方便、四恶知识、四善知识，如《善生经》说。常能利益今世后世，能求财物，得已能护，营生富足，能作福德不贪不悭，不作幻术诳惑世人，持戒惭愧，有人寄附不令生疑，众生见者如见真实。常近善友，治国理民劝以十善，见则言见、闻则言闻、觉则言觉、知则言知。是故菩萨名知世间。云何名为菩萨学四依？菩萨依义不依于字，菩萨听法不为依字唯为依义。菩萨摩诃萨依法不依人，知法非法，知如是法是佛所说、是长老说、是众僧说。若是非法，虽闻佛说心不生信。复有是法非佛所说、非长老说、非众僧说，虽非佛说长老僧说，是法相者闻则信受。菩萨摩诃萨依了义经不依不了义经。依了义者，不可动不可移，了义经者不生疑心。菩萨若于了义经中生疑心者则可移动。菩萨依智不依识。何以故？修智慧者名净智故。是故菩萨解甚深义，虽于深义未得解了终不生谤。是名菩萨成就四依。菩萨成就如是四依，了了能知世道出世道。菩萨复有四道，以四道故知一切法界得无碍智。四道者即是四无碍智。知一切法界，名法无碍智。若知一切法性无碍智、无颠倒智，名义无碍智。菩萨若知一切诸法种种名字，名辞无碍智。菩萨若知一切法界、一切法名、一切法义，说不可尽，名乐说无碍智。菩萨具足四无碍智，知阴入界方便、十二因缘方便、是处非处方便。菩萨具足四无碍智，了了自知菩提之道，复能为人分别广说。云何名为庄严菩提？庄严菩提有二种：一者功德庄严；二者智慧庄严，如自利利他品中说。菩萨若在初阿僧祇劫，修集如是二庄严者，名下庄严；在第二阿僧祇劫修，名中庄严；在第三阿僧祇劫修，名上庄严。云何菩萨修集三十七品，菩萨具足四无碍智得方便智，以方便智故修集三十七品，亦未得证阿耨多罗三藐三菩提，亦知二乘所修道品。知二乘者如初品说。云何名知菩萨所修三十七品？菩萨观身循身观，作是观时不着身相、不作空相，亦知是身不可宣说，是名观身第一义。为流布故说名为身；如身，余三十七品亦如是。菩萨摩诃萨观是身时，不作苦、不作集、不作灭、不作灭因缘道。何以故？法界不可说故。菩萨若能如是知苦集灭道，是名第一义修集三十七品，为流布故说苦集灭道。菩萨若知不以觉观观三十七品，是名舍摩他。菩萨若知法界真实不可宣说，是名毗婆舍那。菩萨舍摩他有四种：一者第一义舍摩他；二者期舍摩他；三者真实舍摩他；四者离烦恼怨舍摩他。菩萨具足四舍摩他，知一切法界，为阿耨多罗三藐三菩提故。菩萨毗婆舍那有四种：一者共四种舍摩他行；二者远离颠倒；三者分别无量法界；四者知法界无碍。菩萨修集是四种毗婆舍那，为阿耨多罗三藐三菩提故。云何名为菩萨摩诃萨善方便？善方便者有十二种，内六种、外六种。内六种者，菩萨常于一切众生起大悲心，真实了知一切诸行，常乐系念阿耨多罗三藐三菩提，乐为众生转于生死，真知烦恼不坏烦恼，为阿耨多罗三藐三菩提勤修精进，是名内方便。外六种者，能令少施得无量福，有功德者能令增长，坏佛法者能令生信，已有信者能令增长，未淳熟者能令淳熟，已淳熟者能令解脱，是名外方便。云何少施得无量福？若有众生于菩萨所闻说法已，以一把食施于饿狗，施物既少福田又薄，以能回向菩提道故，所得福报不可称量。有德增长者，若有众生先受八斋，菩萨复为分别解说，教令回向无上菩提。若有众生深着邪见，一月不食昼断夜食，菩萨即为讲宣正法破其邪心，教令受持八戒斋法。菩萨为破苦不善斋，教令受持善法斋戒。若有众生欲求解脱不知方便，菩萨为说中道实义离于二边。若有众生欲得天身投渊赴火，菩萨为破如是现苦，为说持戒现世受乐、后受天身。若有众生为寂静故，读诵解说四毗陀典，菩萨即以十二部经教令分别思惟其义。复次菩萨以世所有上妙香华供养三宝，亦教众生复令供养。自向十方无量诸佛发愿供养，亦教众生向十方佛发愿供养。复次菩萨常修念佛乃至念天，亦教众生令修六念。复次菩萨身口善业，若多若少悉施众生，亦以是法教化众生。复次菩萨常作是愿：‘一切众生所有苦事，悉集我身，莫令他受。’亦以此法转教众生。复次菩萨若有过去现在世罪，悉向十方诸佛忏悔，亦以此法教众生行。复次菩萨自能修集四无量心，亦教众生行四无量。有功德者能令增长，坏佛法人能令生信，已生信者能令增长，未淳熟者能令淳熟，已淳熟者令得解脱。菩萨摩诃萨为是四法修集六事：一者随他；二者无障；三者不动；四者心相似；五者报恩；六者清净。随他者，菩萨若为众生说法，先以软语随彼心语，随身口意任力惠施，令彼恭敬生欢喜之心、乐法之心然后为说，随诸众生上中下根说易解法，时节说、次第说、不颠倒说、利益说、怜愍说。若须神通应感化度，为示神足。略能说广、广能说略，能破疑网，施其忆念，能广分别出入定处。若有众生不解如来甚深空义，即为开示分别演说。若有众生诽谤方等大乘经典，即为说法令其调伏。若有众生作如是言：‘如来所说无一切法无一切物，一切诸法无生无灭，犹如虚空、如幻如梦、如热时焰、乾闼婆城、如水中月、如呼声响。’以是不解法性因缘故生于怖畏，生怖畏故而生诽谤，言非佛经是邪见说。菩萨摩诃萨善巧方便，渐渐为开修多罗义，随意而言非一切法无，以一切法不可说故名为无法，以不可说性无所有故名为无物。若初无不可说无不可说性，云何可说有生有灭？是故说名无生无灭。若无生灭即名虚空。如虚空中有无量色有无量业，诸色诸业无有障碍，所谓行住屈申俯仰。若无如是诸色诸业名虚空者，是则虚空不可宣说。若因虚空有诸色诸业可宣说者，不得说言虚空之性不可宣说。若彼虚空不可说者，诸色诸业云何可说？菩萨摩诃萨得圣智已，乃知法界不可宣说。尔时菩萨破坏邪相，言一切法有、一切法可说。菩萨初以如是圣智教于众生，众生得已自见法性不可宣说犹如虚空，是故如来说一切法同于虚空，如幻性相非有非无，圣人亦说非有非无。幻若定有，以何因缘有时可见有时不可见？若定无者，云何令人见种种相？实无之法不应生相，一切法界亦复如是。于诸凡夫说有名相，有名相故不得言无，第一义性不可说故不得言有，是故法界如幻有二。是故菩萨于诸法界，不取不舍不增不减，实则知实亦说是实，是名菩萨善随方便。无障者，菩萨摩诃萨见来求者，作如是言：‘善男子！汝今若能供养三宝父母师长沙门婆罗门者，所须之物，若衣若食床卧病药、华香璎珞幡盖伎乐、田宅屋舍仆使乘用资生之物，悉当与汝。’若有众生恐畏忧惧，菩萨语言：‘汝今若能供养三宝乃至婆罗门者，我当给汝衣食所须乃至一切资生之具，亦当救汝忧惧之事。’若有病者，亦复语言：‘汝今若能供养三宝乃至婆罗门者，我当为汝求觅良医瞻病好药衣食乃至资生之具，令汝病愈。’如是众生若能信受菩萨语者，菩萨当作种种方便必令如意。若不受者，菩萨尔时则修舍心。若有信受，菩萨不为称意作者得罪。菩萨先教供养三宝父母师长持戒精进，为调令得阿耨多罗三藐三菩提。若先受语后不受者，以怜愍故则现瞋呵非实恶心，若不施物、不为作使，非实嫌恨，为调伏故。是名无障不动。心相似者，菩萨若得自在之身，若王大臣多有眷属先唱是言：‘若我境内及家中人，其有不能供养三宝父母师长沙门婆罗门毁戒懈怠，我当断其衣服饮食，打骂系缚闭之牢狱、若杀若摈。嘱付大臣使令鉴察，知谁持戒、知谁毁戒，谁能供养父母三宝、谁不供养父母三宝。’尔时众生以怖畏故，远离诸恶修集善法似菩萨心，是名相似方便。报恩者，菩萨若受檀越衣服饮食卧具病药房舍，若多若少，或遭恐怖有人救解，或遭病苦有疗治者，或闻说法破坏疑心，菩萨摩诃萨以念恩故，悉教是等行于善法，是名报恩。菩萨说法众生闻已，即能供养三宝父母师长沙门婆罗门等，持戒精进，是名报恩。寂静者，菩萨摩诃萨安住毕竟菩提地中，修集寂静菩提之道生兜术天，当知不久下阎浮提得阿耨多罗三藐三菩提。众生闻已悉发愿言：‘如是菩萨成佛之时，我等当于是佛法中出家学道。’尔时菩萨下阎浮提，托生刹利婆罗门家，为众生故舍五欲乐。出家学道修行苦行，为苦行者生于恭敬，破苦心故。修苦行已，得阿耨多罗三藐三菩提，坏声闻缘觉菩提心故。既成道已默然而住，释梵天王来劝请故。梵天启请，为令众生于正法中生尊重故。尔时世尊即以佛眼观诸众生然后说法。佛眼观者，为破恶名故。所谓众生说言：‘如来但为梵王劝请，非为怜愍。’若以佛眼观于众生转法轮者，为破众生邪恶轮故。转法轮已集众制戒，为令众生得解脱故。是名菩萨寂静方便。为令众生得信心故，未入佛法者令得入故，未熟众生令得熟故，已熟众生得解脱故。”◎ 菩萨善戒经卷第六 大正新修大藏经第 30 册 No. 1582 菩萨善戒经 菩萨善戒经卷第七 　　宋罽宾三藏求那跋摩译 　　◎菩萨地助菩提数法余品第十九 　　“云何菩萨摩诃萨陀罗尼？陀罗尼有四种：一者法陀罗尼；二者义陀罗尼；三者辞陀罗尼；四者忍陀罗尼。法陀罗尼者，菩萨心得忆念，以念力故得大智慧，大智力故知诸法界，言辞字句坚心受持，经无量世无有忘失。义陀罗尼者，如法陀罗尼随顺解义，于无量世受持不忘。辞陀罗尼者，菩萨摩诃萨为破众生种种恶故，受持神咒读诵通利利益众生，为咒术故受持五法：一者不食肉；二者不饮酒；三者不食五辛；四者不淫；五者不净之家不在中食。菩萨具足如是五法，能大利益无量众生，诸恶鬼神诸毒诸病无不能治。忍陀罗尼者，菩萨摩诃萨智慧力故，心乐寂静不与人居，默然不语独处无伴，于食知足食一种食，坐禅思惟夜不眠寐。时佛即以陀罗尼咒教之令诵： 　　　“‘乙致　蜜致　䩭致毗　羼提　般檀那　莎呵’ 　　“菩萨尔时从佛受已，深心观察知字无义，以无义故无有义语，若无义语辞亦无义、法亦无义，以无义故一切诸法悉不可说。义者，一切诸法无义义也。以忍力故了了能知四陀罗尼，以了知故则得具足忍陀罗尼，以能具足忍陀罗尼故不久得成阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨初阿僧祇劫修集行时，得是法、义二陀罗尼，因此法义二陀罗尼修集三昧，因修三昧发誓愿故复得辞、忍二陀罗尼。菩萨若能具足四事，得四陀罗尼。一者不贪五欲；二者于众生中无嫉妒心；三者能施施已无悔；四者乐闻正法受持读诵书写解说菩萨法藏、菩萨摩夷。云何菩萨发大誓愿？有五种：一者发心发愿；二者有发愿；三者行发愿；四者善发愿；五者大发愿。初发菩提心时名发心发愿；为利众生生人天故名有发愿；为众生故修无量心名行发愿；修集一切菩萨善法名善发愿；不惜身命护持正法名大发愿。菩萨若以十种供养佛法僧宝护持正法，见持法者供养恭敬，是名大发愿。菩萨摩诃萨生兜率天乃至大涅槃，是名大发愿。菩萨摩诃萨从初发心乃至得阿耨多罗三藐三菩提，是名大发愿。菩萨摩诃萨为度众生遍在诸有随而受身，是名大发愿。菩萨摩诃萨常以大乘菩萨法藏、菩萨摩夷教化众生，是名大发愿。菩萨摩诃萨凡所演说无不利益，无善根者令生善芽，是名大发愿。云何名为菩萨摩诃萨修空三昧？菩萨深观一切诸法有可说性，是可说性不可说性中无，故名空三昧。云何无愿三昧？菩萨摩诃萨以一切法可宣说故有我有我所，有我有我所故则名为苦。菩萨摩诃萨破邪想故，知一切法不可宣说，是故不着我及我所。无我无我所故更不愿求，是名无愿三昧。云何无相三昧？菩萨摩诃萨知一切法不可宣说，以不可说故悉无一切烦恼之相，以无相故名为寂静，修寂静故是名无相三昧。如来何故说三三昧？一切诸法凡有二种：一者有为有；二者无为有。有为有者谓我我所，无为有者所谓涅槃。有为有者，菩萨摩诃萨观一切苦不生愿求，是名无愿三昧。无为有者所谓涅槃，菩萨摩诃萨于涅槃中不生乐想，是名无想。无为者亦有亦无，是故菩萨非愿非不愿。菩萨摩诃萨见有有、见无无，有中无无、无中无有，是名为空。菩萨尔时修空三昧得真实智，如是三昧声闻缘觉亦修亦学而不能说。一切诸法不可宣说，诸佛菩萨为令众生得寂静故说是四法，一切有为法无常、苦、无我、涅槃寂静。诸佛菩萨为诸众生说是四法，当知已说一切法界诸法根本，是名优陀那。优陀那者，过去无量一切诸佛亦如是说。能作上者名优陀那，增长善法名优陀那。云何菩萨见有为法悉是无常？菩萨摩诃萨知有为法可说无常，是故一切有为无常。知诸法性真实义中无因果故不可宣说，是故作相言一切法悉是生灭。以是过去有为亦生亦灭，是故过去之法不见有因、不见有性。以不见因性故，说过去法悉是无常。现在法知生而不知灭，现在之法不见其因，见果见性不灭，故知性不知因。未来有为法不见生灭，是故知因、不知果不知性，以未生故，是故菩萨知因不知性。尔时观三世一一念有三相，若过一念则有四相。先灭法已次第生相似法，是名为生。生已作事，是名为住。先灭法相灭法已见相似，是名为老。生已不住至于二念，是名为坏。菩萨见有为法相一种，如生，住老亦如是，唯坏相异。何以故？不共三相住故。如是四相见有二种：一者有；二者无。有者三相，无者第四相。菩萨见有为法，不见生、不见住、不见老、不见坏。何以故？生住老坏无真性故。菩萨摩诃萨见色法生、色法住、色法老、色法坏，不见生住老坏。菩萨摩诃萨以方便观，不见四相。方便观者，菩萨观。若离色法别有生者，色法生时生亦应生。若尔者，一切诸法皆应二生：一者色生；二者生生。如是二生，若即法若离法。若不离者则无生生。若言离法别有生者，是义不然。若不离者，尔时色无有生。生因缘故，生住老坏亦如是。若坏自性有者，当知是坏亦生亦坏。若坏生者，当知一切有为之法悉无有灭，入灭定时心心数法常应还生，色法灭时亦应还生。何以故？是坏生故。是故诸法悉应是常。是故菩萨离色法已不见四相，知有为法性无常故，亦常宣说有为无常。菩萨观见有为之法有三种苦：苦苦、行苦、坏苦。是故如来说有为法一切是苦。云何菩萨见有为法无我？无我者有二种：一者众生无我；二者法无我。众生无我者，众生非是有法、非是无法、非是离有无法，是名众生无我。法无我者，一切诸法可说，可说性无故，是名法无我。有如是等二种无我，是故如来说有为法一切无我。如是有为断现在因、障未来因，是名涅槃。无烦恼结，故名寂静。若是菩萨以不净心观于涅槃、声闻未得道果观于涅槃，俱亦未实知涅槃性，亦是涅槃相。譬如大王为子息故刻木造作象马鹿兔，王子亦于非真实象马作真实想。是王或时赞叹象马，诸子各谓赞己象马，其后出舍见真象马即生惭愧：‘我等云何于非象马生象马想？云何于此同名同相生真实想？’如来亦说，菩萨心不清净、声闻之人未证道果住生死舍，如来为说涅槃寂静。菩萨声闻闻已亦生真涅槃想，实不能知真涅槃也。闻佛说时，生心作想言是涅槃。其后修集八正道已，得净智慧出生死舍，尔乃真实知涅槃性，方生惭愧：‘我等云何于非涅槃生涅槃想？’譬如病人往良医所，尔时良医为破病故随病授药，病者得已心生欢喜，作真药想即便服之。既服药已，所患虽除，更发余病。尔时良医断先所服更与余药，病者复言：‘大师！先药佳良，力能治病。’非是药能。良医虽说如是药好，而此病者犹故不信。尔时病者服药病差，方乃信药生惭愧心。佛说法时亦复如是，众生闻已坏小烦恼，即便生于真实之想。更起烦恼，言佛无常。如来复为说甚深法，虽复闻之犹不生信以本为实。菩萨若得清净之道，尔时方生惭愧之心：‘如来实常。我云何言如来无常？’是故如来说有为法一切无常、苦、无我等，涅槃寂静。 　　菩萨地功德品第二十 　　“菩萨摩诃萨修菩提行，有五事不可思议。一者怜愍一切众生；二者为利众生受生死苦；三者以善方便调伏众生；四者发心欲知甚深难义；五者欲知不可思议神足。如是五法不与一切众生共之，是故得名不可思议。菩萨摩诃萨复有五事不可思议。菩萨摩诃萨为利众生受于苦因，以受苦因故得受安乐，以受乐故具足成就不思议法。复次菩萨观生死过、涅槃寂静，为众生故不乐涅槃，流转生死是名受乐，以受乐故具足成就不思议法。复次菩萨乐于空闲寂静默然，为诸众生演说正法是名受乐，以受乐故具足成就不思议法。复次菩萨摩诃萨为众生故行六波罗蜜，亦复不求六波罗蜜果是名受乐，以受乐故具足成就不思议法。复次菩萨摩诃萨营他事业如造已务，甘心喜乐不辞勤苦是名受乐，以受乐故具足成就不思议法。是名菩萨五事不可思议法。菩萨复有五事，于诸众生其心平等。一者初发菩提心时，普为一切非为一人，是名平等。二者菩萨修大悲时，普为一切非为一人，是名平等。三者菩萨修集一子地时，普为一切非为一人，是名平等。四者菩萨普观十二因缘一切等有，是名平等。五者菩萨求阿耨多罗三藐三菩提时，普为一切非为一人，是名平等。菩萨摩诃萨复有五事为利众生：一者教修正命；二者教习世事方便；三者见贫穷者方便教令破贫穷苦；四者为上善者说正实道；五者为三乘故说三乘法，是名五事利益。众生有五事法报菩萨恩：一者受持善法一切禁戒；二者贫者受已如教修行破于贫穷；三者供养三宝；四者于菩萨所闻法受持读诵书写分别解说转以教他；五者见持法者恭敬供养。菩萨摩诃萨行菩提道，至心立愿常求五事：一者常愿世间有佛兴出；二者常愿具足六波罗蜜；三者常愿求觅菩萨法藏菩萨摩夷；四者常愿当得解脱；五者常愿眷属成就，是名为五。菩萨复有五事利益众生，如自利利他品中说。菩萨复有五事疾得阿耨多罗三藐三菩提：一者护法；二者修行善行；三者智慧力；四者专心寂静；五者定得菩萨性，是名为五。护法者，菩萨具足护陀罗尼，从他闻法速得解了。复次菩萨具足护念，以护念故受法不忘。复次菩萨具护智慧，以护智故分别法界。复次菩萨具足护心，调诸根故。复次菩萨具护他心，随他行故。是名护法。修行善行者，菩萨于法顺解顺说，常修善法四无量心，愿向阿耨多罗三藐三菩提，是名善行。智慧力者，菩萨摩诃萨从初发心，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，是名智慧力。专心寂静者，菩萨摩诃萨以十净法供养如来，如上所说，是名寂静。定得菩萨性者，所谓菩萨住一子地、不退转地，是名菩萨定得菩萨性。菩萨摩诃萨有五事善法损减：一者不能供养于法及说法者；二者放逸懈怠；三者乐起烦恼心掉不息；四者于同菩萨心生憍慢；五者于菩萨藏颠倒解义。菩萨有五法善法增长：一者供养于法及说法者；二者摄心精进；三者所起烦恼心乐除灭；四者于同菩萨心生恭敬；五者于菩萨藏随顺解义。有五事实非菩萨假名菩萨、实非沙门假名沙门、非婆罗门假名婆罗门，不得菩萨戒、不中同止。一者恶性；二者护毁禁者；三者不得禅定示得禅相；四者邪命自活；五者见有智者生嫉诽谤。有五事真名菩萨、真名沙门、真名婆罗门，得菩萨戒、得与同止。一者善性调和；二者治毁禁者；三者实得禅定不示其相；四者正命自活；五者见有智者生喜赞叹。菩萨摩诃萨教化众生有十种：一者为破恶法故；二者为知法界故；三者不作犯故；四者犯已惭愧悔故；五者调伏诸根故；六者不放逸故；七者远离恶知识故；八者住寂静处故；九者远离烦恼故；十者得解脱故，是名为十。授菩萨记有六事：一者定有菩萨性未发阿耨多罗三藐三菩提心；二者未有菩萨性而发阿耨多罗三藐三菩提心；三者有菩萨性亦发阿耨多罗三藐三菩提心；四者于无量世为菩提故修行善行；五者定得阿耨多罗三藐三菩提，不说时定；六者定得阿耨多罗三藐三菩提亦说时定，是名为六。有三事菩萨定得阿耨多罗三藐三菩提：一者定有性；二者得不退心；三者凡所作事悉为众生生善法芽。菩萨以是三定为佛所记。菩萨摩诃萨不具五事不得阿耨多罗三藐三菩提：一者不发菩提之心；二者不得怜愍之心；三者不勤精进；四者不敬重戒；五者不知一切世事。菩萨若不具足如是五事，不得阿耨多罗三藐三菩提。若有说言，离是五法得阿耨多罗三藐三菩提者，无有是处。有五事菩萨常所修集：一者不放逸；二者为破众生贫穷困苦；三者供养三宝；四者至心持戒有犯寻觉；五者所作善事悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨有十法胜一切法：一者菩萨性胜一切性；二者初发菩提心胜于一切世间出世间发心；三者毗梨耶波罗蜜、般若波罗蜜胜于一切诸波罗蜜；四者软语摄法胜于诸摄；五者如来胜于一切众生；六者悲心胜于一切无量心；七者所修四禅胜一切禅；八者空三昧胜一切三昧；九者灭尽定胜一切灭定；十者净方便胜一切方便，是为十法。有四事唯佛菩萨独能流布，非余沙门婆罗门天魔梵等所能流布，若从佛闻则能流布。一者法流布；二者实流布；三者方便流布；四者乘流布。法流布者，次第演说十二部经。实流布者有一种，谓不妄语。复有二种，谓世谛、第一义谛。复有三种：相实、口实、行实。复有四种，谓苦、集、灭、道。复有五种：一者因实；二者果实；三者智实；四者知境界实；五者无上实。复有六种：一者实实；二者虚妄实；三者智实；四者远离实；五者证实；六者修实。复有七种：一者爱实；二者苦实；三者解脱实；四者法实；五者解实；六者圣实；七者非圣实。复有八种：一者行苦实；二者苦苦实；三者生苦实；四者灭实；五者烦恼实；六者解脱实；七者善行实；八者善果实。复有九种：一者无常实；二者苦实；三者不净实；四者空实；五者无我实；六者有爱实；七者断爱实；八者断二爱方便实；九者有余涅槃实。复有十种：一者非分强作苦实；二者贫穷苦实；三者四大不调苦实；四者爱别离苦实；五者怨憎会苦实；六者业实；七者果报实；八者烦恼实；九者善思惟实；十者正见实。是为十法名实流布。方便流布者，如方便品说。乘流布者，所谓声闻乘、辟支佛乘、佛乘。是名为四。菩萨摩诃萨观一切方便有五无量：一者众生界无量；二者世界无量；三者法界无量；四者调伏界无量；五者调伏方便无量。众生界者，有六十一种。住喜地菩萨，观众生界转为无量。世界无量者，有无量名故，如此世界名为娑婆，是故梵天名娑婆主。法无量者，善、不善、无记转为无量。调伏无量者有一种，谓调伏故。复有二种，具足烦恼、不具烦恼。复有三种：上、中、下根。复有四种：婆罗门、刹利、毗舍、首陀。复有五种：多贪、多瞋、多痴、多慢、多恶觉观。复有六种：出家、在家、未熟、已熟、未得解脱、已得解脱。复有七种：一者闻已便解；二者以譬喻得解；三者一句一句解；四者一字一字解；五者现在熟；六者他世熟；七者随因缘熟。复有八种，所谓八众。 　　“复有九种：一名如来调伏；二声闻调伏；三缘觉调伏；四菩萨调伏；五难调伏；六易调伏；七软语调伏；八呵啧调伏；九软语呵啧调伏。复有十种：一者地狱；二者畜生；三者饿鬼；四者欲界人天；五者中阴；六者色；七者非色；八者想；九者无想；十者非想非非想，是名十种。是五十五种观作无量。众生界、调伏界有何差别？众生界者，都不分别有性无性；调伏界者，分别有性无性。调伏方便无量者，如初品中说，是故菩萨五种无量摄取一切方便。菩萨摩诃萨欲知真实当求四事：一者推物；二者推名；三者推性；四者推分别，如是四事亦如前说。诸佛菩萨为众生说法有五事：一者说时即悟四谛；二者说时即得解脱；三者说时即发阿耨多罗三藐三菩提心；四者说时得菩萨羼提；五者众生闻已受持读诵书写解说护持正法，是名诸佛菩萨为众生说法得大功德不可思议。云何名大乘？有七事大，故名大乘。一者法大。法大者，菩萨法藏于十二部经最大最上，故名毗佛略。二者心大。心大者，谓发阿耨多罗三藐三菩提心。三者解大。解大者，解菩萨藏毗佛略经。四者净大。净大者，菩萨发心已其心清净，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。五者庄严大。庄严大者，菩萨具足功德庄严、智慧庄严，得阿耨多罗三藐三菩提。六者时大。时大者，菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故，三阿僧祇劫修行苦行。七者具足大。具足大者，菩萨具足三十二相八十种好以自庄严，得阿耨多罗三藐三菩提。法大、心大、解大、净大、庄严大、时大，如是六大名之为因；具足大者名之为果。有八法能摄一切大乘：一者演说菩萨法藏。说菩萨藏义，说菩萨藏中诸佛菩萨不可思议，思惟其义，修集其义，得具足义，得修集果，解甚深义，是名为八。菩萨摩诃萨如是学者，得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨修学菩萨菩提有十种：一者性住；二者入；三者不净心；四者净心；五者不熟；六者熟；七者不定；八者定；九者一生得；十者现身得定性净心学诸法，是名为住发阿耨多罗三藐三菩提心，是名为入。入者，未得净地名为不净；得净地已是名为净。净者，未入毕竟地时名为未熟；入毕竟地名之为熟。熟者，未入定地名为不定；已人定地名之为定。熟有二种：一者一生得阿耨多罗三藐三菩提；二者现身得阿耨多罗三藐三菩提。如是十种菩萨摩诃萨，能受菩萨戒、行菩萨戒。是十种菩萨摄一切菩萨。若能至心受持修行菩萨戒者，是名菩萨、是名摩诃萨、是名智者、是名勇健、是名上仙、是名佛子、是名佛持、是名大胜、是名佛戒、是名无畏、是名大圣、是名商主、是名船师、是名大名称、是名怜愍、是名大功德、是名自在、是名法持、是名不可思议、是名能知十方无量世界如观掌中阿摩勒果。若有人言：‘我是菩萨。’不受菩萨戒，不能至心行菩萨戒，然生信心，当知是菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。若有人言：‘我是菩萨。’不能至心受持菩萨戒，心不生信，是名名字菩萨，久久乃得阿耨多罗三藐三菩提。若有人言：‘我是菩萨。’受持菩萨戒，至心修行信菩萨戒，是名入十种菩萨中，不久定得阿耨多罗三藐三菩提。若有人言：‘我是菩萨。’受菩萨戒，不能至心护持禁戒，毁破所受心不生信，是名菩萨栴陀罗，不名名菩萨、不名义菩萨。◎ 　　◎如法住菩萨相品第一 　　“真实菩萨有五种相，菩萨具足五种相故名真实菩萨。一者怜愍心；二者柔软语；三者勇健；四者不贪；五者解说深义。如是五法有五种智：一者性；二者因缘；三者功德果；四者次第；五者摄取。怜愍性者有二种：一者至心；二者如法。至心者，施众安隐，是名为性。如法者，菩萨摩诃萨如已乐事以施众生，是名如法。柔软性者，先意语、欢喜语、远恶语、利益语，是名柔软性。勇健性者，心无所畏猛健果敢，能破众生畏惧之想，是名健性。不贪性者，一切施一切施，一切施清净施，施已无悔，是名不贪性。解说深义性者，四无碍智是名解说深义性。怜愍者有五因缘：一者受苦众生；二者行恶众生；三者放逸众生；四者邪见众生；五者乐烦恼众生。受苦众生者，常受苦恼乃至无有一念之乐，是名受苦。又有众生虽不受苦，造身口意十恶业道，如十六恶律仪，是名行恶众生。复有众生不行恶业、不受苦恼，贪着五欲耽乐嬉戏，贪爱已身不修善法，是名放逸。复有众生不受苦恼、不行恶业亦不放逸，为求解脱非因见因、非果见果，是名邪见，如外道等。复有众生不受苦恼、不行恶业亦不放逸亦不邪见，具烦恼系，烦恼障故不修善法，是名怜愍因缘。以是因缘，怜愍之心遂得增长。柔软因缘者有五种：一者善先语；二者善喜语；三者善无畏语；四者善净语；五者善教语。此五因缘是名柔软语，如四摄品中说。勇健因缘者有五种，如上三十七助菩提品中说。不贪者有五因缘：一者不分别施；二者喜施；三者至心施；四者净施；五者如法得财施，是名不贪五因缘，如施品说。说甚深义有五因缘：一者说修多罗甚深之义，解说空义，三世中阴退不退我我所、佛性菩萨性、如来、涅槃、三乘、色造色、十二因缘，是名修多罗义。二者能说毗尼义，是犯是非犯、是可悔是不可悔、是轻是重、是性重是遮重，是名说毗尼甚深义。三者说摩夷义，佛尔时为众生故说名为犯，为他故说轻作重、说重作轻，为令一人得忏悔故乃至大众中得忏悔故，是名说摩夷甚深义。四者能自解说正义。五者能知诸法名字。怜愍功德果者，菩萨慈心为诸众生，坏恶心故修集慈心，能利众生心无悔恨，常修集故得现世乐。是故如来说慈功果，毒不能害刀不能伤，眠无恶梦诸天拥护，舍此身已得生初禅，是名怜愍功德果。柔软语功德果者，菩萨摩诃萨修柔软语，能破现在口四恶过。是柔软语自利利他，能令众生爱乐喜闻，是名柔软语功德果。勇健功德果者，菩萨现在能破懈怠，受欢喜乐乐于寂静，护持禁戒心无悔恨，自修忍辱教人行忍，修诸苦行庄严菩提心无退转，是名勇健功德果。不贪、解说深义二功德果，如上所说。次第者，菩萨摩诃萨先修慈心，为调众生故，次说软语；为破恶业故，见诸众生受恶业者，心不怖畏，生救护故，名为勇健；为调众生故行惠施，次说不贪及以深义。菩萨摩诃萨随是五相摄六波罗蜜。怜愍相者摄禅波罗蜜，柔软语者摄尸波罗蜜、般若波罗蜜，勇健相者摄毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、般若波罗蜜，不贪者摄檀波罗蜜，说甚深义摄般若波罗蜜、檀波罗蜜。 　　如法住禅品第二 　　“菩萨摩诃萨若在家、若出家俱有四法，有能修学即得阿耨多罗三藐三菩提行，善业方便怜愍众生。善业方便者，为施波罗蜜故修善行、专心行、常行、净行。善行者，菩萨若有财物施乞者时，不观有恩不观无恩、不观福田及非福田，虽有人天沙门婆罗门不能沮坏菩萨施心，是名善行。专心行者，菩萨施时有来求者，舍内外物一切施与心无贪吝，是名专心施。常行者，菩萨施时有来乞者，不观时与非时随得随施，是名常行。净行者，菩萨施时有来乞者，不以名誉故施，非为天乐故施，如施品中说，是名净行。如施四事，尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜亦复如是。云何菩萨善方便？若有生心欲破佛法，为调伏故行善方便。欲令中人入佛法故行善方便。虽入未熟为令熟故行善方便，入已既熟令得解脱故行善方便。菩萨为说世间医方技术诸论行善方便。为欲至心受菩萨戒坚持不毁故，行善方便、善愿方便、声闻乘方便、辟支佛乘方便、大乘方便。此十方便能作五事，初四方便为利益众生行，世术方便为破邪论。菩萨受持菩萨禁戒终不毁犯，设犯随忏。善发愿方便，随所欲事即能得之。菩萨三乘方便随根说法，是故菩萨如是十种方便能作五事，以五事故具足必定能得世间一切之事，若现在、若他世。云何菩萨利益于他？如四摄品中说。云何菩萨善发愿？菩萨所作一切善业，若过去未来现在，不求余果，唯求无上菩提道果，是名善发愿。如来若为出家、在家说戒，一切摄取如是四事。若出家、在家菩萨，若过去、未来、现在受持菩萨戒，悉得阿耨多罗三藐三菩提。出家菩萨胜于在家。何以故？出家菩萨获得一切菩萨禁戒，在家菩萨不得菩萨一切禁戒。出家菩萨能行寂静清净梵行，在家菩萨不能修行寂静梵行。出家菩萨能行三十七品，在家菩萨不能修行三十七品。出家菩萨解脱一切世间之事，在家菩萨为世间事之所系缚。”◎ 菩萨善戒经卷第七 大正新修大藏经第 30 册 No. 1582 菩萨善戒经 菩萨善戒经卷第八 　　宋罽宾三藏求那跋摩译 　　◎如法住定心品第三 　　“菩萨摩诃萨怜愍众生有七种。何等为七？一者无畏；二者真实；三者不愁；四者不求；五者不爱；六者广大；七者平等。菩萨摩诃萨怜愍众生，无所畏故；修三业善，为破众生诸恶业故，是名无畏。菩萨摩诃萨怜愍众生，非烦恼爱故，非法住、非毗尼住、非妄语、不教化于非处，是名真实。菩萨摩诃萨以怜愍故，为诸众生勤修苦行心无忧悔，是名不愁。一切众生不求菩萨，而诸菩萨自修慈心，是名不求。菩萨摩诃萨修怜愍时，于诸众生无有贪心，无贪心者不求恩报及慈心果，是名不爱。菩萨修慈，设有众生打骂恼害，终不舍于修慈之心，是名广大。菩萨修慈不为一人，普为无量无边众生无量法界，是名平等。是为七法。菩萨具足如是七法，名为菩萨至心清净。心清净者有十五种：一者无上净；二者如法净；三者波罗蜜净；四者真实义净；五者不可思议净；六者安隐净；七者乐净；八者不放净；九者坚固净；十者不诳净；十一者不净净；十二者净净；十三者善净；十四者调伏净；十五者性净。菩萨摩诃萨至心专念佛法僧宝，是名无上净。菩萨受持菩萨戒已，至心拥护不令毁犯，是名如法净。菩萨摩诃萨至心具足五波罗蜜，是名波罗蜜净。菩萨至心了知法界无我无我所，为流布故名为士夫，了了通达十二部经甚深之义，甚深义者即第一义，第一义者名真实义净。诸佛菩萨不可思议，从初出世乃至涅槃，是名不可思议净。菩萨至心修集悲心者，普施一切众生安乐，是名安隐净。菩萨摩诃萨为苦众生修集慈心令其得乐，是名乐净。菩萨摩诃萨为诸众生修集慈悲，不求，无食心、无果心、无恩报心，亦不放众生行诸恶行，是名不放净。菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提，其心坚固不可破坏，是名坚固净。菩萨摩诃萨于无量世至心修集菩提善行，如是菩提及菩提道无有虚诳，是名不诳净。菩萨摩诃萨未得解地，是名不净净。菩萨摩诃萨住于净地乃至毕竟地，是名净净。菩萨摩诃萨住毕竟地修檀波罗蜜，是名善净。菩萨摩诃萨为得净地故调伏其心，是名调伏净。菩萨摩诃萨住于净地及毕竟地，名为性净。性净者，不假修集然后清净，性本自尔身心净故，名为性净。菩萨具足是十五法，能作十事。菩萨因于无上净故能供养三宝，供养三宝即是庄严一切菩提道之根本。菩萨因于受持净故，即能受持菩萨禁戒，乃至舍身寿命终不毁犯，若失念犯者即时忏悔。菩萨因于波罗蜜净，常能修集一切善法，成不放逸。菩萨因于真实义净，虽有烦恼，为众生故流转生死，终不忘失涅槃之心。菩萨因不可思议净，令无量众生于佛法中得大信心修集道果。菩萨因安隐净、乐净、不放净，具足成就利益一切众生之事，心不愁悔。菩萨因坚固净，勤修精进破于懈怠，成不放逸。菩萨因不诳净，即得阿耨多罗三藐三菩提，善法增长修行无厌。菩萨因调伏净、性净，能以阿耨多罗三藐三菩提教于众生，能以安隐施于人天一切众生。菩萨性净摄于三净，所谓不净净、净净、善净。过去未来现在诸佛及诸菩萨，得阿耨多罗三藐三菩提，已得、当得、今得，无不由是十五净得。若有说言，菩萨离是十五净法得阿耨多罗三藐三菩提者，无有是处。 　　如法住生菩提地品第四 　　“菩萨摩诃萨性具足、戒具足、学菩萨戒具足、菩萨相具足、成就菩萨庄严具足，十五净心，身口意业净。菩萨有十二行，摄取一切菩萨所行；十三如来行，得阿耨多罗三藐三菩提已，名无胜行。何等名为菩萨十二行？一者性行；二者解行；三者喜行；四者戒行；五者慧行。慧行有三种：一者共助菩提行；二者共谛行；三者共十二因缘行。菩萨摩诃萨以如实见见如实法，若不如实见，流转生死；若如实见则断众苦。是故菩萨智慧有三种，是名慧行。六者行行；七者无相行；八者不漏行；九者无行行；十者无碍行；十一者菩萨行；十二者具足行。是名十二行。菩萨若行是十二行，则能摄取一切诸行；如来之行胜一切行，是故名为无胜行。性行者，菩萨摩诃萨修集菩萨功德善法具足，修集诸善法故常乐善法，受持一切佛法种子，自知己身有佛种子坏粗烦恼，是名性行。菩萨具足是性行者，终不能起极重烦恼作五逆罪及一阐提，是名性行。解行者，菩萨摩诃萨发菩提心所修诸行，是名解行。性行菩萨行性行时，是菩萨行十二行及如来行因，虽是诸行因，亦未得异行，何况如来行，亦未得因、亦未得果、亦未得净。若得一行，是名解行，是名行如来行。亦未得如来行、未净如来行，名为得解行净解行。以净解行故得喜行净喜行，喜行净故得戒行净戒行，如是乃至十二行是名菩萨行。具足菩萨行净菩萨行已，得如来行净如来行。喜行者，菩萨至心净菩提心，是名喜行。戒行者，菩萨先净性重不毁遮重，以戒净故修集世禅，是名慧行。乘于世道入四真谛修三十七品，是名共助菩提行。修助菩提，实见四谛，是名共谛行。共十二因缘行者，若观四谛见一切苦从因缘生、从因缘灭，是名共十二因缘行。行行者，为助菩提勤行精进，是名行行。无相行者，虽不见众生相及菩提相，而修菩提不休不息，是名无相行。不漏行者，为助菩提坚持禁戒，无有毁犯不休不息，是名不漏行。无行行者，得阿耨多罗三藐三菩提已，为调伏众生行，不为菩提行，是名无行行。菩提行者，修集无相行，是名菩提行。不分别法界行，名菩提行。无碍行者，修集无分别法界，为无量众生演说正法，令修阿耨多罗三藐三菩提，若一生若现身，是名无上行。行无上行，次第得阿耨多罗三藐三菩提已，作一切佛事，是名如来行。具足性行菩萨摩诃萨定得十二行。具足解行菩萨摩诃萨断漏粗相。具足喜行菩萨摩诃萨不退转。如喜行，乃至菩萨行亦如是。菩萨摩诃萨行性行时，不见一切诸法相貌，乃至菩萨行亦复如是。菩萨行性行时，不求善法及善法果，乃至菩萨行亦复如是。菩萨摩诃萨行性行时得大智力，乃至菩萨行亦复如是。菩萨摩诃萨行性行时断五怖畏：一者不活畏；二者恶名畏；三者死畏；四者恶道畏；五者大众畏。时时犹有身口意恶业，时时生贪念于五欲，于己有物时时悭惜，时时随他不自决定，或时不能观佛法僧、实与不实、诸佛菩萨不可思议，不求因不求果、不求多不求少，于得不得不生忧喜，行非方便行不行方便行，少有闻慧时时忘失，具足苦不利智，少念阿耨多罗三藐三菩提不勤精进，不得甚深信解之心，见色声香味触时心生颠倒，舍身他世忘失正念。或时得慧、或时失慧。不能善知随宜方便调伏众生，或说法时不能善解文字句义，闻者或受或有不受，如闇射人或中不中。发菩提心或退不退，或毁菩萨所受禁戒，或欲自乐不为众生，或观菩萨所有果报及福德果。闻深法时，或时惊怖、或时欢喜、或时深信、或时生疑，不能修集慈悲之心。少施他乐，生大欢喜知足之心。无菩萨相、无菩萨庄严，自见其身去无上道远不能至，心念大涅槃不识助菩提法名，如是等相名性行菩萨。 　　“解行菩萨有三种忍，谓下、中、上。得下忍时如是等相上，得中忍时如是等相中，得上忍时如是等相下。得喜行时断如是相，一向是善，具足如是善法故，是名净心。解行菩萨虽有如是三忍，心不清净。何以故？行三忍时有下中上，不清净故。住喜行时悉断诸恶，是故清净。又住喜行时发阿耨多罗三藐三菩提心，随顺他语，又自思惟，以是二缘其心坚固，是名净愿。离于世法得出世果，破众生苦，胜于声闻缘觉发愿。菩萨摩诃萨一念之愿，能得无量无边福德。如是愿者无动无尽，不退不转增长炽盛，毕竟能得阿耨多罗三藐三菩提，是名真愿。真愿菩萨有四事：一者谁发道心？二者因何发心？三者发心是何等性？四者发心有何功德？发心之时有是四观。谁发道心者，成就解行具善功德，善行菩提道，如是众生发菩提心。因何发心者，具足庄严菩提之道利益众生，修阿耨多罗三藐三菩提无量之行，具足成就一切佛法一切佛行，是名因缘。以是因缘发菩提心，一切发心庄严菩提，一切修行菩提之事，随一切智及一切佛事远离凡夫。菩萨名字离凡夫地入决定地，生佛种性得名佛子，定得阿耨多罗三藐三菩提，得大喜心。远离贪心妒心瞋心，为他演说菩提之道，具足庄严一切佛法佛事佛行，获得喜心受寂静乐，远离烦恼身受安乐，成就具足清净善法，近阿耨多罗三藐三菩提。至心净心为向菩萨，离一切怖得大喜心。深发菩提心远离五恐怖，修习无我相了知无我无我所，以观无我无我所故不贪于身，是故得离不活怖畏。不求他物乃至一钱，常作是愿：‘云何当令是诸众生得大利益？’是故得离恶名怖畏。远离我见，离我见故不见有我，是故得离死畏。至心了知，我舍身已常与诸佛菩萨共行，是故得离恶道怖畏。我今至心求出世法，是故得离大众怖畏。菩萨远离如是畏已，亦得远离闻深义畏。离一切慢恼害恶心，离世喜心得清净心，得不坏心、得广大心、得不共心，得如是等心故勤行精进，至心念阿耨多罗三藐三菩提故，以至心信故精勤修集助菩提法，是名喜行。以住喜行心得清净，心清净故至心常念供养如来，常念护法念增长法，至心专念调伏众生，住佛世界亲近诸佛，至心听法净佛国土，常念亲近共佛菩萨善知识行，为利众生得阿耨多罗三藐三菩提而作佛事。未得阿耨多罗三藐三菩提时常作是愿，是名大愿。如是等无量百千愿，名为善愿。作是愿已于现在世勤修精进，为净喜行故；修集十法，信一切佛法故。因十二因缘众生受苦，为苦众生得解脱故修集悲心。为施众生安乐之事修集慈心，为破众生苦恼事故不惜身命，不惜身命故舍内外物，为利众生受苦不悔，心不悔故能知一切世典方术，知世典故能知众生下中上异，随下中上具足惭愧。修如是事其心不退，得勇健力受他财物，能以供养佛法僧宝。是名十法。十法者：一者信；二者悲；三者慈；四者施；五者不愁；六者了知世典；七者随顺世间；八者惭；九者愧；十者健。菩萨摩诃萨修是十法，为持戒故行于九法，观察道果功德过患，知已则能修集于道，至心受持过一切行，得阿耨多罗三藐三菩提，能度众生于生死海，能教众生行诸善行。菩萨尔时住喜行时见无量佛，如菩萨藏所说见闻。复知十方无量世界有无量名、有无量佛，知已至心求见能见，是名善愿。又复作愿：‘愿我常生诸佛世界。’随愿往生，是名善愿。以得往生诸佛世界，随力供养佛法僧宝，听法受持如法而住，所修善法一切回向阿耨多罗三藐三菩提，以四摄法摄取众生，是故善法增长炽盛。供养三宝摄取众生，于无量劫净于身心，如数炼金其色倍明。菩萨之心亦复如是，其心净故善法则净。菩萨摩诃萨受人身时，作转轮王王四天下，随意自在远离悭贪，亦破众生所有悭贪，以四摄法摄取众生，所作善法若多若少，悉以回向阿耨多罗三藐三菩提，愿令众生一切悉得无上道利。尔时菩萨以勤精进舍家为道，于一念中能具百种三昧，一念中见百世界佛，亦知百佛所行之处，亦能振动百佛世界。其身能过百佛世界，光明遍满百佛世界，神通能变一身为百，化百众生了知去来各百劫事，入百法门阴入界门，各知百数能示百人，以为眷属悉得神通。菩萨摩诃萨住喜行时，能作如是神通等事。以愿力故，是故菩萨发愿不可思议。喜行菩萨有六发心：一者发于善愿勤精进故；二者行净故；三者为得异行故；四者净善根故；五者为善有故；六者不可思议故。喜行者，如十住中欢喜地说。利他故名地，自利故名行。戒行菩萨有何等相？喜行菩萨所有功德，戒行菩萨悉以具足。有十净心：一者心净，尽敬奉事诸师和上耆旧宿德不生欺诳；二者心净，见同法菩萨先意软语；三者心净，胜于一切烦恼魔业；四者心净，见一切行多诸过咎；五者心净，见涅槃功德；六者心净，修集一切助菩提法；七者心净，为助菩提修集寂静；八者心净，不为世法之所染污；九者心净，离声闻乘乐念大乘；十者心净，常念利益一切众生。是名十种净心。以具如是十净心故，名戒地行。戒地行时具足性戒，共邪业戒不受不念不生欢喜，轻戒不毁况中上戒，具十善法知善不善，善业恶业、善有恶有、是乘非乘、若因若果，悉了了知。了了知故自行十善，复教众生令行十善。若诸众生恶业因缘受于苦行，心生怜愍修集大悲，为破众生所受苦故。戒行菩萨身寂静、心寂静、身心寂静，犹如真金得迦私婆药入火则净。菩萨善心所修善法亦复如是。菩萨摩诃萨住戒行时，若生世间，作转轮王王四天下，能转众生毁戒恶业，安置众生善法戒中，余如初说，亦如十住离垢地说。远离一切毁戒垢，故名离垢地。教菩萨戒，故名曰戒行。净地、戒行义无差别。 　　“慧行菩萨有何等相？慧行菩萨得十净心，作如是观：‘我十净心不退不转。我于一切有漏之法心不甘乐。我于漏法乐喜修集对治法门，于是对治不退不转，一切有漏烦恼魔业悉不见胜，以修集故不生舍心。我甚甘乐佛菩萨行，为佛菩提修诸苦行不生厌悔。我今至心专念大乘，常欲利益一切众生。’慧行菩萨观一切行有无量苦行，作是观已不染诸行。观佛功德及以智慧无量福行，至心念佛所有功德得大信心。为破众生苦恼事故，修集悲心善思方便。为令众生得解脱故，为解脱故观于对治，得对治故观善三昧。乐闻菩萨法藏经典，既得闻已勤修精进，为听法故不惜身命，内外财物供养父母和上师长耆旧有德，为诸众生多受众苦。若得受闻菩萨法藏一字一句一偈一义，其心欢喜，胜得三千大千世界满中珍宝，胜得释身魔梵天身转轮王身。若闻说言：‘我有一字一句一偈一义是佛所说。若能受苦投大火坑乃当与汝。’菩萨闻已欢喜乐受，即作是言：‘假使三千大千世界满中猛火，于无量劫尚以身处，况于小火。’菩萨尔时勤精进故，作是思惟：‘若得真义则能利益。无上佛法非以字句能利益也。’为解真义故，修世四禅、四无色定、四无量心及五神通，以修定故愿生欲界，修助菩提利益众生。虽生欲界无欲界结，先断贪欲瞋恚愚痴，犹如真金数被炼治终无损减。修净善根故得帝释胜身，为乐欲者坏贪欲故，令得思惟诸善法故、为令众生真实能知行界众生界故、为苦众生令得解脱知善方便故、为供养父母和上师长福德人故、为令众生如法住故、为得禅定善三昧神通故。如十住明地中说。如十住明地，慧行亦尔，无有差别。 　　“助菩提行菩萨有何等相？慧行菩萨有十法如先说，住如是法心不可坏，修集智慧，能为众生演说正法为令调熟，已得熟者为说解脱生佛种性。修三十七品及善方便故，远离我见及以断见断诸烦恼，得忍心、软心、善心净、无量行心，知恩念恩，具足无量清净善法，勤加精进修作上地一切善业，了知法界及众生界。一切恶人魔及眷属，不能移转沮坏其心，余如上说。犹如工匠作金璎珞，为令众生受欢喜乐。菩萨善法亦复如是，不为声闻辟支佛等之所倾动，生夜摩天，破诸众生所有我见，是名菩萨助菩提行。为欲修集利智慧故，修集三十七品，破一切见一切漏故、遮一切业故、增长善法故、令地清净故。菩萨修集助菩提行，如十住中炎地所说，助菩提行亦复如是等无差别，自利名地，利他名行。 　　“谛行菩萨先得十清净法，以大净故名共谛行。谛行菩萨见无量世界无量诸佛，观四真谛有十行。若说苦，何故说？何因缘说？云何说？谁所说？如是等能真实知，集灭道亦如是。作是观时知谛方便，观一切苦一切谛过患功德，为诸众生增长悲心。知诸众生去来世业，了知世谛知受邪法，为邪法者说于解脱。知庄严事，具足念心、具足慧心，种种方便以调众生。解了一切世间方术，为化众生破种种苦，为得阿耨多罗三藐三菩提故，能施众生所须之物，能破众生贫穷困苦，知处非处，破邪祠祀，不受倒解，菩萨藏义说真实道，余如上说。譬如真金，众宝厕填价直无量。菩萨摩诃萨亦复如是，所有善法胜于声闻辟支佛等、下地菩萨慧行菩萨，如日月光无能毁翳，毗岚大风不能移动。菩萨摩诃萨所有智慧亦复如是，一切声闻辟支佛等所不能动，不为世法之所破坏。舍身往生兜术天上，得大自在破坏邪法，成就无量亿数福德具足。如是菩萨智慧为净众生故、为知真谛方便说故、为观生死有大苦故、为欲增长大悲心故、为欲具足功德智慧二庄严故、为发善愿故、为令念心施心慧心转增长故、为欲思惟诸善法故、为欲调伏行众生故、为教世法出世法方便故、为净善根故，余如上说。如十住中难胜地说，谛行亦尔无有差别。 　　“共十二因缘行菩萨如先说。菩萨摩诃萨住共十二因缘行时，观一切法第一义相。第一义相者，即诸法无相，一切诸法不可说故，名之无相。无相者无生灭相，是故诸法无生无灭。无生无灭故见无生平等、无始终平等、有无平等、无取无舍平等、如幻平等、无性平等、无有无无平等。菩萨住是诸平等已增长大悲，至心专念菩提之法，了知世间出灭之处，知十二因缘，知从缘生法，知从十二因缘出生三解脱门，所谓空无相愿，修集三解脱门故，永断我我所相、作相、受相，是名第一义。为众生故真实思惟，烦恼和合因缘不牢，因缘不牢有为危脆，是故无我无我所，成就具足无量众苦。我能坏散有为之法，虽能坏散不应永灭，我护有为为众生故。作是观时即得无碍慧行，以知无碍智慧行故于一切世中行无挂碍，以得无碍智慧行故是名摄取第七地忍，修助菩提共有为行，不乐永灭有为之法，虽不永灭亦不染着。菩萨尔时修是方便，即得万空三昧门。如万空门，无相无愿亦复如是。以修三万三昧门故，一切邪见外道、声闻缘觉、诸魔眷属，不能移转倾动沮坏，余如上说。犹如帝释转轮圣王，所著金冠杂宝厕填，诸天世人之所乐见。菩萨智慧亦复如是，亦为诸佛及诸菩萨之所乐见。如日月光诸明中胜，菩萨智慧亦复如是。菩萨摩诃萨住十二因缘行，为令众生见法平等，为知十二因缘得解脱故、得三解脱门故、破坏一切诸邪相故、方便教化转生死故、得无碍智慧故、得无碍智慧行故、得无量三昧门故、不破不动故、增长善法故、清净诸有故，余如十住现前地说。十住中说、此之所说等无差别。 　　“行行菩萨有何等相？菩萨得助菩提行时，具足能得无量三昧，有共世间、不共世间，以具足故入第七行。菩萨尔时于世法中，得大自在至心念慈，功德庄严、菩提庄严悉得增长。菩萨所得助菩提法，不与声闻辟支佛共，知法界、众生界、世界界，知佛身心。尔时具足如是功德，知佛境界无相无业、无有觉知，见无量佛土。若行若住若坐若卧，于一切行不失道心。菩萨尔时一一念中增长一切十波罗蜜，具足成就助菩提法。菩萨住喜行时发愿因缘，住第二行远离一切毁戒因缘，住第三行善愿增长得法光明，住第四行离一切障道因缘，住第五行离世学障，住第六行得入深义，令此七法增长趣向一切佛法，具足增长助菩提法，是故菩萨次第当得第八净行。毕竟净故名为净行，七行杂故不名净行。住此行时断诸烦恼，亦不与俱又不名离，烦恼不起不得名俱、未得佛故不得名离。三业清净，了知一切世术方便，能为三千大千世界人天之师，唯除八地。三千大千世界众生心无与等，亦除八地。自在入出无量法门，永离声闻辟支佛道，是名清净身口意业，亦修集道无有厌足，能得阿耨多罗三藐三菩提。为众生故说有为法，离身口意一切相貌，得深法忍不生不灭。行六行时入灭尽定，今此行中虽念念灭不取涅槃，是名不可思议。虽共一切众生行菩提行，不为世法之所染污，余如上说。修三解脱调伏众生，不令住于声闻缘觉，调伏众生离五欲乐断诸邪见。修集是时善法增长，无能破坏动转其心。譬如真金厕填众宝价直无量；菩萨功德亦复如是，无量无边不可称计。又如日光一切众生不能思议；菩萨慧光亦复如是。菩萨摩诃萨修集此行，为令众生得无量亿诸三昧故、破坏一切取相心故、得善方便修集道故、见佛世界得解脱故、能入甚深诸法门故、具足得助菩提法故、永断净法不净法故、具足庄严菩提道故、净心业故、了知一切世方术故、得无量法门及诸三昧不与声闻缘觉共故，余如十住远行地说。远行地、行义无差别。 　　“无相行菩萨有何等相？菩萨摩诃萨住初行时，得十行法知诸法义，及知三世不出不灭，过去不出、未来不灭、现在无相，无因缘故不出不灭，是故第一义相不可宣说，不可说法可说流布，虽可流布实无有性，性无相故无因无果，然不可说性、不可说无。何以故？以可说故。若可说性是有相者，是名邪相；若是有物不可说者，是则无有初中后异。以是故一切时中烦恼不行，入正法界无有思惟，心得平等，离疑网故。具足如是十种智已入第八行。菩萨摩诃萨住此行时，即得寂静无生法忍。复有四求求一切法，有四真智知一切法，以求知故能断一切诸邪业等，断邪业故见诸烦恼更不复生。何以故？过去故。又见一切烦恼不灭。何以故？无生因故。现在不起，诸结烦恼不集因故。四求如真实品说，四真实智如解行中说。此行名为寂静法忍，是故菩萨得无生忍。得无生忍故得甚深菩萨行，住深行时行无相行，若有过患及微细相今悉远离，是故此行名为寂静。住深行已乐住法流，无量诸佛劝发慰喻，以劝发故起入法门，得法门故得十心自在，如上所说。得自在故，欲久近住随意即能，欲入何定随意即入，欲行何行随意修行，于一念中随所须物即能得之，若欲了知世间方便即能了知，欲生诸有随意往生，欲示神足随意能现，欲立誓愿随意能得，欲作解观随意成就，欲知法界即能知之，欲知文字、知辞、知句、知法处、非法处即能知之，是名自在八行功德。于念念中常见诸佛，余如上说。金喻、日喻亦复如是。菩萨摩诃萨住此行时，为破众生所著相故、为真实见第一义故、得真实慧故、得寂静无生忍故、知甚深行故、住法流故、入佛法门故、入不可思议法门故、于佛法中心不可坏不倾动故、得无量神足故、得十种自在故、得十种自在功德故、寂静善根故、于一切有自在往生故，余法如十住中不动地说。不动地、此行无有差别。 　　“四无碍行菩萨有何等相？菩萨摩诃萨行甚深行无有厌足，修无上慧具足一切法，为众生说了知法界。法界者，所谓烦恼垢净，谁垢谁净了了而知。说如是等法名大法师，名曰成就无量陀罗尼。知方便说辞义无尽，受法持法，随众生念而为说之，非时不说随乐而说，是名菩萨四无碍智行，余功德如先说。菩萨摩诃萨住于此行，为诸众生入寂静故、为诸众生知法界故、为诸众生不可思议大法师故、为增长善法故，广说如十住中善慧地所说。为施众生安隐乐故，菩萨摩诃萨住无碍行中，与善慧地义等无差别。 　　“住菩萨行菩萨有何等相？菩萨摩诃萨净无碍行，欲为法王入净三昧故，欲具一切智，最后所得三昧法门与诸佛共，同佛一坐行一切行知一切法，知解脱方便、知佛行处、知无量解脱陀罗尼门、知大忆念、知大神通善根寂静、知净诸有，余如十住法云地说。具足菩萨庄严菩提道菩萨行法云地，与诸佛共得菩提已，施于众生无量法雨。如是法雨能淹一切烦恼尘埃，生法种芽，善芽增长成熟善根，是故此地名为法云。以是义故名菩萨行。若说后地功德，先地所无。修一一行要经无量那由他劫乃得，具足三阿僧祇大劫得一切行。初阿僧祇大劫得解行。过解行已，第二大阿僧祇劫得喜行，得喜行时亦行无相行。过无相行已，第三阿僧祇大劫得无行无相行，是名菩萨得决定行。过无行无相行得无碍智行，过无碍智行得菩萨行。阿僧祇有二种：一者大劫不可数名阿僧祇；二者中劫不可数名阿僧祇。菩萨修行即是大劫阿僧祇也。若有菩萨勤精进者，能转无量中劫，不能转大劫。菩萨摩诃萨修集如是行，能坏烦恼障及智慧障。无相行时断一切烦恼相，后行时永断习气，是名如来行。智障有三：一者皮；二者肤；三者骨。得喜行时已断皮障，得无相行能断肤障，得如来行能断骨障。具足如是等行得十一净：初行得性净，第二行得解净，第三行得心净，第四行得戒净，第五行得愿净，第六第七第八行得智庄严净，第九行具菩提庄严净，第十行真实智净，第十一无碍智净，第十二一切智净，第十三习气净。第一第二行闻菩萨藏便得信心，第三行至心立愿修集余行，第四第五第六行了知法相，第七乃至第十三寂静一切行因果毕竟行。声闻亦有十二种行，有声闻性是名初行，若得世间第一法名第二行，得苦法忍名第三行，得四信心戒得清净名第四行，若如戒住法得增长名第五行，若观四谛名第六第七第八行，修集无相三昧名第九行，具足成就三三昧故名第十行，获得解脱名十一行，阿罗汉果名十二行。◎ 　　◎毕竟地生品第一 　　“菩萨生有五种一切，一切行一切菩萨净，为令众生安隐乐故。一者为离苦有；二者随心行有；三者胜有；四者自在有；五者菩萨后有。远离苦有者，菩萨若见众生饥渴苦恼遭荒谷贵，尔时菩萨以愿力故，受大鱼身无量由旬以施众生，众生食已饥渴得除，以愿力故身转增大。若有恶世一切众生，四百四病同时发作，菩萨尔时以大愿力作大医王，能令众生远离病苦。若有恶世兵甲竞起众生恐怖，地主诤国不知厌足，菩萨尔时为大法王有大力势，以善方便和合二敌，以软语故坏其恶心，不打不罚不闭不系，不断其命劫其财宝，等视众生犹如一子怜愍众生。若有邪见为供养天造作邪业，菩萨为破如是邪见示受鬼身，现梦教言：‘汝今不应杀羊祠祀。’是故菩萨为破众生诸苦恼故示受诸有，是名离苦有。随心行有者，菩萨摩诃萨以愿力故，示受畜生种种诸身，为破畜生诸恶业故，作恶鬼身作恶人身，又作邪见婆罗门身，或复示作贪五欲身，先随其心示受诸有，为令众生离恶业故。虽受有身不作恶业，若彼作时自终不造，众生见已亦效不作。以善方便破坏众生所有恶业，是名随心行有。胜有者，菩萨生时胜诸众生，若姓若色若命若果报，果报如自利利他品说，是名胜有自在有者。修初喜行至十二行，菩萨尔时所示受身，名为自在，自在者即是愿力。从性地乃至十二行，受转轮王身、自在天身，乃至阿迦尼吒天身，及过阿迦尼吒一切诸有。于诸有中得无上身，以愿力业力故，是名自在有。菩萨后有者，菩萨最后身名菩萨有。具足成就庄严菩提，若生婆罗门种、若生刹利种，得阿耨多罗三藐三菩提，作一切佛事，是名菩萨后有。过去菩萨摩诃萨亦受如是五有，现在未来诸菩萨等亦复如是，因是五有得阿耨多罗三藐三菩提果。若有菩萨修行示受是五有者，即得阿耨多罗三藐三菩提。”◎ 菩萨善戒经卷第八 大正新修大藏经第 30 册 No. 1582 菩萨善戒经 菩萨善戒经卷第九 　　宋罽宾三藏求那跋摩译 　　◎毕竟地摄取品第二 　　“菩萨摩诃萨修一切行时，有六事善摄众生：一者至心摄取；二者增益摄取；三者取摄取；四者究竟摄取；五者不毕竟摄取；六者后摄取。菩萨摩诃萨初发心时，摄取众生如父母兄弟妻子眷属，至心系念方便摄取，‘云何能施众生安乐？’作是愿时随力施与，是名菩萨至心摄取。菩萨摩诃萨虽于父母兄弟妻子眷属中，胜心无憍慢倍增供养。若为国王于说眷属，亦复如是。增益者，破坏恶法教以善法，随时礼拜赞叹供养，施以衣食所须之物，知恩报恩瞻病授药，于诸仆使不作贱想如兄弟想，若见有罪堪忍含受，言当柔软无有粗犷。若为国主于诸眷属不加苦痛、不断其命，远离刑罚正法治国。随本种姓所有分界，于他国土不生贪夺，任力养民作一子想，所有之物与眷属共，所言诚实柔软不粗离于悭贪，是名菩萨增益摄取。菩萨摩诃萨摄取诸众生有二因缘：一者财施；二者法施。以财施故破于贫穷，以法施故破于邪见。于诸众生其心平等，不作法悭、不作师相憍慢之想、不求恩报不求供养，若有求福来供养者亦不遮止，为令福德庄严增长故。若有修集善法持戒精进之者，瞻视供养亲为执使。不解义者为解说义，已解义者说令增长，若有疑网为说深义能令除断，苦乐同彼心无增减。有犯罪者以善方便教令忏悔，有时呵责有时赞叹。见病苦者瞻视不舍，善以方便为除所患。若有众生下色下进下念下智，心不轻慢，随时为说正心因缘。见愁苦者说法慰喻。善自思惟，不信他语，无能动者。若得所施与众同等。修集悲心具足成就。或见正命先意问讯，远离恶心常修善法，终不放逸远离懈怠。常作是愿：‘云何当令我之福德等与一切？’菩萨摩诃萨非一切时行取摄取，有利之时尔乃摄取，是名菩萨取摄取。若诸众生诸根闇钝、善根难熟，则久远摄取。何以故？究竟当有清净心故。若中根中熟则不久远。何以故？以不久远得净心故。若有利根易熟上熟易净易调，是名菩萨后有摄取。是名菩萨六摄取正法摄取。菩萨摩诃萨以此六摄摄取三世一切众生，过去未来现在菩萨摄取众生，悉皆不离如是六摄。菩萨摩诃萨摄众生时有十二难事。菩萨摩诃萨知无我无我所、无有众生，而为众生修集苦行，是名一难。为调他故而行呵责，亦自护戒不令毁伤，是名二难。所有物少乞者甚多，是名三难。菩萨一身系属多人趋走给使，是名四难。放逸诸天同彼受身，而其内心初无放逸，是名五难。常为一切众生作使，自于禁戒无所毁失，是名六难。常与贪欲恚痴悭吝谄曲奸伪恶人共住，不随彼行，是名七难。了知生死多诸过患而不舍之，是名八难。一切烦恼生死多过，舍命之时心未清净，虽未清净不失正念，是名九难。未得净心，能以己身所爱之物妻子眷属而以施人，是名十难。众生异心境界不同，或时软语或时行舍，是名十一难。终不放逸不断烦恼，名十二难。菩萨摩诃萨于诸众生不作轻重，或时作轻、或时作重，或观境界、或作健心、或时立愿、或不放逸、或修智慧、或修柔软、或行呵责、或时行舍、或勤精进、或时懈怠、或作方便。菩萨摩诃萨作如是学，于十二难处心不忧悔，既能自护又能利他。 　　毕竟地毕竟品第三 　　“菩萨摩诃萨修十二行有七地，六是菩萨地，余一地声闻菩萨共。一者性地；二者解地；三者净心地；四者持地；五者定地；六者定行地；七者毕竟地，是名七地。性行、解行各为一地，喜行名为净心地，戒行、慧行、无相行合为持地，无行无相行名为定地，无碍智行名为定行地，如来行名毕竟地，毕竟地后当广说。菩萨从下地入净心地时，云何能断三恶道苦？菩萨修集世俗漏禅，修漏禅已得世净禅，修净禅已即得解地。庄严菩提修集一百一十种悲，以修悲故于众生中即得悲心，得悲心故乐三恶道如己舍宅。菩萨自观住三恶道庄严菩提，时为众生故受大苦恼，‘若我净心有势力者，愿令众生所有苦恼悉集我身。’善立大愿，以善愿力世净禅故，远离身心烦恼习气，离习气故转四大身，四大既转因世净禅故不到三恶，是故菩萨断三恶道苦。过解地已入于净地，余功德如行品中十净心说。此十净法有十对治，不作心、不发心、不受菩萨戒、不信心、恶心、不修集悲、瞋心、忧悔心、不慈心、放逸心，所言粗犷、贪惜身命，不随世间懒堕懈怠无渐无愧，苦恼逼身疑网怯弱，不能供养佛法僧宝。如是等对治不净。是十净中，初三法者清净其心，后七法者净于庄严。菩萨摩诃萨信于菩提及菩提道，信菩提道故见苦众生生大慈心，生慈心故即作是愿：‘愿我救济如是等苦。’以怜愍故舍身惠施无所贪惜，为利众生心无忧悔，心不悔故知世方术，知世方术故善知时节随众生心，以知时故名知世间，以智力故客烦恼来深生惭愧，以惭愧故令彼烦恼不得自在是名勇健，以勇健故无有放逸，不放逸故修集善法，集善法故受菩萨戒，受菩萨戒故供养三宝，供养三宝故其心清净，是名净地。 　　毕竟地行品第四 　　“菩萨摩诃萨住于解地乃至菩萨地有四行：一者波罗蜜行；二者菩提行；三者神通行；四者熟众生行。波罗蜜行者，六波罗蜜如先说，方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，是十波罗蜜是名波罗蜜行。善方便有十二种，如先说，是名方便波罗蜜。愿有五种，如先说，是名愿波罗蜜。十力庄严净，是名力波罗蜜。知一切法是处非处，名智波罗蜜。知世谛故名智波罗蜜，知第一义谛名般若波罗蜜。复次无量智者名方便波罗蜜，求胜胜智名愿波罗蜜，不为四魔之所障故名力波罗蜜，能知诸法真实性故名智波罗蜜。四念处乃至八正道分、四求、四真智，如先说，是名菩提行神通，如不可思议品说。六通，如先说，是名神通行。二无量，调伏无量、方便无量，如先说，是名熟行。菩萨摩诃萨如是四行摄一切行。菩萨摩诃萨无量阿僧祇，究竟具足净诸善法，胜诸声闻辟支佛等，毕竟摄取菩提道果，毕竟能得阿耨多罗三藐三菩提故，是名十波罗蜜。若说次第则有三事：一者对治故；二者生故；三者得果故。对于善法有六事：一者悭贪；二者恶业；三者恚心；四者懈怠；五者乱心；六者愚痴。以是六法因缘故，不得阿耨多罗三藐三菩提。为坏六法故，说六波罗蜜，檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。六波罗蜜则摄四波罗蜜，是名对治。生者，菩萨摩诃萨舍于一切世俗之物出家学道，是名檀波罗蜜。既出家已受菩萨戒，是名尸罗波罗蜜。以护戒故虽有骂打默受不报，是名羼提波罗蜜。戒既清净勤修善法，是名毗梨耶波罗蜜。以精进故五根调伏，是名禅波罗蜜。五根既调知真法界，是名般若波罗蜜。是名为生。果报者，菩萨现在修施等善法，若舍身已外得大财内得五具足。五具足者，生人天中得寿、色、力、安乐、辩才，是名施果。以施因缘，修集善法，心无嫉妒忍众罪过，是名具足第二果报。以施因缘，若作世事及出世事心无厌悔，是名第三果报。以施因缘，其心柔软无有错乱，是名第四果报。以施因缘，了了能知此是福田此非福田，知是可施是不可施，善知方便求财取财，是名第五果报。四波罗蜜摄六波罗蜜有三戒：一者随戒戒；二者随心戒；三者随智戒。菩萨尸波罗蜜，名为随戒戒。禅波罗蜜，名随心戒。般若波罗蜜，名随智戒。离是三戒无菩萨戒，菩萨三戒摄一切戒。菩萨有四事能利众生。何等为四？一者为于菩提修集善法；二者先以真智知诸法义；三者增长善法；四者熟众生根。如是四事，菩萨能大利益众生。若有说言，离是四事能利众生者，无有是处。 　　毕竟地三十二相八十种好品第五 　　“十三如来行者，名为毕竟佛地。毕竟佛地者，有百四十不共之法。所谓三十二相、八十种好、四一切行净、十力、四无所畏、三念处、三不护、大悲、常不忘失、断烦恼习、一切智，是名百四十不共法。三十二相者，一者足下平；二者足下千辐轮；三者指纤长；四者足跟𦟛满；五者指网缦；六者手足柔软；七者𦟛𨄔肠如伊尼延鹿王；八者踝骨不现；九者平住手摩膝；十者藏相如象马王；十一者身圆满足如尼拘陀树；十二者身毛上靡；十三者一一毛右旋；十四者身真金色；十五者常光面各一寻；十六者皮肤细软尘垢不着；十七者七处满；十八者上身如师子；十九者臂肘𦟛圆；二十者缺骨平满；二十一者得身𦟛相；二十二者口四十齿；二十三者齿密不疏；二十四者齿色白；二十五者颊车方如师子；二十六者味中得上味；二十七者肉髻相；二十八者广长舌；二十九者梵音声；三十者目绀青色；三十一者眼如牛王；三十二者眉间白毫。 　　“八十种好者，二十指是名二十好，手足表里八处平满，踝膝䏶六处妙好，手有三聚，肩肘腕六处满，腰奇中是名二好，臗及二尻是名三好，马藏二膊是三好，腰脐两胁两腋两乳是名为八，腹胸脊项是名六十。上下牙齿、上下唇腭、两颊两鬘、两目两肩、及鼻二孔、额上两肞、两耳头圆足，是名八十。 　　“菩萨摩诃萨住净地已，以业力故虽得如是八十种好，未大明净，道树起时乃得明净，不明净时谓菩萨地行。庄严菩提有二种：一近；二远。远者，未得三十二相八十种好果报；若得名近。说三十二相八十种好，为令众生作善业故。众生造作种种恶业，以恶业故得种种恶果，是故如来说三十二相八十种好，种种善业种种善果。众生闻已，即得除破种种恶业。菩萨至心修持净戒，故得足下平。供养父母和上师长有德之人，以是因缘得足下轮相。于诸众生不生害心无劫盗想，若见父母和上师长有德之人，远出奉迎安施床坐，恭敬礼拜破除憍慢，以是因缘得纤长指。具上三行，得足跟𦟛满。以四摄法摄取众生，以是因缘得指网缦。以好苏油摩洗父母和上师长有德之人，以是因缘得手足柔软。修集善法不知厌足，以是因缘得𦟛腨肠。闻法欢喜乐为人说为法走使，以是因缘得踝骨不现相。三业清净瞻病施药，破除憍慢饮食知足，以是因缘得平立手摩膝相。见分离者善言和合，自修惭愧亦教人修，以是因缘得马藏相。自净三业亦教人净，若有众生四大不调能为疗治，以是因缘得身圆相。闻法欢喜乐为人说，以是因缘得身毛上靡相。思惟诸法甚深之义乐修善法，供养父母和上师长有德之人，若行道路佛塔僧坊除去砖石荆棘不净，以是因缘得身毛相。若以饮食璎珞施人除去瞋心，以是因缘获得二相：一者金色；二者常光。以何业缘得一一毛相？即此业缘得身细软尘垢不着。常施众生所须之物，以是因缘得七处满相。自破憍慢调柔其性，随众生心如法而行，为除不善教以善法，以是因缘得上身如师子相、得肩圆相、缺骨平满相。以何业缘得纤指相？即此业缘得身𦟛相。远离两舌和合斗诤，以是因缘得四十齿相齿密不疏相、齿齐平相。修欲界慈，以是因缘得白齿相。见有求者欢喜迎送，以是因缘得方颊车相。等视众生犹如一子，以是因缘得上味相。常施众生无上法味，见有忘者施其忆念，自持五戒转以教人，修集悲心能大法施，以是因缘得肉髻相、广长舌相。实语、喜语、法语、软语、非时不语，以是因缘得梵音声相。修集悲心视诸众生犹如父母，以是因缘获得二相：一者目绀青色；二者眼如牛王。见有德者称实赞叹，以是因缘得白毫相。三十二相虽复各各说其因缘，真因缘者持戒精进。何以故？若不持戒能修精进，尚不得人身，况得三十二相。无见顶相及肉髻相，等无差别。复次凡所作事定心不悔，以是因缘得足下平相。若至心作，以是因缘得千辐轮相、第二第三指网缦相、七处满相，细软肩圆、缺骨满、身直、广长舌相。若常作者，以是因缘得长指相、平住摩膝相、常光一寻相、齿密不疏相。若净作者，以是因缘获得余相。复次若于众生生淳善心，以是因缘得手足柔软肤体细滑尘垢不着。次第修集时节修集，以是因缘得第二第三第四相。喜修善法心无悔退，以是因缘得金色身、常光、齿白、眉间毫相。若闻赞叹不生憍慢，覆藏善法不令人知，以是因缘得马藏相。所修善法回向菩提，以是因缘得一一孔一毛相、身毛上靡、口四十齿、最上味相。勤精进故，以是因缘得方颊车、上身如师子相。至心爱念一切众生如视一子，以是因缘得齿齐平、绀青目、牛王眼相。修集善法不知厌足，以是因缘获得余相。菩萨摩诃萨住性行时，修三十二相业，住净行时虽有如是三十二相，相不具足未得明净，住十三行尔乃了了，明显具足一切佛法。虽无量相众生不同，有下中上不可思议，是故佛说三十二相。一切众生所有功德和合集聚，正与如来一毛相等。一切毛孔所有功德和合集聚，乃成一好。合集众好所有功德，增至百倍乃成一相，唯除白毫、无见顶相。合集其余一切诸相，增至千倍成是二相。和合集聚三十二相八十种好所有功德，增至千万亿倍，乃成如来深远䗍音，其声闻于无量无边诸佛世界。如来成就如是等无量无边功德，以是义故，如来世尊名为无上，所行之法名无上行。三十二相八十种好有三种无量：一者三劫无量；二者修善无量；三者利益众生无量。是故说言如来成就无量功德。 　　毕竟地住品第六 　　“菩萨四净者，一者身净；二者缘净；三者心净；四者智净。永断习气得清净器，成阿耨多罗三藐三菩提，身得自在生灭自由，是名身净。神通自在，名为缘净。修集善法心离烦恼，是名心净。知一切法无有挂碍，得自在智知一切法行，是名智净。菩萨以是四清净法获得十力。何等为十？一者知是处非处力；二者知诸业力；三者知诸禅定解脱力；四者知诸根利钝力；五者知诸众生解力；六者知众生界力；七者知至处道力；八者知过去世力；九者天眼力；十者漏尽力。如来所说真实无二，是故名为多陀阿伽度。若说善果及不善果真实因缘、真实体、真实性、真实住、真实生，是名是处，善不善果、非因作因，是名非处。破憍慢智，名真实智、名一切智、名无碍智、名为净智、名离慢智。数次第故，名第一力。无有上故，名一切行。利益众生破坏诸魔，故名为力。真实庄严得自在故，名为具足。能破一切诸恐怖故，名为涅槃。因八正道因破诸苦故，名为无上。如法住故，名为真实。自得净法怜愍众生而为演说，故名为梵轮。梵轮者名为如来，如来者名为清凉，清凉者名之为戒。受持净戒如戒而说，是名清净正说、实说、利益而说、广大说、无碍说、一切说、毕竟说、无上说、无漏说、无为说、外说、现前说，是故名为大师子吼。说善力方便说真实因，以真实因缘得真实果，所谓人天及无上果，无上果故名为无上。若作业已增长得果，名为过去。有作业已未受果报，亦名过去。未作业欲作、未得果欲得，是名未来。已作之业未得果报、受果之业已灭过去，是名现在。去来现在业有三种，谓身、口、意果。身口意果，何处造作身口意善业、是处得果？何处造作身口意恶业、是处得果，是名是处。纯善之业不得恶果，是名非处。不善恶业不得善果，是名非处。人业不受地狱果报，是名非处。地狱之业不受人报，是名非处。唯除能修身戒心慧，令地狱报人中轻受，以相似故名地狱报，人中轻受故名人果。是名是处非处。四禅八解脱，如是等法自在修得，以自在故，是故如来常在三昧。说法之时，梵天王等唯闻音声不见形貌。如是等禅定解脱有二种烦恼，谓未得欲得忧、已得退失忧。如来已断如是二忧得大自在。知诸众生一切心想，虽得了知心不贪着不生欢乐，修集具足欲得便得、大得易得、得已不退，是名第三禅定解脱力。知信等五根有上中下，从闻生者、正思惟生者，是名根力。知上中下欲，是名解力。知种种性，声闻性、缘觉性、如来性，众生贪性乃至八万四千烦恼性，是名第五力。知因烦恼获得种种世界之身，是名第六力。知诸烦恼各有对治，知一切有亦各有对，知破一切恶邪见对，是名至处道力。了知四方种种众生种种名字，过去众生念八事：一名；二生；三姓；四食；五受苦乐；六寿；七住；八者命终。复念六事：一者名字；二者刹利等姓；三者亲族父母；四者饮食；五者贫富；六者寿夭。是名第八力。天行名为四禅，得四禅果故名为天眼，具足获得淳善果故名为清净，明不同故名过人眼。有欲界天眼，虽复名同，以不净故不名天眼。天眼知者，见众生堕，堕者名天。复有堕者名为人死。生名中阴。中阴有二种：一者善；二者不善。不善中阴色如黑𣯫褐，夜闇之时净眼乃见，清净天眼见中阴色亦复如是。善中阴色如婆罗㮈女衣，明月之时净眼乃见，清净天眼见中阴色亦复如是。黑色者名下行众生，白色者名上行众生。身口意恶业因缘故名为下行，身口意善业因缘故名为上行。恶业者名为邪见。邪见有二：一者可转；二不可转。诽谤因果言无圣人，名不可转。非因见因、非果见果，是名可转。是故恶业名为邪见，善业者名为正见。不谤四谛、信善恶业真实果报，是故善业名为正见。恶业因缘死过地狱，不乐受果故名地狱，放逸恶业共为翅羽必至地狱。明见因果故为天眼。善业因缘过于恶死，乐受果报受人天身，以正见故得生善有，生善有者名为人天，明见了了故名天眼。云何善有？以善因缘获得善果是名善有。是名第九力。以修身戒心慧因缘断一切漏，以断漏故获得无漏身戒心慧。无漏身戒心慧有二种：见道、修道。以二道故，心得解脱、慧得解脱。得心慧解脱故，能示神通教化众生，是名第十力。十力菩萨知性、知分别、知自相共相不共相、知平等、知业、知次第、知胜不胜。菩萨能知如是七事。知性者，十力性即五根性，以慧多故名为智性，是故说言知处非处，不言信处非处。乃至漏尽亦复如是。分别者有三种：一者分别时；二者分别行；三者分别自相共相。十力能知一切时，所谓过去、未来、现在，是名分别时。十力能知一切十方世界无量烦恼对治，是名分别行。十力能知一切色相，是名自相。知色无常乃至一切法无常，是名共相。是名分别自相共相。不共者，十力不共一切声闻缘觉。十方诸佛同得十力，是名平等。知业者，处非处力。因实知因、果实知果，是第二力。如来了知自业果报，亦知众生所有业果，因禅定解脱力故，如来得三种示现能调众生。因知根力了知众生下中上根，以知根故随根说法；因解力故，如来了知一切众生善性恶性，为除恶性教以善性；因知世界力故，如来常行世间之法，不为世法之所染污。知世界故知众生界，知众生界故随根随心随其烦恼而为说法。云何如来初教众生令入佛法？如来若教声闻菩萨初入佛法，作如是言：‘善男子！汝应修集深乐寂静空闲独处。汝初生时父母为汝所立名字，乃至诸师和上所立名字，当至心观。如我此字，父母诸师和上所作，于内外六入有耶无耶？善男子！汝若离于内外诸入不见有者，汝于尔时得真实智，知是名字虚假不真。法亦不真、名亦不真。以名字法不真实故，云何于是而生憍慢？善男子！汝于尔时复应观眼及眼名字。眼有二种：一者名字；二者流布。眼名非眼、眼相非眼。若有一物名为眼者，是物亦无。若实有眼，名亦应实。若真实者，众生生时自应识知不须教诲；未见不教而能知者。以是义故，知名亦不实、物亦不实。如眼，识亦如是。作是观时，除断内外诸入贪着，以断内外贪故断一切法相，以断一切法相，真实知于一切法性。一切法性者，谓不真实无有相貌。善男子！作是观时若欲得一切智，欲得大慈大悲，欲得初禅乃至非想非非想，欲得性行乃至如来行，欲得菩萨地六通乃至阿耨多罗三藐三菩提悉能得之。’是名第六力。因至处道力，知真实道不真实道，坏不真道示以真道。因宿命力故知受众苦，知己不乐生死，亦教众生不乐生死坏于常见。因天眼力授人记莂，断于断见。因漏尽力，如来自知已得解脱，能坏众生见非如来谓真如来，见非沙门言实沙门，非婆罗门言实婆罗门。如来得阿耨多罗三藐三菩提时，得是十力一时而得。云何而说有次第耶？如来得阿耨多罗三藐三菩提时初观因果，是故初名处非处力。如是因果谁所受作？是名业力。以破业故修集禅定，为知众生谁能修集谁不修集，故观诸根。根有三种，谓下中上。是名众生性，是名第五力。以知性故知心净不净，是名世界。欲知净心及不净心因缘故，知至处道，如是道者断常断见，是名宿命天眼力。二见断故诸漏永尽，名漏尽力。是名次第。复有次第，如来得阿耨多罗三藐三菩提时，最初先观是处非处，次观世业，破世业故观禅解脱，及观众生能修集道不能修集故，次天眼见诸众生诸根利钝，为欲知故，余如先说。复有次第，如来得阿耨多罗三藐三菩提时，观十二因缘是处非处；十二因缘由何而出，是故观业；众生诸业，或有受报或不受报故，天眼观何等，为众生故观法界，是名为解。法界世界无有差别，欲知难调易调故知宿命；为知受教不受教故知根利钝；知已为说八正道分，名至处道；以道力故断诸烦恼，名漏尽力。处非处力及以业力有何差别？善业恶业了知善果及以恶果，是名是处非处力。作者定受、不作不受，是名知业力。为欲调伏不善业故修集禅定。调伏有二种：一者信；二者不信，是故观根。信心有二种：一者信三宝；二者信摩醯首罗，是名为解脱。有三种，谓下中上，是名世界力。知世界已，说于世道、声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道，是名至处道力。观诸众生善因恶因重业轻业，是名宿命力。因是知故断常断见，是名天眼。真实见故诸漏永尽，是名漏尽力。十力之性悉是智性无有差别，以境界缘故说有差别。四无所畏如常说。如来为众生说于四事：一者声闻不共法解脱；二者声闻共解脱；三者众生苦解脱；四者为众生断苦得解脱说于对治。声闻不共者，我所觉知，若言有法汝不知者，我亦不见沙门婆罗门若人若天若魔若梵如法而言不知不见，以不见故不生羞畏。我漏已尽，若言不尽，不见沙门乃至魔梵如实而言汝漏未尽，以不见故不生羞畏。我已得道，若言是道非毕竟者，我亦不见有诸沙门乃至魔梵如实而言，汝未得道是非毕竟，以不见故不生羞畏。我说障道，若言不障，我亦不见有诸沙门乃至魔梵如实而言说障非障，以不见故不生羞畏。佛所说道，为诸菩萨及诸声闻，佛涅槃后集结藏时，声闻藏中除菩萨名，菩萨藏中安菩萨名，是故方等名菩萨藏。不共声闻者，谓如来三念处。如来说法至心听受，心得欢喜受诸安乐，如法而住不违佛教，佛亦不喜，修集舍心不失正念亦不放逸；如来说法有不信受违反所说，佛亦不瞋无有愁恼，修集舍心不失正念亦不放逸；如来说法或有听者有不听者，听者不喜、不听不愁，修集舍心不失正念亦不放逸。是名三念处。复有不与声闻共者，谓三不护。如来不护身、口、命。有阿罗汉无记业记，失念心故。无记业者，名突吉罗。如来已断一切无记业。何以故？常修正念故。是故如来随心而说、呵责眷属，所谓驱摈粗言加之心无畏难。何以故？身口命净故。复有不与声闻共，所谓大悲，如先说。如来作何事？何处作？何因缘作？云何作？何时作？如是诸事能如实知，是名念心。如来知何事者，谓一切行。何处者，一切世界。何因缘者，为调伏众生。云何作者，谓善方便。何时作者，谓一切时。以是故，如来常修正念之心。如来世尊若动若眴、若语若行、若住若作，一切时中无烦恼习，是故说言如来永断烦恼习气，阿罗汉等则不如是，是故不与声闻共也。如来觉知三种法聚：一者得利益义聚；二者非利益义聚；三者非利益非不利益义聚。如来了了知是三聚，是故说言如来得一切智。如是等一百四十不共之法，不与声闻辟支佛共，是故名为声闻不共。菩萨行时得三十二相八十种好，然不明净，坐道树下无师修集三十七品乃得明净。学地菩萨得金刚三昧已，次第二念得十力、一切佛法乃至一切净智悉以得故，名一切智、无碍智、无障智、净智、寂静智、清净智、具足智，是名毕竟地，过一切菩萨行、一切菩萨地，入如来地、如来行，得无上身、转菩萨身，永断习气，住毕竟地。菩萨摩诃萨睹见佛法如罗縠中视，如来世尊都无斯事，是故名净。住毕竟地菩萨见于佛法如远见色，诸佛见法如近见色。毕竟菩萨见于佛法如闇见色，诸佛见法如昼见色。毕竟菩萨如未出胎，诸佛世尊如已出者。毕竟菩萨如梦所见，诸佛世尊如觉见物。毕竟菩萨如灯不明，诸佛世尊如盛明灯。菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已，能于一切诸佛世界施作佛事。作佛事者有九种，一一佛事能大饶益无量众生。何等为九？一者自为大丈夫事，能令众生信丈夫事。二者以三十二相八十种好庄严其身，为利众生破其疑网。三者如来具足十力，具足十力故能利众生。若有问言云何为力？则能善解破其疑心，调伏众生坏破邪见。四者如来具足四无所畏，为信三宝、为调伏众生、为破邪见、为大师子吼。五者如来具足三念处，如说而行、如行而说破诸烦恼，能畜徒众能化众生。六者如来具足三不护法，为利众生、为调众生，昼夜常以佛眼观察诸众生。七者如来具足大悲，为具足羼提波罗蜜，为令众生离诸苦故、为施安乐故。八者如来具足无错谬不失念心，是故无师如法而行、如法而住，为利众生令调伏故、为坏众生诸放逸故。九者如来永断烦恼习气，知义法、非义法、非义非非义法，是故如来说于义法，离非义法、非义非非义法。如来具足一百四十不共之法，如是九事能作佛事，是名如来行、是名如来地、是名如来毕竟地。何以故？为如来行、如来地、如来毕竟地，于无量亿那由他劫受菩萨戒修菩提行。毕竟菩萨能教无量无边众生住毕竟地，如来一切佛法悉为众生不自为己。声闻缘觉所有之法，但为自利少利于他。是故二乘无不共法，无上佛法终无似于声闻辟支佛法。大悲不错谬断习气，一切智五智三昧，如来具足一切不共之法，是故名为无上。 　　“此经演说菩萨禁戒、菩萨道、菩萨戒果、一切菩萨行、一切菩萨戒果行，是故名为菩萨地，名菩萨藏、菩萨摩夷，摄取一切大乘经典无碍智经。若天若人若沙门若婆罗门，信是经典受持听说读诵书写，广说修集分别其义，见有持者供养恭敬尊重赞叹，灯烛香花伎乐供养，当知是人常为十方诸佛之所护念称说其名，得无量功德聚。何以故？菩萨戒因缘得阿耨多罗三藐三菩提，受持读诵书写解说菩萨戒故，如来正法久住不灭，诸恶比丘渐就损减。若无菩萨戒者，诸恶比丘渐渐炽盛，如来正法不久则灭。” 　　尔时优波离白佛言：“世尊！此经当名何经？” 　　“优波离！是名‘善戒’、名‘菩萨地’、名‘菩萨毗尼摩夷’、名‘如来藏’、名为‘一切善法根本’、名‘安乐因’、名‘诸波罗蜜聚’。” 　　尔时优波离闻佛所说，欢喜礼拜，右绕而去。 菩萨善戒经卷第九