大正新修大藏经第 31 册 No. 1610 佛性论 　　No. 1610 佛性论卷第一 　　天亲菩萨造 　　陈天竺三藏真谛译 　　缘起分第一 　　问曰：佛何因缘说于佛性？ 　　答曰：如来为除五种过失、生五功德故，说一切众生悉有佛性。除五种过失者，一为令众生离下劣心故、二为离慢下品人故、三为离虚妄执故、四为离诽谤真实法故、五为离我执故。一为令众生离下劣心者，有诸众生未闻佛说有佛性理，不知自身必当有得佛义故，于此身起下劣想，不能发菩提心。今欲令其发心，舍下劣意故，说众生悉有佛性。二为离高慢心者，若有人曾闻佛说众生有佛性故，因此发心，既发心已，便谓我有佛性故能发心，作轻慢意，谓他不能。为破此执故，佛说一切众生皆有佛性。三为离虚妄执者，若人有此慢心，则于如理如量正智不得生显故起虚妄。虚妄者，是众生过失。过失有二：一本无、二是客。一本无者，如如理中本无人我，作人我执，此执无本。由无本执故，起无明等。由无明起业，由业起果报。如此三种无实根本所执是无，故知能执皆成虚妄故。由于此执所起无明诸业果报并是虚妄故，无受者作者而于中执有，是虚妄故言本无。二是客者，有为诸法皆念念灭无停住义，则能骂所骂二无所有，但初刹那为旧、次刹那为客。能骂所骂起而即谢，是则初刹那是怨、次则非怨，以于客中作于旧执，此执不实故名虚妄。若起此执，正智不生。为除此执，故说佛性。佛性者，即是人法二空所显真如。由真如故，无能骂所骂。通达此理，离虚妄执。四为除诽谤真实法者，一切众生过失之事并是二空，由解此空故所起清净智慧功德，是名真实。言诽谤者，若不说佛性则不了空，便执实有，违谤真如，净智功德皆不成就。五离我执者，若不见虚妄过失、真实功德，于众生中不起大悲。由闻佛说佛性故，知虚妄过失、真实功德，则于众生中起大悲心，无有彼此故除我执。为此五义因缘，佛说佛性生五种功德。五功德者，一起正勤心、二生恭敬事、三生般若、四生阇那、五生大悲。由五功德能翻五失，由正勤故，翻下劣心；由恭敬故，翻轻慢意；由般若故，翻妄想执；由生阇那俗智，能显实智及诸功德故，翻谤真法，由大悲心，慈念平等，故翻我执。翻我执者，由佛性故观一切众生二无所有，息自爱念；观诸众生二空所摄，一切功德而得成就，是故于他而生爱念。由般若故，灭自爱念；由大悲故，生他爱念。由般若故，舍凡夫执；由大悲故，舍二乘执。由般若故，不舍涅槃；由大悲故，不舍生死。由般若故，成就佛法；由大悲故，成熟众生。由二方便住无住处，无有退转速证菩提，灭五过失、生五功德，是故佛说一切众生皆有佛性。 　　佛性论破执分第二中破小乘执品第一 　　复次佛性有无，成、破立义应知。破有三种：一破小乘执、二破外道执、三破菩萨执。初破小乘执者，佛为小乘人说有众生不住于性，永不般涅槃故。于此生疑，起不信心。 　　释曰。所以生疑者，由佛说故，小乘诸部解执不同。若依分别部说，一切凡圣众生并以空为其本，所以凡圣众生皆从空出故。空是佛性，佛性者即大涅槃。若依毗昙萨婆多等诸部说者，则一切众生无有性得佛性，但有修得佛性。分别众生凡有三种：一定无佛性，永不得涅槃，是一阐提犯重禁者。二不定有无，若修时即得、不修不得，是贤善共位以上人故。三定有佛性，即三乘人：一声闻从苦忍以上即得佛性，二独觉从世法以上即得佛性，三者菩萨十回向以上是不退位时得于佛性。所以然者，如经说：有众生不住于性，永无般涅槃故。又阿鋡说：佛十力中性力所照，众生境界有种种性，乃至粗妙等界不同，故称性力。所以者何？一切众生有性无性异故。有佛性者则修种种妙行，无佛性者则起种种粗恶。是故学小乘人见此二说皆有道理，未知何者为定，故起疑心。复次生不信心者，于二说中各偏一执，故不相信。何者？若从分别部说，则不信有无性众生；若萨婆多等部说，则不信皆有佛性故。明有佛性者问执无性曰：汝云何有无性众生永不般涅槃？答曰：众生既有种种粗妙不同，故知理有有性、无性。汝若不信有无性众生永不涅槃，而信有众生有种种粗妙等界者，是义不然？何以故？执不平等故。问曰：汝信有众生种种粗妙等界，即令信有无性众生者，亦应信有无根众生耶？何以故？众生由有根无根故有种种粗妙等界。汝若不信有无根众生者，云何信有粗妙等界？若谓有粗妙等界不关有根无根者，我亦信有粗妙等界不关有性无性之义，有何过失？若汝言无有无根众生者，我亦说无有无性众生。答曰：汝以有根无根例我有性无性，是义不然。何以故？汝谓无根者，为是众生、为非众生？若是众生，有二过失：一者泰过过失，若无六根而是众生者，则一切无情草木石等皆是众生，同无根故。二者不及过失，本说六根以为众生，既无六根，更说何物为众生耶？而汝说无根众生，是义不然，故知不为有根无根说粗妙等界，正为有性无性说粗妙耳。难曰：若汝谓我立无根众生有二过失者，汝立犯重。一阐提人无有佛性永不得涅槃，亦有二失：一者泰过过失，众生本以我见无明为凡夫法。寻此无明由违人空故起，既起无明故有业报。若不违人空则无无明业报。既无无明业报等三轮，若尔应是圣人作于凡夫。若谓众生无佛性者，但圣为凡，无凡得圣，此成泰过。二者不及过失，若汝谓有众生无佛性者，既无空性则无无明，若无无明则无业报。既无业报，众生岂有？故成不及。而汝谓有众生无佛性者，是义不然。何以故？汝既不信有无根众生，那忽信有无性众生？以二失同故。问曰：汝说有众生无佛性者，如刹底利种，为具有四性及地狱人天等性、为不具有？若言不具有者，人应常人，永无作诸道义。若具足有者，则违经。如经中说：如来性力能了种种粗妙等界。此众生性既其平等，经不证故。又若汝谓有众生永不般涅槃者，义亦不然。如人先为刹底利，后作婆罗门、或人或天，无决定相故。若汝说不具足者，则与立譬相违。何以故？俱不具故。汝说无佛性众生永不得佛，如人无天性，则应永无天报。若无天性而得天报者，亦应有无佛性众生而得涅槃。复次若具足性与譬相似者，则无佛性众生应具有佛性。若有有无二性，为相违不？若相违者，则应一有一无，是义不可。若无涅槃性众生，则不应有涅槃性。汝言具二性者，义亦不然。何以故？如刹底利无婆罗门性，二性相违，决定无故。后则不得为婆罗门，乖世道故。又若俱有性义者，后时决得；若不具性义者，后决不得。若一人具此二义，定何所属？又问：汝立无佛性众生，始终定无、为不定无？譬如大地初无金性，后时或有，有已更无。汝立无佛性，亦如是不？若如此者，则应得二乘性竟，后更不得；得大乘性竟，后应更失；得定性已，后更不定。虽修得通达解脱等功德，后还更失，则修道无用。决定立性，并成无用故。又问：汝立无定性众生如地，或时转为金宝等物。无佛性众生住于下性，是人性不定故能转为涅槃者，为今生转、为未来转？若汝谓今生转者，云何得转？为值三宝得解脱三善根故转、为不值而能得转？若言修功德分故现在转者，何谓无佛性众生永住下性？是义自坏。若汝谓今世虽修善根终不得转，未来方转，故名住下性者，此性于未来中，为修善故转、不修故转？若修故转，今修何故不转？若言未来不修善自然转者，现在未修，何故不转？又若汝谓无佛性是定无者，如火定热性，不可转为水冷性。佛性亦尔，有无应定，皆不可转。若不可转者，汝立此定，为由因故定、不由因故定？若由因故定，此定不成定。何以故？本时未是定，由因方定故。若说不由因而定者，则无穷过失。是故我说此性亦复不定，不由因故，是义应成。如汝说定等共无因，若尔，非理之事并应得成。二者不平等过失，如人谓石女生两儿，一白一黑。亦如兔有两角，一利一钝。若人不由因说，此不平等义亦应得成。如汝所说，此若不成，汝亦不立。三者失同外道，有本定有、无本定无，有不可灭、无不可生。此等过失，由汝邪执无性义生故。问曰：若尔，云何佛说众生不住于性、永无般涅槃耶？答曰：若憎背大乘者。此法是一阐提因，为令众生舍此法故。若随一阐提因，于长时中轮转不灭。以是义故，经作是说。若依道理，一切众生皆悉本有清净佛性，若永不得般涅槃者，无有是处。是故佛性决定本有，离有离无故。 　　佛性论破执分第二中破外道品第二 　　复次为外道不识佛性故，彼立义应知。有外道说：一切诸法皆有自性，等有不空，性各异故。若诸法悉空无自性者，则水火色心、生死涅槃并无自性。自性既无，应可转火为水、转于涅槃更作生死。何以故？等无自性故。现见火性定热，不可为水；水性定湿，不可为火。涅槃生死亦复如是，不可互相转作，如此二法并有自性故。若互可转，则修道无用。故知诸法各有自性，是故不空。复次为破外道自性义应知。难曰：汝说诸法各有自性不空，性定异者，是义不然。何以故？自性决定不可得故。决定者，离此泰近泰远八种不可见因外，若物定有则应可见，若物定无则不可见，譬如兔角及蛇耳等，以决定智、依道理觅决不可得，定永无故。诸法自性亦复如是，故知诸法无自性故空。若汝说瓶等诸物更互各异，如瓶异衣等者，是义不然。何以故？瓶与色等，为即自性、为离自性？若定即离者，义皆不可。若是一者，则不应有八，瓶与数相违故，一义不立。若定异者，缘色则不应得瓶，如人缘牛曾不见马。故瓶等即离自性皆不可得。若汝说有性有故诸法有，自性不空者，是义不然。何以故？有性无自性故。有性若是自性有者，则不离空有二处。若有中有者，则二有相并无能所用。法既以有，何劳复须自性有耶？若无中有者，那不能令兔角龟毛等有？故知二处不立。复次问曰：汝说自性与瓶等，为一、为异？若一者，则不应有八性；若有八者，一数即乖。若言异者，则不通有便无言智。何以故？汝言由自性有，故有言说及生智慧。今既是异故，知无言说。无言说故，智慧不生。有无即离，皆不可得，故自性定无。又若汝说，汝言亦空。是故一切诸法不空者，此义不然。何以故？如是语言入诸法摄故。语言亦空，故知诸法皆空。若汝说语言可闻故不空者，是义不然。何以故？语言自性不可得故，语言因缘种种异故。异相者，有八事：一觉；二观；三功用；四风气；五八处，八处者，脐、胸、喉、舌根、项、齿、鼻、唇；六音声；七名字；八开闭。具此八义故，言声得生。分别语言并入一切诸法摄，故知同皆是空。又汝言，若汝说空平等者，云何于八种因缘但生语言、不生余法？是义不然。何以故？汝不识他义本故。若有人立不从因缘能出语言，汝对此人可施此难。我今说因果决定、不无因缘。因果定者，如从因生果。若果不从因生，则应本来有果。若因不生果，果何缘有？若因果俱无性者，则自他同无。云何自生、不生于他？为自果生，他果不生故，不得无性。由因生故，不可说有；从他生故，不可说无。以是义故，我说因果决定，汝难不成。如《中论》偈言： “一切处诸法，　　从自不得生， 　从他二亦尔，　　从无因亦然。” 　　初言一切处诸法者，明处有三：一约四生处，谓三界生处及无流界生处。此四摄一切内外处尽，四中所有一切诸法摄法亦尽。二约内道外道摄一切所有法，处通世出世皆尽。三约有情无情摄一切法皆尽，处通三世摄有皆尽，故言一切处诸法。次三句以四种因缘觅诸法实生皆不可得：一从自、二从他、三俱从自他、四不从自他。寻此四句皆无生义，故知诸法悉非性有。一不从自生者，若从自生，生则无用。自既以有，何劳复生？故文言从自不得生。二若从他生，何不生于异果？同皆是无故，故言从他不得生。三若俱从自他生者，亦复不然。前约异体相续立自他义，如两物相望故互为自他。以张望王，张即为自、王即为他；以王望张，王自张他，义亦如是。此二他性为一、为异？若两他性是一者，则无自他义，非两相望故。若彼他义异此他义者，彼即不成他，以异他性故。彼他既非他，此他亦复失本。由他望我故，我有他义；他既非他，我他亦失，本由他故有。自他义既空，自性理失，竟何俱从自他生耶？故言二亦然。次约同类因果相望论自他者，本由种子为因，能生芽果。芽必由因，故名为果；种必生果，故得名因。因之与果为一、为异？若定一者，则无生义，本已是有，复何用生？若定异者，则应生异果。既俱是异因，何故但生自果、不生余果？既自他一异俱不可得，故知不俱从自他生，所以文言二亦尔故。四不从自他生者，是无因义。若汝谓诸法不从因缘而自有者，则一切诸法互能相生，火应生水、水能生火，等无因缘故。若不尔者，无因生义即不得成，故文言从无因亦然。于四句中求觅生相并不可得，是故当知决定无生。复次若汝难，即与证量相违。若诸法无实性者，则能所皆不可得。声不至耳，耳不得声，我现见声耳相对所以得闻，故知不空者。是义不然。何以故？是能所及证量自性皆不可得故。汝言由自性得成故不空者，是义不然。何以故？此自性于根尘证量中，一异有无等皆不可得故，自性不成。若汝说云何不可得？由多因成故。若法有自性，即不由因得成，已成物者更生无用故。若汝言多因各生声自性，譬如鼓声必由手桴等因缘，随此手等各自分有得声义者。是义不然。何以故？前自他等四句中觅生不可得，由性空以显故。若一性不成者，多性云何成？若汝立自性者，是因不劳立。何以故？自性自是有，何复用因为？若汝说一果由一因得成，果以因为体故。若尔，但应一人得闻。何以故？由一人击鼓，但一人应闻，余人那并得闻？若多人共闻，则知因果不得一体。若汝说有多果，即从多因生，随至而取。如人散种田中，人田是一，而种子众多，所生芽等亦复不少。亦如一人打鼓，鼓声众多，故人闻亦多者。是义不然。何以故？本不可取故。若本已有自性，何得称言现见因打鼓已后方闻声？若汝说声自性本有，由八种不了故未得者。是义不然。何以故？虽近远等亦不得闻，故知本无自性。若汝说一声转作多声者。是义不然。何以故？一多数相违故，倒义应成，汝义本坏。一多数相违者，汝所立义声有三种：一但与果相违、二双与因果相违、三但与因相违。初刹那声但与第二刹那声相违，最后刹那声但与因相违，无更有别果。中间无数声前后相望，有无量因果，自俱相违。以是义故，一声生无量声者，是义不可。何以故？一时俱闻故。若前后生多声者，则应前后而闻。不前后闻，一时俱闻者，故知非一声生无量声。复次倒义得成故者，若汝谓一能生多，我亦言多能生一。汝若不信多能生一，我亦不信一能生多。复次汝义本坏故者，汝义云有物德事等三种，唯于物中可说有德有事，不于德中更复立德。而汝今于声德中分别有数量德，宁不自乖本执耶？若汝说是数量但依名句味、不依于声，譬如劫来烧屋实是火烧，以火与劫相应故，非是劫烧；由火依劫故，故云劫烧。数量亦尔，实是名句味家德，此名句味与声相应故。数量德依声而说故，我义本不失者。是义不然。何以故？名句味耳根所得故。此名句味为是声、非声耶？若是声者，不应有德，诸德无体故。若非声者，闻声之时则不应得。于名句味若一时得，云何复言名句味等有于数量而声无耶？故知汝义自乖于本。此前破鞞世师。 　　复次破僧佉义应知。内曰：汝义云声有自性，与自性不异故者。是义不然。何以故？若声有自性，则声应为耳本故。若说声是耳、耳即是声；可说自性即声、声即自性。若不许耳即是声者，亦不许汝声即自性。若汝说声是所闻、耳不尔者。是义不然。何以故？汝声与耳为一、为异？若汝说声是所闻与耳异者，已所闻故，与自性亦异。若说声与耳不异者，何故不说声能闻耳？若汝说德如耳者。是亦不然。何以故？若声灭时，耳应俱灭，声耳是一故。如耳声一物不成，例余成不成亦尔。故知诸法决无自性，悉皆是空。若汝说证量云何成者。是义不然。何以故？今我立证量显了二空，诸法空故，自性不可得。如见幻事幻物者证量，所见不如实有。诸法亦尔，不如所见而有所见，由体不实故。不有，由证量故；不无，由体无故。空义得成，以证量故，假有不失。复次一切诸法无有自性。何以故？依因缘生故。譬如火依他而生，离樵即不可见，亦如萤火。若火有自性，则应离樵空中自燃。若自燃有，则应离于燃具，为更生事则无有用，火成无事，一切诸水所不能灭。若汝说有自性故是故可灭。若无自性，如幻化火无有实性，无对治故水不能灭者。是义不然。何以故？责汝此火为本有性、为是无性？若本有性者，末亦是有。本末既有则应是常，不应可灭。复次自性各各自不同，可相坏故。譬如作事，后作事成，前事则坏，如火为水所灭。若一切法各有自性，何能相灭？若汝说若无自性，则火与樵不得异者。是义不然。何以故？多有过失，能所不异故。若一不异者，有何能所？火樵二物亦可说言：樵为能照、火为所照。若不尔者，则汝义本立一不成。 　　外曰：若汝说火离一异者，云何说火从因缘生耶？内曰：如樵中色等五尘，是时不成樵，即于一时并成热性故。四大四微等八物皆不一不异，若言冷热等八物一异者，是义不然。何以故？若是一者，冷应至热，即堕常见。若言异者，简空而生，即是断见，缘冷生热。故若异者应有八火，火若有八，一火不生，并如前说。是故诸法悉依缘生。何以故？相续、不度故，相续故不断、不度故不常、以是义故，断常见灭；不一不异，随世间故亦说一异。复次若汝说能量所量二法成就，所以诸法各有自性故不空者。是义不然。何以故？量从自生故。不缘所量境而能量智自成者，无有是处。既无所量，能量之名对何而立？则量何所量耶？若汝说由观所量故得成能量者。是义不然。何以故？若前境未有，即量何所缘？所量者是所缘境，能量者是能缘智。若所量已成，能量何用？所本由能，故得所名。若能量未有已成所量，则能量无用。若所量不关能量自得成者，有何能所？若汝说能量所量更互相成，是二各有自性而更互相合故，一名能量一名所量者。是义不然。何以故？若未相对时两法已成而后时得名者，有四过失：一者相对无用。何以故？一切诸法未被缘时已成所量。智亦如是，未能缘时已成能量。既自性已成，何用相对？二者为何事未足复须相对？若为立名须相对者，体既已立，何故无名？若汝谓体本自性是有，但未相对故未有名者。是义不可。既未有名，云何有体？三者所量前成、能量后成者。若所量已成故得所量，能量未成复何所对而名所量？四者若能所俱时成者，则能所义坏。如牛角并生，则无能所。既前后俱时求觅自性皆不可得，故知诸法悉空。复次若汝说，譬如灯为能照、瓶为所照，灯瓶二物本性是有，但相对时名能所照，故量义得成者。是义不然。何以故？灯譬未成故。与量不相似，岂得为譬耶？若汝说云何未成者。灯中无暗故，故不照自体。若照自体，体是所照。如瓶等譬，瓶既须别灯来照，灯亦应更有别灯照之，此则照照无穷过故。而不然者，汝谓证量相似故取灯为譬者，我明不相似故不得为譬。何以故？灯但照他，决不照自。若体有暗，可须自他来照；体既无暗，何劳自他照耶？不如瓶等物，体暗不自显，故须灯照。若灯复须照，则应更有别灯来照。而不尔者，定知灯但为能照，非是所照。量即不尔，是能是所。能缘前境名为能量，即自智缘；及为他智缘，故名所量。即自缘者，如眼识为证量，直对前色，不能分别作是青意。若作是青意解，即是意识，是则二心俱起。眼识取色，不能自取。意识分别青黄，即是取。眼识不能取，自见色境故。但分别眼识所得者即是所量，分别眼识即是能量。是故证量由他分别故得成立。灯则不尔，但是能照，非是所照，不由他照故得成立。以是因缘，不得举此譬于证量。若灯能自照，不更须别灯照者，瓶等亦应自照，不更须别灯来照。若灯体暗故应照自体，而不须别灯照者，瓶亦应尔，瓶体有暗则应自照自体，亦不劳别灯来照。瓶应自照故，是则瓶灯一种俱应自照并不由他，则瓶与灯复有何异？若灯不应照者，云何能照自体？若体无暗不须照者，复何劳照？若照自体者，则有二失：一者体应有暗故须照者，此则与瓶为一，瓶有暗故。既不能自照，灯亦有暗，云何能照？二者能所照一，既是一体，竟谁为能所照耶？汝灯譬既不成，证量义亦坏。又不但用一色为瓶而合八物为瓶者，唯见一色，云何得瓶？若见一色即是瓶者，唯色是瓶，故知证色不证于瓶。又色亦不可证。何以故？邻虚色不成就故。汝谓邻虚微尘常不可空故，聚众多成尘，色义则尔者。为当就一尘中有六方不？若有六方，即成六分；若无六方，非谓为色。既有六分，即可分析；若有方无分，是则六尘共入一尘。无量诸尘并应如是，则无成大义。又如一尘，日光照时，为照一边、为东西俱达？若唯照一边，则有六分；若东西俱达，色则非有。故知方分不实，悉并是空。有何证见？既无有证量，比等诸量理当自失。又如自性离色等，诸尘不可得比，瓶亦如是。若汝云先须证见、后则比知，如先曾证见火与烟相应，有火比烟。后时见烟，虽不见火，而由于前曾见火故，比度前时知有火者。是义不然。何以故？汝谓由色等尘能比知自性。先来未见，云何由色等而得比知瓶亦如是知？先来未曾证见，云何见色能比知瓶？是则由证量故有比量，此义不成。证既不成，比譬圣言等量皆失。又有过失，因果无差别故，比智不成。若汝谓自性生五唯等，自性为因，五唯为果。因中已有果，果时亦有因，至五唯时自性终不失，五唯自性即并本有故，自性五唯其体则一。若尔，因果无差，云何说五唯能比知自性？此即自体以比自体，义何谓乎？ 　　复次破鞞世师义应知。若汝谓瓶等与色等异者，云何得证？若离色等诸德是物可证者应知，石女有儿、用炎水浴、被龟毛衣、着兔角屣、戴空华鬘、入闼婆城、共化女戏是等亦应可证。若此不可证者，瓶等亦尔。色等既无，瓶云何有？如瓶，一切诸量亦皆不成，如是自性悉不可得，故知诸法一切皆空。 　　复次为破僧佉执应知。若汝说因中有果故，诸量不成，如诸法有自性者。是义不然。何以故？因果一体故。汝谓自性因中即有果，诸法中即有自性，故得比知。若尔，因果为一，为异？若一者，一体无有异故，不可相比。若汝说因果不一者，则自违汝义。若因中定有于果，即成二失：一者以因即果则失于因，自性一故，只得是果，云何有因？二者若已有果，因则何用？本由因生，果既已有，何复用因？若汝说是因有故自性不失者。是义不然。何以故？自性处所无故。若汝说由密空处故，云何无处所者。是义不然。何以故？密空处并未有故。密者，谓四大、四尘八物。空者，谓空大、声尘二物。如此五大五尘二处并未有者，自性云何得立？自性未变异时，五唯五大，并未有故。空大是空处，四大是密处，二处昔未有时，汝立自性为在何处？若汝说先自性未有空密者。是义不然。何以故？生因违本故。若变异前未有空密，则无因用。当变异时始有空密方有因用者，是则变异，应能生自性。若汝说是时此二未有者。是义不然。何以故？因不成就故，何物为先耶？若汝谓无物先自性者。是义不然，自性无住处故，若无处所则违汝圣言故。迦毗罗仙为阿修利婆罗门说：昔初唯有一暗冥，此中但有智。由处所既无法引圣言，即自相违。自性及我并不成就，复以何譬得立自性？若汝说第三是其譬喻者。亦复不然。何以故？有二过失故，一者自失本义、二者因性不成。若汝说无异即是譬者。是义不然，第三不成故。若汝说由无异故第三得成者。是亦不然，但有数故。若汝说数有，即乖义本。若汝所说义本若有数、数即义者。是亦不然。何以故？数灭时义亦坏故，变异与自性则为无异，如不如并皆不立。自性及变异无差别故，则因与果为一并亦不成。若汝说若因果一者，则无言语故，汝难亦无。若因果异者，一义不然。何以故？有三过失故，一自违汝义、二成自颠倒、三言语无因。一自违义本者云何？如此今我取汝义还难汝，汝为信为不信？汝若信我难，汝义即坏。若不信我难者，汝难亦非难。何以知然？由我难故。汝语义得成者，我义亦立。汝所立义，是何时中？为在我难前、为后、为俱时？若在前者，我未有难，汝对破谁？若在我难后，我义已成，汝义那立？若俱时者，则无能所，如江海水一时和合，云何辩异？汝我二义便无差别，即成我义。二自颠倒者，汝取生义难我显义，此非难处。若我立生义，汝可以三时为难，难我生者不离三时故。若三时不立，是生不成可尔。显义者，由道理故立。若有道理，则三时无异；若无道理，则不能显义。是故不成，不由三时故。是故难生，须依三时。今所难者须依道理，汝将时节难道理义故，自成颠倒。三言语无因者，言语由义得成，若无义者语言不立，因果一体异义不成，故无语言。若汝说是因是果者。是义不然。何以故？有无常过故。果既无常，因亦应尔。若因无常，则违汝义本。汝因是常、果是无常，果色等变异不可得故。若汝说由色所比故非不可得者。义亦不然，所比无有故，并如前破。证量不成故，比量亦不成，未有空密处故，因无住所故不得成。若汝说若无可比，比量亦得成，如比有四句：一有比无、二无比有、三有比有、四无比无者。是义不然。石女儿兔角等并应可比，色等可证非可证此义何用？是因无道理故，不可得成。若汝说如邻虚空尘以果比因，自性亦尔者。是义不然。以邻虚不成故、因果异故、离色等尘不可得故，故譬不得成立。若汝说取非证比非所证，如地下水不可知见，比自性我亦如是者。是义不然。何以故？若汝能因石女儿比龟毛者，我则信汝因邻虚尘得比自性。若汝说如灯自成，比量亦尔者。是义不然。何以故？离色等八物，灯不可见故。如邻虚尘离色等亦不可得，所比自性亦不可得，故知无自性。若汝说忆知有故，故证量比量并成，若无证比复何所忆者。是义不然。若离三种知外方有忆知，证比不成故。三种知者，一异境知、二能别知、三一知。异境知者，如人见瓶，后时忆衣，此非谓忆。汝义亦尔，色即异物，已见色时便忆于瓶，故义不可。二能别知者，譬如张即见瓶，王即后忆者，无有是处。汝义亦尔，觉能取境，我能忆知，此两别类不同。是觉前见，我后忆知，无是义故。三一知者，如人正看瓶时，不得生忆，若有忆知则二过失：一者两知一时不得俱起，以心是一故，心取色时不得取声。二者根正对境未舍，那复得忆余境？汝觉亦尔，唯是一知，无念念灭，从变异初至解脱前际恒是一故，是忆知中无有忆知。若翻此三知，忆知得成。谓境界同类、能知同类、知念念灭不得一时，备此三义忆知得成。汝忆知不成，故证比等量亦不得成，以是缘故自性义坏。若汝说忆知由自性，所以得成一异有无等造。初念取境则备三义：一境、二人、三智，并一时俱有。至第二念时，前三已灭、后三续起，前后同类是为一义，前后各一亦是一义，前无后有是为异义，前能生后是其有义，前灭后生是其无义。备此诸义，故有忆知。由自性故，忆知得成者。内曰：若尔，我大欢喜，翻成我义，有何损失。我今由此义故说无自性，譬如前种能生后谷，此前后谷不一不二、不有不无。若一者则无前后，若异者则前谷后豆，故无一异。自性不有不无者，因灭果生故，因灭故不有、果生故不无。因时未有果故不可说有，果生时必由因故不可说无。以是义故，因果忆知并得成就，故说无自性。如谷前后不一不异，能作种种诸事。忆知亦尔，前后不一不异，故能忆知种种诸境。若汝闻忆知若是无常，云何修习者。答曰：已无常故则有修习，譬如劫波婆种子种植于地，以佉陀罗汁而溉灌之，后时出生芽茎枝叶是其自相无有异色，唯果熟时即成佉陀罗色，为相红赤，异劫波婆自相本色。如是心者作法非法，是法次第前心熏习后心，如是方便熏习不失，故不一异。至果熟时，苦乐等果即各显现，是故从无自性心诸业得生，如劫波种子后同佉陀罗色。若作此执，有自性心，是名忆知。或有人说，寿者亦是忆知。若作此执，即无忆知心及寿者，有自性故则无忘失。若汝说有忘失者，有二过失：一者忆知若有自性则无忘失，若有忘失则无忆知。如此忘失，为有自性、为无自性？若有自性，与忆知性为相违不？若不相违，于一物中便应一时俱有忆忘两心并起。若相违者，但有自性忘失则无忆知，忆知既无，何所忘失？若汝说是知先生后灭故说忘失，若尔者自性则不成。若有忆知，自性、作具无用，忆知恒有故。若汝说由作具故得成者，则无自性，有过失故。若作者与具一体，则无忆知，知恒有故。若知无者，心或时无，则无自性。心或时有，则无忆知。若无忆知，心则应灭。若汝说有别物故心得是常者。证知之时应不忆知。即以证知当忆知处，是故不失忆知体者。是义不然。何以故？若物常住则无数习，同类相似乃可数习。若无自性，似义可成。若有自性，即应恒守一物一事，故无相似。无相似故则无数习，无数习故则无忆知。若汝立自性忆知者，比量等并不成就，以一体故。一切疑心应是决智、欲即离欲、偷即是施、即妇是母。是觉若与自性不异，为当先有、为当后有？若先有者，所觉既无，觉何所觉？若后有者，则因中果义即自坏。若汝说本有者，所觉何物？若言我是所觉者。是义不然，以证比二量我不可得故。物若是有，不离二量所得。譬如五尘，五根五尘者，智不重生故，是名证量。比量者，智重生故。先见识生，后比知有根，以识不离根故。如先见烟，后知有火。我者则不尔，不如色等可证，过根境故，不如诸根可比。无有相应事故，故我非所觉。是故觉若在前，则不成觉。故知一切法如实无自性，唯真实空是其体性。 　　佛性论破执分第二中破大乘见品第三 　　复次为破大乘中学有偏执者应知。若汝说一切有皆由俗谛、一切无皆由真谛。应作此问：善友！何者是真实？何者是俗谛？答曰：一切诸法无有自性，是为真实。于无自性法中说有自性，是名俗谛，以于无中假说有故。问曰：是执无有自性，为当依世俗言故有、为当唯是语言？若依世俗言有此执者，此执则不可说。何以故？执是无故。若此执唯是语言，则无所诠，世俗语言不成就故。若不成就是世俗者，是义不然。又若汝谓于无自性中执有自性是名为俗，若执有者云何是无？答曰：为颠倒品类故，故无中说有，乃至于无常乐我等诸法说言皆有。常等诸德其体实无，但假说有。如此执者，为四倒摄，是故虽执是有而得是无。问曰：如此颠倒为有为无？若是有者，一切诸法无有自性，是义不然。若是无者，此执颠倒亦不得成。若无性中执有自性为俗谛者。是义不然。何以故？二谛不可说有、不可说无，非有非无故。真谛不可说有、不可说无者，无人法故不可说有、显二空故不可说无。俗谛亦尔，分别性故不可说有、依他性故不可说无。复次真谛不定有无人法、无不无二、空有不有。俗谛亦尔，分别性故非决定无、依他性故非决定有。 佛性论卷第一 大正新修大藏经第 31 册 No. 1610 佛性论 佛性论卷第二 　　天亲菩萨造 　　陈天竺三藏真谛译 　　显体分第三中三因品第一 　　复次佛性体有三种，三性所摄义应知。三种者，所谓三因、三种佛性。三因者，一应得因、二加行因、三圆满因。应得因者，二空所现真如，由此空故，应得菩提心及加行等，乃至道后法身，故称应得。加行因者，谓菩提心，由此心故，能得三十七品十地十波罗蜜助道之法，乃至道后法身，是名加行因。圆满因者，即是加行，由加行故得因圆满及果圆满。因圆满者，谓福慧行。果圆满者，谓智断恩德。此三因，前一则以无为如理为体，后二则以有为愿行为体。三种佛性者，应得因中具有三性：一住自性性、二引出性、三至得性。记曰：住自性者，谓道前凡夫位。引出性者，从发心以上，穷有学圣位。至得性者，无学圣位。 　　佛性论显体分第三中三性品第二 　　复次三性所摄者，所谓三无性及三自性。三无性者，一无相性、二无生性、三无真性。此三性摄如来性尽。何以故？以此三性通为体故。无相性者，一切诸法但名言所显，自性无相貌故，名无相性。无生性者，一切诸法由因缘生故，不由自能生、自他并不成就故，名无生性。无真性者，一切诸法离真相故、无更别有实性可得故，名无真实性。复次三种性者，一分别、二依他、三真实。别有十种义应知。何等为十？一分别名、二缘成、三摄持、四体相、五应知、六因事说、七依境、八通达、九若无等、十依止。一分别名者，为随名言假说故，立分别性。若无此名言则分别性不成，故知此性但是名言所显实无体相，是名分别性。依他性者，是十二因缘所显道理，为分别性作依止故，故立依他性。真实性者，一切诸法真如、圣人无分别智境，为清净二性、为解脱三，或为引出一切诸德故，立真实性，是名分别名。 　　二缘成者，问曰：分别性缘何因故而得显现？答曰：由缘相名相应故得显现。问曰：依他性缘何因故得成耶？答曰：缘执分别性故得显现。问曰：真实性缘何因得成？答曰：由分别、依他二性极无所有故得显现。故名缘成。 　　三摄持者，性有三种，法有五分。言三性者，所谓分别、依他、真实。五法者，一相、二名、三分别思惟、四圣智、五如如。前三是世间智，圣智是出世智，如如是无为境。为明此五法摄前三性故。问曰：于五法中，几法摄第一性？答曰：五法并不可摄。何以故？为无体故。问曰：第二性几法能摄？答曰：有四法摄。问曰：第三性几法能摄？答曰：唯如如一法能摄。问曰：若依他性为圣智所摄者，云何说依他性缘分别性得成？答曰：依他有二种，一染浊依他、二清净依他。染浊依他，缘分别得成；清净依他，缘如如得成故。 　　四体相者，有二：一通、二别。通者，由此三性通能成就一切诸余真谛，或二三四七谛等法，故诸真谛不出三性，是以三性为诸真谛通体。二别体者，于三性中各有实义。何者实义？一者分别性体恒无所有，而此义于分别性中非不为实。何以故？名言无倒故。二者依他性体有而不实，由乱识根境故是有，以非真如故不实。何以故？因缘义无倒故。是以对分别性故名为有，对后真性故非实有，是名有不真实。三者真实性体，有无皆真，如如之体非有非无故。问曰：是三性实相云何？答曰：分别性实相者，人法增益及损减，由解此性故，此执不生。是分别相人法者，是分别所作。若依真谛观，此人法为有，名增益执。若依俗谛观，此人法是无，名损减执。若通达此分别性，则增益、减损二执不生，是名分别实性相。复次依他实性相者，能执所执增益及损减，由解此性故，故此执不生，是名依他性相。此能执所执，若见真为有，则是增益，名为常见。若见俗定无，则是损减，名为断见。若通此二性，断常二执并不得生，是名依他实性相。唯有似尘识故则无能所，无能所故无增益执，由有似尘识故无损减执。复次真实性相者，有无及增益损减执，由解此性故，执不得生。所以者何？若执空为有，名增益谤。若执空为无，名损减谤。若通达此性，则二执不生，是名真实性相。 　　五应知等者，问曰，是三性几应知？几不应知？答曰：一切应知。何以故？由知三性，能通达三解脱门，能除三障故。知分别性，能通达空解脱门，能除肉烦恼。知依他性，通达无愿解脱门，能除皮烦恼。知真实性，能通达无相解脱门，能除心烦恼。又初解脱障，次禅定障，后一切智障故。问曰：三性中，几性不可灭？几性可灭耶？答曰：二性不可灭，一性可得灭。何以故？分别性本来是无，故不可灭。真实性本来是真，故不可灭。依他性虽有不真实，是故可灭。以是义故，说应知等。 　　六因事说，诸佛说法有二种：一了义经、二不了义经。不了义经者，由此三性，是故佛说不了义经。如缘有灯故知物在暗中，后时因灯能得了现暗中之物。如来亦尔，由有着三性者故说不了义经。达三性者，自然显了，名了义经。如经中说：若人已得无生法忍则不退堕。问曰：此言云何成立？答曰：由有三性故则得成立。如来约分别性故说本来无生忍，约依他性故说自性无生忍，约真实性故说惑垢苦本性无生忍。问曰：如来约何性说如此义，言：一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃耶？答曰：约无相性说如是言。问曰：如来约何法说一切诸法譬如幻化耶？答曰：约无生性说。问曰：如来约何法说如是言：一切诸法譬如虚空。答曰：约真实性说。是故佛因三性说故，有了不了义经。 　　七依境者，问曰：此三性为何智境？答曰：分别性者，唯是凡惑境非圣智境。何以故？无体相故。依他性者。为圣凡俗智境，是俗有故。真实性者，唯为无分别圣智境，如量如理故。如量则摄一切，如理则无颠倒，是名依境。 　　八通达者，问曰：修观行人若通达分别性者，为当可说行执相中、为不可说行执相中耶？答曰：若由世俗智分别，可说行执相中；若由出世无分别智通达者，可说不行于执相中。是故依他与分别同一无相。如分别依他，真实亦如是。问曰：修观行人能如真实理入分别性，照了何性耶？答曰：了真实性。问曰：修观行人如真实理入真实性，照了何性？答曰：了依他性故然后得真实性，是名通达。 　　九若无等者，问曰：若分别性无，有何过失？答曰：若无分别性则名言不立，名言不立故则依他性不得成就，乃至净不净品并皆不立。问曰：若无依他性，有何过失？答曰：若无依他性，一切烦恼不由功用应自能灭。若尔，净品亦不得成。问曰：若真实性无，有何过失？答曰：若无真实性，则一切一切种清净境不得成故。一切者，别摄真俗尽。一切种者，通摄真俗故。问曰：是真实性者，为可立净、为立不净？答曰：不可得说定净不净。若定净者，则一切众生不劳修行，自得解脱故。若定不净者，一切众生修道即无果报。若定净者，则无凡夫法；若定不净者，则无圣人法。何以故？净不净品皆以如为本故。若其定净，不即无明；若其不净，不即般若。此两处如性不异，故此真如非净非不净。何以故？欲显真如异眼等诸根、异禅定心等故。异眼等诸根者，诸根既不被染，亦应得同如理清净。而不然者，以有漏业为因故从本不净。真如不尔，在于佛地本性清净，无有从本是不净义，故异诸根。异定心等者，定体本性自净，可得同真，而为四惑所啖故，转成不净。真如之理本来清净则不如是，虽复在无明㲉中，终不为彼所污。问曰：此三性，几性无体能生有体？答曰：唯分别一性无体，能生依他性体。问曰：此几性有体能生有体？答曰：唯是依他一性有不实体，还能生依他体，犹如无明生诸行等。问曰：此三性几性有体，能生无体？答曰：真实一性能灭依他令其无体故，是名若无等。 　　十依止者，问曰：分别性依何法得成？答曰：依三法故成。何者三？一相、二名、三思惟。依此三故，分别性立。问曰：依他性依何得成？答曰：依四法成。四法者，谓相、名、分别、圣智等。依此四法故，依他性成。问曰：真实性依何法得成？答曰：此性无住无著、无有依处，境无分别。 　　佛性论显体分第三中如来藏品第三 　　复次如来藏义有三种应知。何者为三？一所摄藏、二隐覆藏、三能摄藏。一所摄名藏者，佛说约住自性如如，一切众生是如来藏。言如者，有二义：一如如智、二如如境，并不倒故名如如。言来者，约从自性来，来至至得，是名如来。故如来性虽因名，应得果名。至得其体不二，但由清浊有异，在因时为违二空故起无明，而为烦恼所杂，故名染浊。虽未即显，必当可现，故名应得。若至果时，与二空合，无复惑累，烦恼不染，说名为清。果已显现，故名至得。譬如水性体非清浊，但由秽不秽故，有清浊名。若泥滓浊乱故不澄清，虽不澄清而水清性不失，若方便澄渟即得清净，故知净不净名由有秽无秽故得，非关水性自有净秽应得至是。二种佛性亦复如是，同一真如无有异体，但违空理故起惑着，烦恼染乱故名为浊。若不违二空与如一相，则不起无明，烦惑不染，所以假号为清。所言藏者，一切众生悉在如来智内，故名为藏，以如如智称如如境故。一切众生决无有出如如境者，并为如来之所摄持，故名所藏众生为如来藏。复次藏有三种：一显正境无比，离如如境无别一境出此境故。二显正行无比，离此智外无别胜智过此智故。三为现正果无比，无别一果过此果故。故曰无比。由此果能摄藏一切众生故，说众生为如来藏。二隐覆为藏者，如来自隐不现，故名为藏。言如来者，有二义：一者现如不颠倒义，由妄想故名为颠倒，不妄想故名之为如。二者现常住义，此如性从住自性性来至至得，如体不变异，故是常义。如来性住道前时，为烦恼隐覆，众生不见，故名为藏。三能摄为藏者，谓果地一切过恒沙数功德，住如来应得性时，摄之已尽故。若至果时方言得性者，此性便是无常。何以故？非始得故。故知本有，是故言常。 　　佛性论辩相分第四中自体相品第一 　　复次佛性一切种相有十义应知。言十相者，一自体相、二因相、三果相、四事能相、五总摄相、六分别相、七阶位相、八遍满相、九无变异相、十无差别相。一自体相者，有二种：一者别相、二者通相。别相有三种。何者为三？一者如意功德性、二者无异性、三者润滑性。所言如意功德相者，谓如来藏有五种。何等为五？一如来藏自性是其藏义。一切诸法不出如来自性，无我为相故，故说一切诸法为如来藏。二者正法藏，因是其藏义。以一切圣人四念处等正法皆取此性作境，未生得生、已生得满，是故说名为正法藏。三者法身藏，至得是其藏义。此一切圣人信乐正性、信乐愿闻，由此信乐心故，令诸圣人得于四德，及过恒沙数等一切如来功德，故说此性名法身藏。四者出世藏，真实是其藏义。世有三失：一者对治可灭尽故名为世，此法则无对治故名出世。二不静住故名为世，由虚妄心果报念念灭不住故，此法不尔故名出世。三由有倒见故，心在世间则恒倒见，如人在三界，心中决不得见苦法忍等，以其虚妄故名为世。此法能出世间故名真实，为出世藏。五者自性清净藏，以秘密是其藏义。若一切法随顺此性则名为内，是正非邪则为清净。若诸法违逆此理则名为外，是邪非正名为染浊。故言自性清净藏。故《胜鬘经》言：世尊！佛性者，是如来藏、是正法藏、是法身藏、是出世藏、是自性清净藏。由说此五藏义故，如意功德而得显现。佛为显此义故说如意宝。譬如人以宿业故感得如意宝珠，得此珠已，随其意所乐事自然得成。佛性亦尔，由伏事善知识、修诸福慧感得此性，便随修行者意，各各自得三乘之果故。如意功德是其别相。二无别异性者，凡夫圣人及诸佛，无分别心性过失、功德究竟清净处，平等遍满譬如虚空。又如土、银、金器，此三虽异，而其性等皆是空，空处不别故，名无别异性。 　　释曰：言过失者，谓凡夫。功德者，即有学圣人。究竟清净者，即诸佛。此三处虽殊，而其性不异。此即以土喻凡夫，银喻学者，金喻诸佛。虽复三器有异，而其空性一种故。又是有、清净、遍满等三义。有者显无为义，清净显无染义，遍满显无碍义故。佛告舍利弗：众生界不异法身、法身不异众生界。由此义故，无二无别，唯有名字。如是佛性于三位中平等遍满，由净不净品无变异故，故说如虚空性。三润滑性者，辩如来性。于众生中现因果义，由大悲于众生软滑为相故。大悲者，有三义：一体、二大、三别异。一体义者，以般若为体。般若有二：一无分别真智、二有分别俗智。今取有分别智为大悲体，以大悲缘众生起故。二大义者，有五：一为资粮、二为相、三为行处、四为平等、五为最极。一资粮者，能作大福德、智慧二行资粮故。二为相者，能观三苦众生悉济拔故。三为行处者，通三界众生为境界故。四为平等者，为于一切众生处起平等心故。五最极者，过此修外无更胜行故。三别异义者，有八种：一为自性差别，悲无量者以无瞋为性，大悲者以无痴为性。二为相差别，悲者以苦苦为相，大悲者以三苦为相。三为行处差别，悲者以欲界为境界，大悲者通三界为境界。四为地差别，悲者以第四禅为其地，大悲者以无流如来果为其地。五境界差别，悲者以凡夫及二乘为境界，大悲者唯菩萨与佛为境界。六为德差别，悲者以离欲欲界德，大悲者离欲三界德。七为救济有差别，悲者但有拔苦之心、无拔苦事，大悲者有心有事。八为究竟不究竟差别，悲者能小暂救济、不能真实救，大悲者能永救济，恒不舍离故。润滑者，润以显其能摄义，滑者显其背失向德义。譬如水界亦有二能：一则能摄散物，唯滑不涩故。由润故能摄，由滑故不涩，故以润者为因，以滑者为果，故曰现因果义。复次自性清净是其通相义者，如前实空水界等譬，并自性清净是其通相故。如来性在烦恼中无所染污故、此四相为四惑障故、为非四人所得故、为四德作本故、为离四倒故、为灭生死对治故，故说四相通一别三。一通相者，唯有自性清净相。三别相者，一不可思惟、二应得、三无量功德。是名自体相。 　　佛性论辩相分第四中明因品第二 　　复次有四种因，能除四障，得如来性义应知。四因者，一信乐大乘、二无分别般若、三破虚空三昧、四菩萨大悲。四障者，一憎背大乘、二身见计执、三怖畏生死、四不乐观利益他事。初障阐提，二障外道，三障声闻，四障独觉。由此四惑，能令四人不能得见自性清净法身。若略说世间有三种众生：一乐生死恒有，二乐灭生死有，三两俱不乐、有灭并忘。一乐生死有者，复有二种：一憎背解脱道、无涅槃性，决乐生死、不乐涅槃。二已堕定位。定位者，非圣非凡、进退无取，而是佛法内人，背大乘法。因此人故，佛说是言：我非是其师，其非我弟子。舍利弗！此人从轻暗入重暗，复从重暗入于盲暗。取暗为友，复取阐提为友，是故我说此人如是二乐。灭生死有者，有二种：一堕非方便、二堕方便中。就堕非方便，复有二：一外道，谓九十六种。二是佛法内人，与外道同执，约正法起邪执我见故，于正教义不能了达。因此人故，佛说是言：若不信乐真空，则与外道无异。复次有增上慢人，取空为见，是真空实解脱门。约此空解脱门起于空执，谓一切有无并皆是空。此空执者即无所有，无所有故因果二谛道理并失，执此空过故即堕邪无。是等执者由空而起，故成邪执。一切邪执莫不由空故能灭除，此执既依空起故不可治。因此人故，故佛语迦叶：若人起我见执如须弥山大，我亦许之。何以故？以可灭故。若此增上慢人所起空执犹如发端四分之一，我急呵责决定不许。二堕方便中有二：一声闻人，自利修行，但为自度，不为利他。二独觉人，于利他心无乐无事，但起舍心。无乐者，不乐利他。无事者，了无度人之事，唯为自觉自利故。但起舍心者，舍是平等住心，不愿利人亦无所损，独自觉悟，故言独觉。堕方便声闻亦尔。如末田地及阿斯那二比丘，佛涅槃时其皆不往，后至迦叶集法藏时被召方出。迦叶呵责之言：汝为从佛得圣道不？答云实尔。又呵责言：汝大过失，今去当以佛法付汝任持。若不如法，罪失属汝。其人甘失忏悔，受旨奉行。三俱不乐者，谓修行大乘最利根人，既不同阐提乐生死有，亦不堕非方便中同外道执，亦不堕方便中如二乘人。是故此人具行生死涅槃平等之道，住无住处，虽行生死而不染、虽行涅槃亦非净，但为大悲故不舍生死、为般若故不舍涅槃。不离涅槃者，异声闻执永住无为。不舍生死者，异一阐提乐于生死。若乐着生死者，名一阐提。佛法内人堕定位者，亦同阐提。如是二人堕在邪定聚中。若乐灭生死有者，是人堕非方便中，则在不定聚。若人乐灭生死有，是人堕方便中及俱不乐。得前二者，修平等道，是人在正定聚中。离发行大乘修习无障道人之外，所余阐提、外道、声闻、独觉等四人，有四种障故不见佛性。何者四障？一憎背大乘，是阐提障。为对治此故，佛说菩萨修习信乐大乘之法。二于诸法中起我见执，是外道障。为对治此故，佛说菩萨修习般若波罗蜜。三于生死中定执苦想及厌怖心，是声闻障。为对治此故，佛说菩萨修习破空三昧。空三昧者，从初地以上能得此三昧，则破虚空等执，入观之时不即有无、不离有无，喻如八地真俗双观。而异八地者，八地以上无出入观，初地入时则同、出时则异。四背众生利益事、作舍众生意，是独觉障。为对治此故，佛说修习菩萨大悲。菩萨大悲利他为事。明独觉人但自观因缘，无度他意，故无大悲。声闻亦尔。为灭此四障故，以信乐等四种为因，令诸菩萨修习此因，得至无上法身清净波罗蜜，是名佛性清净因。如是之人得名佛子，是故佛子有于四义：一因、二缘、三依止、四成就。初言因者，有二：一佛性、二信乐。此两法，佛性是无为，信乐是有为。信乐约性得佛性为了因，能显了正因性故。信乐约加行为生因，能生起众行故。二缘者，谓般若波罗蜜能生菩萨身，是无为功德家缘故。三依止者，破空定等。乐有之人执断，无处有乐净等故。菩萨修破空三昧，能除彼执。由此定力，是故菩萨法身坚固则不羸弱。四成就者，菩萨大悲利益他事无尽故。由真如不尽，众生无数故，利益事亦复无尽，是佛性为应得家因故。一因如父身分，二缘如母，三依止如胞胎，四成就如乳母故，诸菩萨由此四义名为佛子。 　　佛性论辩相分第四中显果品第三 　　复次果相义应知。果相者，有二处：一者地前凡圣二位，不得四德。二者十地诸位，地前有如是信乐等四德为清净佛性因，为对治四倒。如来法身四相功德波罗蜜是其果应知。四倒者，于色等五阴实是无常起于常见、实苦起乐见、实无我起我见、实不净起净见，是名四倒。倒者有三义：一见所灭、二修所灭、三非二所灭。见真谛时能除见倒，定破思惑能除想倒，非二所灭能除心倒。为对治此四，说四无倒。何者为四？于色等五阴未有有、已有应灭，故实无常，如实起无常解。苦时苦故、乐灭时苦故、舍三时苦故，故实是苦，于中生苦解。无常为因、无常为果，由因果得成，以依他执故果不自在。因亦如是，未有有、已有还无。既由前因，是故依他亦不自在。离因果外无别余法为我，是故无我为实，生无我解。不净有二种：一色、二非色。色不净有三，谓初、中、后。初者，始入胎和合，种子不净。中者，出胎已后，饮食资养多诸不净。后者，舍身已后，身体坏时，种种不净故。非色者，或喜、或忧、或恶、或无记、或不离欲诸系缚等故非色，由此等法故不净。是以圣人通观三界皆是不净。如是五阴，如实不净，生不净解。此四皆实，是故非倒。若约佛性常等四德，此四无倒还成颠倒；为对此倒，是故安立如来法身四德。四德者，一常波罗蜜、二乐波罗蜜、三我波罗蜜、四净波罗蜜。如《胜鬘经》说：世尊！是诸众生生颠倒心，于内五取阴，无常见常、苦中见乐、无我见我、不净见净。世尊！一切声闻独觉由空解未曾见一切智智境，如来法身应修不修故。若大乘人由信世尊故，于如来法身便作常乐我净等解，是人则不名倒，名得正见。云何如此？世尊！如来法身是常乐我净诸波罗蜜。若人作是见者名为正见，是如来胸子。胸子者，恒在佛心胸故。复次如来四德波罗蜜，由因次第渐深，应知逆说翻后为前，谓净我乐常。由一阐提憎背大乘，为翻彼乐住生死不净故。修习菩萨信乐大乘法，得净波罗蜜是其果应知。由一切外道色等五阴无我性类计执为我，而是色等法与汝执我相相违故恒常无我。诸佛菩萨由真如智至得一切法无我波罗蜜，是无我波罗蜜。与汝所见无我相不相违故，如来说是相恒常无我，是一切法真体性故，故说无我波罗蜜是我。如经偈说： “二空已清净，　　得无我胜我， 　佛得净性故，　　无我转成我。” 　　诸外道等于五取阴中执见有我。为翻其我执虚妄，故修习般若波罗蜜至得最胜无我，即我波罗蜜是其果应知。由诸声闻人怖畏生死苦乐，住生死苦灭静中。为翻此乐意，故修习破虚空三昧，一切相世出世法乐波罗蜜是其果应知。由独觉圣人者不观众生利益等事，但乐独处静住。为翻此意，故修习菩萨大悲为利益众生事，乃至穷于生死常所持护，常波罗蜜是其果应知。如是信乐大乘般若波罗蜜、破虚空三昧、菩萨大悲等四因，能成就如来法身四功德波罗蜜，是故佛说由此四德一切如来唯法界为胜。由如虚空，取虚空为边际极后际之后。如是四句现何等义？由修习信乐大乘法故，诸佛至得最极清净波罗蜜故，佛说唯法界为胜为上。由修习般若波罗蜜故，至得众生世界器世界极无我波罗蜜。五阴名众生世间即人空，国土四大名器世界即是法空，是二空所显故，故说由如虚空。为修习破空三昧等故，一切处诸法自在如意应得，故取虚空为边际。由修习菩萨大悲故，于诸众生常起悲心，护持无有边际，故说极后际之后。后际之后者，假令后际有后，菩萨大悲亦能过之，是故通辩地前圣凡二位不得四德。复次十地由四障故，未得极果四德，金刚后心方乃得之应知。何以故？以出三界外有三种圣人，谓声闻、独觉、大力菩萨。住无流界有四种怨障，由此四怨障故不得如来法身四种功德波罗蜜。四怨障者，一方便生死、二因缘生死、三有有生死、四无有生死。一方便生死者，是无明住地，能生新无漏业，譬如无明生行。或因烦恼方便生同类果，名为因缘，如无明生不善行。若生不同类果，但名方便，如无明生善行、不动行故。今无明住地生新无漏业亦尔，或生同类、或不同类，生福行名为同类，以同缘俗故；生智慧行名不同类，以智是真慧故。是名方便生死。二因缘生死者，是无明住地所生无漏业，是业名为因缘生死。譬如无明所生行是业，但感同类、不生不同类果，善行但生乐果、不善但招苦报，故名因缘生死。方便生死，譬凡夫位；因缘生死，譬须陀洹以上但用故业不生新业。三有有生死者，是无明住地为方便、无漏业为因，三种圣人是意所生身。譬如四取为缘，有漏业为因，三界内生身。有有者，未来生有。更有一生，名为有有。如上流阿那含人于第二生中般涅槃者，余有一生故，故名有有。四无有生死者，是三圣意生最后身为缘，是不可思惟退堕。譬如生为缘，老死等为过失。是故无明住地为一切烦恼所依止处，而一切烦恼通名无明者，以无明为众惑根本，根本既未灭尽，由为一切烦恼垢臭秽熏习故，阿罗汉、辟支佛及自在菩萨不能至得无所染污大净波罗蜜。复次依此缘，此无明住地微细妄想相游行未息，故极不能至得无行无想大我波罗蜜。因此无明住地为缘，及微细妄想所起无漏业为因，得起三种意生身故，不能至得极离因果苦大乐波罗蜜。若未证得业难生难灭尽无余如来甘露界，及未证得不可思惟退堕界，未灭谢故，不能至得极无别异老死等大常波罗蜜。复次应知，无明住地如烦恼难，无漏业如业难，三种意生身如果报难，不可思惟退堕如过失难。若在三种意生身中，则无常乐我净波罗蜜。故如来法身是常等四波罗蜜，以如来法身一切烦恼习气皆灭尽故，是名极净；一切我无我虚妄执灭息故，故名大我；意所生身因果究竟尽故，故名大乐；生死涅槃平等通达故，故名大常。复次四德各有二缘义应知。初有二因缘故，说如来法身有大净波罗蜜：一者本性清净名为通相、二者无垢清净故名别相。本性清净通圣凡有，故名为通。无垢清净但佛果有，所以名别。复有二种因缘，说如来法身有大我波罗蜜：一由远离外道边见执故无有我执、二由远离二乘所执无我边故则无无我妄执，两执灭息，故说大我波罗蜜。复有二种因缘，说如来法身有大乐波罗蜜：一由一切苦集相灭尽无余故、拔除习气相续尽故；二由一切苦灭相证得故、三种意生身灭不更生故，苦灭无余，是名大乐波罗蜜。复有二种因缘，说如来法身有大常波罗蜜：一无常生死不损减者远离断边、二常住涅槃无增益者远离常边，由离此断常二执故，名大常波罗蜜。故《胜鬘经》说：若见诸行无常，是名断见，不名正见。若见涅槃常住，是名常见，非是正见。是故如来法身离于二见，名为大常波罗蜜。由此如实法界道理门故，即是涅槃、即是生死，不可分别。即是得入不二法门，亦不一不二，住无住处故。由灭诸惑不住生死，由本愿故不住涅槃。由般若故诸惑得灭，由大悲故本愿得成。故《不可思量经》偈中说： “诸惑成觉分，　　生死成涅槃， 　修习大方便，　　诸佛叵思议。” 　　佛性论辩相分第四中事能品第四 　　复次事能相义应知。此清净性，事能有二：一于生死苦中能生厌离、二于涅槃欲求乐愿。若无清净之性，如是二事则不得成。故经中说：世尊！若无如来藏，于生死苦无厌离意，亦无欲求乐愿之心。故不定聚众生起此二事为用：一于生死苦，观于过失为依止处，生不定聚众生厌离心故。二于涅槃乐，观于功德为依止处，生不定聚众生欲、求、乐、愿。欲求愿乐是四种心，云何为异？初欲者名信。信有四种：一信有、二信不可思议、三信应可得、四信有无量功德，具是四义故名为欲。二求者，为至得此法，心恒勤求无有退悔，名之为求。三乐者，思择如不如方便，如方便者谓涅槃、不如方便谓生死。思择涅槃不求速证、思择生死不求舍离，故名为乐。四愿者，从今发愿，穷未来际恒以愿摄一切众生未曾舍离，随所行道并入菩提愿海所摄。以自利故不舍涅槃，为利他故不舍生死，故有二观：一于生死观苦过失、二于涅槃观乐功德。故净分人由清净性此观得成。言净分者，一福德分、二解脱分、三通达分。福德分者，宿世善根能感此身，具足诸根为受法器。解脱分者，已下功德种子，能感未来世中解脱果报。通达分者，由圣道故能通达真如。是名净分。是人由净分为缘、净性为因，故成此观，非无因缘。若不由于此二事成，观无因缘，如阐提人无涅槃性应得此观。而一阐提既无此观，故知定须因缘观方可现。是清净性，不为客尘之所染污，随三乘中未起一乘信乐。又复未能亲事善知识等，乃至四种圣轮亦未相应。言四轮者，一住如法国土、二依善知识、三调伏自身、四宿植善根。轮有三义：一者未得令得、得令不失；二者能度，从此至彼，从他相续至自相续、从自相续复至于他。三者能载，为能从生死得至涅槃。一住善处者，即是能修正行善人所住之处。若于中住恒见此人，故得觉意。觉者觉悟，意者善心，因此受持善法等事。故佛说偈言： “无知无善识，　　恶友损正行， 　蜘蛛落乳中，　　是乳转成毒。” 　　是名应住如法国土。二近善友善友者，有七分。如偈言： 　能施重可信，　　能说能忍受， 　说深为善友，　　安弟子善处。 　　七分者，一能施，由能施故令地怜爱，爱故尊重，重故可信，可信故能说，由能说故能忍受外难，能忍受故能说深理利于善友。由说深法故，能安善友置于善处。若有能备此七德者，可堪依止为善知识。若总论此七，不出三义：一乐怜愍、二聪明、三堪忍。三义若少一种则非善友。若但怜愍不能聪明，譬如父母虽念子病不能救治。若但聪明无慈愍者，如怨家师不治他疾。若不能堪忍，则自行不足，怜愍、聪明亦不成就故。离虽七种，合不出三。能施、尊重、可信，此三属怜愍摄。能说及说深理，此二属聪明摄。能忍属堪忍摄。安善处并通三种。其聪明者表离愚痴，能堪忍者表异凡夫，三怜愍者表异二乘。唯佛世尊备此三德，故堪为众生真善知识。三调伏自身心者，如正教行，闻时无散乱心、思时无轻慢心、修时无颠倒心。若不自调伏身心者，善处善友则无所用。四宿植善根者，以为解脱分故修善根。善根者，谓信、戒、闻、舍、智。信者不离三宝正念。戒者为不离善道。闻者自闻令他闻，不令他倒闻、不障他闻。因四闻故，今世得闻及思修等，可为法器，三慧具足。舍者有二：一由昔舍物施他，今则损于贪爱。二由昔舍法施人，今则轻灭无明。由此舍故，贪爱无明并稍轻薄，以是因缘得解脱果。智者是人先世已曾思择三宝四谛故，于此生得世正见，乃至尽智及无生智。如是之人虽具三轮，若无宿善，今生五根则不具足，便是生于八难等处。故知若无宿世善根，则前三轮无所复用。总此四义，譬之为轮四。若少一轮则不成，解脱之名无由得立。由此四法和合故能得解脱道者，如轮能运能转，至解脱时无复此能。如圣王轮备有四物，所谓毂、辋、辐、轴。若无此四，轮则不成。以是义故，若未与四轮相应者，是时厌离生死观及涅槃功德观并不得成。故经中说：一阐提人堕邪定聚，有二种身，一本性法身、二随意身。佛日慧光照此二身，法身者即真如理，随意身者即从如理起。佛光明为怜愍阐提二身者，一为令法身得生、二为令加行得长修菩提行，故观得成。复有经说：阐提众生决无般涅槃性。若尔，二经便自相违。会此二说，一了一不了，故不相违。言有性者是名了说，言无性者是不了说，故佛说：若不信乐大乘名一阐提。欲令舍离一阐提心故，说作阐提时决无解脱。若有众生有自性清净净永不得解脱者，无有是处。故佛观一切众生有自性故，后时决得清净法身。故经偈言： “聪明人次第，　　数数细细修， 　除灭自身垢，　　如金师炼金。” 　　聪明人次第者，明此人有解、不倒修，能如次学。数数者，时无暂舍，恒自研求。细细者，从微至着，如闻思修慧细细而习。除灭自垢者，稍除无明重轻诸惑，令清净本性永得显现。故说犹如金师能炼于金，除诸滓璞金，得净光明。 佛性论卷第二 大正新修大藏经第 31 册 No. 1610 佛性论 佛性论卷第三 　　天亲菩萨造 　　陈天竺三藏真谛译 　　辩相分第四中总摄品第五 　　复次总摄义应知。摄有二种：一者由因、二者由果。由因摄者，是如来性清净。有四种因、三种法与三譬相似，故取海为喻。三法者，一法身清净因、二佛智德生因、三佛恩德因。法身清净因者，修习信乐大乘应知。佛智德生因者，修习般若及禅定应知。恩德因者，修习菩萨大悲应知。修习信乐大乘者，与器相似，此中有无量定慧大宝所遍满故，故说与器相似。修习般若禅定与宝相似者，般若无分别故；禅定不可思惟，功德所依止故。般若如净宝，禅定如如意宝。修习菩萨大悲如清净水，于一切世间众生润滑一味故，譬如大海唯一咸味。菩萨大悲润诸众生亦复如是，故此三法于因地中为所依能依，故说总摄名如来法海。是名因摄。次由果摄者，明如来法身有三种法，与三譬相似故，能总摄三譬。相似者，如日有三：一体、二光、三明。此与三身相似故。三法者：一神通、二流灭、三显净。一神通者，譬日有明，能除障自境界无明之暗，以为事用故，与日明相似。二流灭者，谓尽、无生智能烧除业烦恼令无余，以为事用故，与日光相似。所言灭者，即是真智，正能除惑故。与灭名尽者，即惑无时名为解脱，故与尽称。三显净者，谓尽、无生境名转依，极清净故、无垢故、澄静故，与日轮相似。清净者，解脱障灭故。无垢者，一切智障灭故。澄静者，客尘所不能染，以本性清净故。转依者，胜声闻、独觉、菩萨三人所依止法故。又有四种相应知：一者为生依、二灭依、三善熟思量果、四法界清净相。一生依者，佛无分别道相续依止，若不缘此法，无分别道即不得生，以依缘此故，名此法为道生依。二灭依者，一切诸惑及习气究竟灭不生，无所依止故。若不依此转依法究竟灭惑者，则声闻独觉与佛灭惑不异。由不同故，故知此法为究竟灭惑依止。三善熟思量果者，善正通达长时恭敬无间无余等修习所知真如，是转依果。若在道中，转依为因；若在道后，即名为果。若转依非是善熟思量果者，则诸佛自性应更熟思量、更灭、更净。而不然者，故知转依为善熟思量之果。四法界清净相者，一切妄想于中灭尽故。此法界过思量、过言说所显现故，故以法界清净为相。此即心行处灭、言语道断，不可诠詺，方是得无所得真如理故。复次如来转依有八种法摄持应知。八法者，一不可思量、二无二、三无分别、四清净、五照了因、六对治、七离欲、八离欲因。此八合有二意：一离欲，是灭谛；二离欲因，即是道谛。前不可思量等三句属灭谛摄，次清净等三句属道谛摄。初离欲有三句：一者云何不可思量于有无等四句，觉观思量不能通达故、一切众生言语名句味等不能诠辩故、唯圣人无分别智所证知故，故名不可思量。二无二者，如经中说：舍利弗！诸佛法身无二法、无分别法。所言二者，烦恼及业是名为二。如来法身无此二法，故名无二。三无分别，分别者，烦恼业家习不正思惟，由不正思惟故起二。由通达自性故灭二，是二及分别不应不行。不应者，上心烦恼不相应共行；不行者，随眠烦恼不共随行。即不应不行此二处故，故说如来法身苦灭究竟永无生起。云何如此？非为除灭一法故名为灭，以本来不生故名为灭。如《无上依经》中说：阿难！于无生无灭法中，心意及识决定不生故。 　　释曰：心者即六识心，意者阿陀那识，识者阿梨耶识，于此三中不得生故。此中若无三识则无分别，分别既无亦无不正思惟等。既无三识则不得起无明，是以如来法身离不正思惟故则不起无明。若不起无明，十二有分不为生缘，故名不生。又《胜鬘经》说：是苦灭者，非灭坏法名为苦灭。坏者，破三界见谛，得有余涅槃。灭者，除四种生死思惟烦恼，得无余涅槃，故言灭坏。由苦灭名无始时节非作非生、无灭离尽、常住恒寂、湛然自性清净、解脱一切烦恼㲉、功德过恒沙数，相摄非相离，不舍离智、不可思惟，与如来法相应。如来法身诸佛所说，是如来法身，说名离欲。二离欲因者，为得此法身，见谛道、修道所摄。由境界故，说无分别智有三义与日相似：无流清净故，与日轮相似；能照了一切境界故，与日明相似；能对治一切真见暗障故，与日光相似。 　　释曰：真见暗障者，谓具足想、烦恼难、业难、果报难。具足想者，以随眠烦恼为因、五尘欲为缘、不正思惟为俱起因，具此三故，名为具足想。是暗障如实不见不知离欲法身一界故，即得生起如此应见应知如来法身离欲。云何见知？谓如实思量不见想及不见境。境者名分别性、想名依他，不见分别、依他二性故，名为真实见知一界。又想者人，境者法，不见此人法想境，故名二空。如是一切诸法，如来悉见悉知，由平等平等已通达如真实故。境智等无增减，是名平等观。此观能除真实见暗障，是如来法身至得家因，见修二道所摄故。以是义故，此离欲因不离二修而得成就。二修者，一如理修、二如量修。故世间所知唯有二种：一人、二法。若能通达此二空者，则为永得应如实际，是故名为如理。如量际者，穷源达性究法界源，故名为际。如理修者，不坏人法。何以故？如此人法，本来妙极寂静为性故，无增无减、离有离无。寂静相者，自性清净、诸惑本来无生，见此二空，名寂静相。自性清净心名为道谛。惑本无生、净心不执名为灭谛。是心有自性清净及有烦恼惑障，如此两法无流界中善心恶心独自行故、于一念中。两心不相应故，此两法难可通达。如《胜鬘经》说：世尊！善心念念灭不住，诸惑不能染；恶心念念灭，诸惑亦不染。世尊！烦恼不触心、心不触烦恼。云何无触法而能得染心？如此而知，名如理智。如量智者，究竟穷知一切境，名如量智。若见一切众生乖如境智则成生死，若扶从境智则得涅槃。一切如来法以是义故名为如量。至初地菩萨得此二智，以通达遍满法界理故，生死、涅槃二法俱知。又此两智是自证智见，由自得解不从他得，但自得证知、不令他知故，名自证知见。又此二智有二种相：一者无著、二者无碍。言无著者，见众生界自性清净，名为无著，是如理智相。无碍者，能通达观无量无边界故，是名无碍，是如量智相。又此二智有二义，如理智为因、如量智为果。言如理为因者，能作生死及涅槃因。如量为果者，由此理故，知于如来真俗等法具足成就。又如理智者是清净因，如量智者是圆满因。清净因者，由如理智三惑灭尽。圆满因者，由如量智三德圆满故。前不可思量、无二、无分别等三，名为离欲；以清净、照了、对治等三，名离欲因。是名如来转依摄持八种功德。 　　复次转依法身有七种名应知。一沉没，沉没取阴故；二寂静，诸行无生故；三弃舍，弃舍诸余伴故；四过度，出二苦故；五拔除，拔除本识故；六济度，济度五怖畏故；七断，断于六道果报故。 　　释曰：言沉没取阴者，取名贪爱，有四种：一欲取、二见取、三戒取、四我语取。取有二义：一受取、二受资粮。受取者，如因受生爱。受资粮者，为贪此受故，取四种资粮。四资粮者，即四取也。一欲取者，贪欲界六尘。二见取者，于欲界中唯除戒取与常见二种，所余四见名之为见，贪爱此见，名为见取。三戒取者，于三界中取世间邪正二道为离苦得乐，是名为戒，贪着此戒故名为取。四我语取，我语者缘内身故，一切内法为我语，贪着内法名我语取。色无色界定缘内法成，故名我语，贪着此定名之为取。此四取，前二属断见，但执现在谓无未来；后二属常见，执有未来故。又前二是在家人起，后二是出家人执。又前二在家出家斗诤因，后二为在家出家修行因。又前二欲取为所成、见取为能成，后二我语为能成、戒取为所成。复次阴者，有众多义，如别释。今略明有二义：一能生取，凡夫五阴能为取因缘故；二从取生，即此五阴是取家果故，故言取阴。而言沉没者，于法身中因果俱无，故称沉没。取为对治故沈，阴为报尽称没，故说法身约取阴永无，是名沉没。二寂静诸行者，一切有为法名行，与四相相应故。四相者，一生、二异、三住、四灭。一切有为法，约前际与生相相应、约后际与灭相相应、约中与异住相相应，行役不息，故名为行。如来法身则不如是，约前无生、约后无灭、中无病老，湛然常住，无生故说寂、无灭故说静。约前不更生，离意生身故；约后不更死，已过不可思惟退堕故。约前后际不被损污，过无明住地烦恼病故。三弃舍诸余，诸余者，二乘人有三种余：一烦恼余，谓无明住地；二业余，即无漏业；三果报余，谓意生身。一烦恼余应灭，二道余应修，三虚妄余应除。如来已离虚妄说名无余，二乘未离故名为余。如来转依法身，已度四种生死故、一切烦恼虚妄已灭尽故、一切道已修故、弃生死舍道谛故。此二无四德故、唯法身独住四德圆满故，是名弃舍诸余。四过度二苦者，苦，违逆为义。逆有二：一违圣人意，是圣人怨，能恼圣故；二圣意违逆，以圣能除之故。二苦者，一凡夫苦乐二受、二圣人行苦即舍受。又二者，一身苦、二心苦。又二者，一名苦、二色苦。又二者，一二乘界内苦、二菩萨界外苦。故法身地中无二乘粗苦，故名为过；无菩萨四种生死细苦，故名为度，是名过度二苦。五拔除阿梨耶，阿梨耶者，依隐为义，是生死本，能生四种末故。四末者，烦恼有二、业一、果报一。初烦恼本二者，一者一切诸见以无明为本，无相解脱门为治道。二者离诸见外，一切烦恼以贪爱为本，无愿解脱为对治道。次业本一者，以凡夫性为本，凡夫性者即是身见故。次果报本一者，一切生死果报依阿梨耶识为本故，以未离此识果报不断，于法身中由两道故二世灭尽故说拔除。言两道者，一无分别智，能除拔现在虚妄、能清净法身，即名尽智。二无分别后智，能令未来虚妄永不得起、圆满法身，即无生智。拔者清净，灭现在惑，除者圆满，断未来惑故名拔除。六济五怖畏，五怖畏者，一自责畏、二畏他责、三畏治罚、四畏恶道、五畏众集。一自责畏者，如人作诸罪恶，昼夜怖畏。二他责畏者，既自作恶，恒恐他及冥中天神见之，而怀怖畏。三治罚畏者，身所作恶，恒惧王治。四恶道畏者，既有罪自随，畏生恶道。五众集畏者，三业不净兼知解不深，恒怖畏德众。若人已证见法身，则离此五畏，故说法身为济五怖畏。七断六道果报者，道义众多，略说二种：一行处故名为道，五阴为所行处、三世为能行，又以生老病死四苦所游处，故名为道。二者六种同异故名为道，如人同人异于五道，余亦如是。是同异类，云何名道？有二：一众生所轮转处、二业所行处故，以此二义立名为道。如来法身无复此道，若有余涅槃业尽、众生轮转果未尽。无余涅槃因果二种俱尽，故名断灭六道。若有处说如来法身，当知与此七名相应，是说名竟。复次说法身相者，诸苦静息是法身相，为静苦缘故。复次说法身味。味者有二：一不退堕故名为味、二安乐故名为味。众生在生死中乃至梦中并未曾见；若修正行人求见此法，得见之时即得不退安乐，故以安乐为味。复次说法身事。事者，以无相为事，五阴相于中尽无余故。又以无戏论为事。戏论有三：一贪爱、二我慢、三诸见，是三戏论如来灭之已尽，故以无戏论为事。戏论者有三义：一能违碍实理、二名虚诳世间、三障隔解脱，初违正境，次违正行，后违正得。合此三义，名为戏论。又戏论有九种：一通计我、二的计是我、三计我应生、四计我不更生、五计我有色应生、六计我无色应生、七计我有想应生、八计我无想应生、九计我非想非非想应生。一通计我者，于五阴中通执有我，而不能分别即离，但漫执故。二是我者，于现世五阴中随取一阴为我。而言是者，是的别义，定是二处：一定在现世有、二定在一阴上执，故名为是。三计我应生者，一切诸见不出有无二种，由有见故所以执常。于无见中复有二种：一邪见者，谓一切无因无果，并拨三世故；二断见者，谓唯有现在，不信未来故。四计我不更生者，此计因断见起。五计我有色应生者，于欲色二界中以色为我，此执则因常见故起。六计我无色应生者，于无色界中计受心法为我。观色坏灭，此三法不灭，因常见故起。七计我有想应生者，于三界中除无想及非想天，所余诸处并计有想为我，因常见起。八计我无想应生者，计无想天及草木等为我，以同无想心故，由因常见起。九计我非想非非想应生者，此计有顶处为我，以观想为系缚，计涅槃为坑堑，若不除想无由解脱，有系缚故。若并除想，复恐失我，堕涅槃堑。何以故？想与于我不得相离故。不得弃及与不弃，为系缚故欲除于想，故名非想；恐失我故不敢并除，故名非非想。由此散乱心，不得涅槃，故说此等名为戏论。若能观证法身，一切戏论并不复生。外曰：于法身中何用立此相等诸义？如汝所立，法身应决定是无，不可执故。若物非六识所得，决定是无，如兔角。兔角者，非六识所得，定是无故。法身亦尔，是故法身决定是无，何用诸义？答曰：汝言非六识所见故法身无者，是义不然。何以故？以由方便能证涅槃故。想称正行是名方便，由此方便是故法身可知可见，譬如由他心通故则能得见出世圣心。 　　释曰：他心通者，有三种因缘所得，两是方便，一是正道方便，二者一因天耳、二由天眼。因天耳故闻觉观声，由此声故得知他心。依天眼能见他肉心孔中有水水相，若黑则知痴、生黄则知贪、赤则知瞋、青白则知善、见缥色时知是无记。因于耳目方便故，比知他心。次正道者，若欲得他心通，须缘自心。先修观行不用现在心观现世，心自体不得一时见故，以现在心能观过去心。何以故？可追缘故，从远至近，次第向后。初则观无量念，如是渐渐至一刹那。乃至灭一刹那，于自心观中而得自在，然后取前人心作自境界以修观行。初入观时须作愿心，起要期意。先须假想观前人身身相具足，如是遣析除皮肉骨三相都尽，唯余心在，细细修习。缘前人心，随其利钝、远近、奢促，自能彻见。如彼所缘，我皆能见种种诸心故。如他圣心，虽过六根境，亦能得见。如来法身亦复如是，虽非六识所见，由方便正行所以能见，故知是有、不得同无。复次更有别义知法身不无。何以故？若法身无者，则诸正行皆应空失。以正见为先行，摄戒定慧等善法故，所修正行不空无果，由此正行能得果故，故知法身非无。若汝说法身定无，而正行能令至五阴入等灭尽故，当知正行不无果者。是义不然。何以故？涅槃不有故。若五阴等无是涅槃者，则去来二世阴等并无应是涅槃，而此二世阴等无处既非涅槃，故知不取阴无之处名为涅槃。又若汝取此为涅槃者，狂醉等人应有涅槃。而其无者，故知阴等无处非涅槃也。又若汝言现世五阴无为涅槃者，是义不然。何以故？无是无故。若法现在则非是无，更互相违故。若法已灭则非现在，若现在则不灭，以有无不得并故；复次依现在阴修圣道时，不应得涅槃故。八圣道者依现在五阴得成，是时现世五阴实有未无，此中永无得涅槃义。云何如此？汝立计言现世五阴无处名为涅槃。依现五阴修八圣道得于涅槃，是故汝执现世五阴无名涅槃者，是义不然。若汝言是时烦恼非现在故，无过失者。是亦不然，若汝言修八圣道时五阴现在者，则诸烦恼非是现世，是时烦恼不得生故。由八圣道得证得见，是故现世得涅槃者，是义不然。何以故？烦恼先非现世故，修道则无用，修圣道时是诸烦恼未除灭故。汝见非相应，便言非现世，若随逆流。初修行时烦恼已不相应，此不相应则非现世，此即是汝所计涅槃。若汝执此是涅槃者，圣道未起时已应灭惑，已得涅槃故，后修圣道则无复用。是八圣道能灭诸惑及得涅槃者是义不可，故知烦恼灭处不名涅槃。若汝说由圣言故，欲等灭尽名为涅槃，如《吉祥经》偈说： “灭尽及离欲，　　无死堕微妙， 　若人见此经，　　成佛得寂灭。 　无法与此等，　　若证则无忧， 　是真妙法宝，　　由是义吉祥。” 　　若汝言欲等诸惑非现世非有是尽，由此三义名灭谛者。是义不然。何以故？第四果同此义故。佛经中说：何者名阿罗汉果？以三界惑尽名罗汉果。但以欲等灭为果，此果实不如此，正以出世果报四阴戒等五身为罗汉果，但由此惑灭，罗汉果得成故，于果中说此因名。涅槃亦尔，由涅槃故诸惑得灭，是故因中说于果名。是故汝说由八圣道能得涅槃道不空者，是义不然。复次法身，住时短促、有为法相、非功用得，是三过失，于汝义则坏。若汝所说欲等惑灭说名法身，汝所立义中则有三失：一是住时短促。短促者，诸法念念不住是名灭尽，以灭尽故不得暂住。汝云何立此灭尽义为法身耶？以短促时故，失法身常义。二有为法相过失者，若此灭尽是法身，法身则是有为法相。法身若是有为相者，无有是处。三有非功用过失者，此一切诸法依因缘灭则是自性。何以故？灭为本故。若灭非功用得，法身亦不因功用而得。既无功而得者，睡眠狂醉等亦应皆得涅槃。以此三失故，汝义不成。复次若灭尽为涅槃者，则与有为诸法相应，以灭有同动苦二法故。夫有为法皆为欲等惑火所燃，故恒散动不住，则为生老死等所坏，是故恒苦。如佛说言：比丘！生老死等是有为法。故一切有为恒燃恒苦。是死者即是灭尽，此灭尽即有为。若是有为，故知汝立法身不得是常。既非常者，汝义宁立？何以故？则汝义计最静为动、最乐为苦，是故不然。若汝说从此一灭永无复生为涅槃者。是义不然。何以故？不离前诸过失故。汝言永灭者，生与死灭不异故，是义不可。若汝说永灭为涅槃者，道亦应成涅槃。何以故？无有一灭永不复生。无有此法，我今随汝意说我愿有此灭。若有此灭，终不能离前诸失故。又道灭后烦恼亦复不生。若谓永灭是涅槃者，是道用灭应是涅槃。又若汝说能灭为涅槃者，无别涅槃以为能灭，唯以道用正为能灭，故知道体应能为灭。若汝说烦恼不生为涅槃者。是义不然。何以故？不免二种失故。若烦恼不生，即与灭尽同体，如前死灭等五难过失故。是不生者，为在道前、为在道后？若在道前，未修道时已应得之，修道无用。若在道后，则属未来，过三世义则不成立。又汝立无生，其义云何？为是有惑故无生、为是无惑故无生？若烦恼有，则无无生。何以故？有无二法不得一时同处故。譬如一人行时不住、住时不行，以二法相违，行住不得俱故。故知烦恼在时则不得立，以无生故。若无烦恼立无生者，是时烦恼既无，约谁而辩无生耶？譬如人说石女之女不能生儿。复次汝立烦恼无生者，为是物有、为非物有？是物有者，如四大等有实法有，假名此等是有物。非物有者，如空花兔角等，了自无故，故言非物有。若言是有物者，则由四缘所成。四缘所成故，无生义则不立。以是义故，有为无为则无差别。若汝说是物有，不为四缘成者，即同邪见外道所执自性、邻虚、我、时、方等故。若非有物是涅槃者，但有名字，便如人说兔角尖利。若尔，即同前破，则修道无用。外曰：若不取无生为涅槃者，云何佛说无生灭尽为涅槃耶？答曰：道依涅槃能使烦恼未来不生、现在者灭，因中说果，故名涅槃为无生灭尽。外曰：何故果说因名而不直取果体自名？答曰：极微细故。一切法中无有能细涅槃之者，是故若得此法，一切欲等诸惑灭不更生，故假此粗名显以细理，理相可知，故此经中作此说也。问曰：云何知此涅槃极微细耶？答曰：大仙不乐说法故，无分别圣智所知故。大师观涅槃极微细故，观众生根性不相称故，是故佛心回向寂静入于涅槃，不欲说法。故经言：我宁不说法，疾入于涅槃故。无分别圣智所知者，如《摩健持经》说：世尊！若涅槃是有，我今自有聪明利智，云何不见？佛言：涅槃实有，汝今未得无分别圣智故不得见。以微细故，非闻慧所得；以真实故，非思慧所得。思慧双能通达真俗谛故，不得周于妙理无思之界。以甚深故，非世间修慧所得。修慧但得浅理，未能通达甚深之理，以此微细非言语能说故，借粗名显于妙理。由无分别圣智所见故，故言微细得成。外曰：若涅槃是修道所得者，与未能修道之人不得相应，既不相应是故不共，若不共则是无常。答曰：若从此向前是无、向后是有者，可说无常。无此义故，前际无有故说无生。若汝说未修道时不能得故无无生者，是义不然。何以故？非道所生故。此法必须因道得至，非道能生，是故未修时不得言无，是故无生义立。无后际故，是故无灭。中际无业烦恼等，故无变异。以无生异灭等三失，故说常住，不同外道以无因故一名常住也。正义者不取因为常住法，如涅槃不由因故有。汝谓邻虚等亦不由因故有，无如是义。何以故？涅槃离有离无、四谤不及，以不由因，故得是常。汝计邻虚既有，有故不得无因，是有因即无常故。若汝说涅槃无三失故常住，邻虚等亦无三失，故常住者。是义不然。何以故？汝证义相不成就故。涅槃常住不与邻虚同相异相，邻虚等是有分别故，无有证义得成；涅槃是无分别故，涅槃常住，邻虚等常住则不得立。复次邻虚等亦不成就。何以故？以独聚不成故。独者义不成，以四大不相离故。若聚者亦不成就，以相粗故，并非邻虚尘故。若离涅槃，无有一法是常住故。以涅槃实有常住，依方便得解脱故、修道不空过故，故有涅槃。前际等无故，故知常住。过色等相故，故说非色。不离清凉等色相故，故说非非色。大功用无分别智所得故，故说真有。因出世大精进所成就道佛所得故，故知实有。如经中说：比丘！是法实有，不生不起、不作无为。故知涅槃实常住。此法是如来转依，是故名总摄竟，亦云相应。 　　佛性论辩相分第四中分别品第六 　　复次分别相义应知。分别者，是如来性明一切法如如清净，是其通相，如般若等经中所说。一切法者，即三性法。如如者，俗如即真如、真如即俗如，真俗二如，无别异故。清净者有二种：一者因中如如，未得无垢果地如如，无复垢秽故。二者因果俱净，因中是无染清净，至果无垢清净故。如此等义，是佛性通相。为显此义故，佛说般若波罗蜜等诸经。是佛性中分别众生自有三种：一者不证见佛性，名为凡夫；二者能证见佛性，名为圣人；三者证至此理究竟清净，说名如来。复次约此佛性，众生事用有三：一者颠倒为事、二者无颠倒为事、三者无颠倒无散乱有别法为正事。颠倒者，一切凡夫。无倒者，一切有学圣人。无倒散者，道后法身。有别法为正事者，是应化二身，为度众生，皆由大悲本愿力故。言颠倒者，一切凡夫有三倒，谓想见心，即皮肉心等三烦恼故。二无颠倒者，无惑无行二种倒故，即一切菩萨有学圣人。惑倒者，违逆真如故，起一切烦恼，名为惑倒。行倒者，二乘人应修常等四德，翻四颠倒、行菩提道，而今不修，但修无常苦等为解脱因，故名行倒。此明是无小乘偏修之行。离此两倒故，说大乘有学圣人。三无倒散有别法为正事者，是灭除禅定解脱一切智等三障故。法界澄净，澄故静寂，净故无垢，不舍正事，大悲本愿恒化众生，名为如来。故约此性分别众生，是名分别相。 　　佛性论辩相分第四中阶位品第七 　　复次阶位相义应知。阶位义者，于种种法门中若有分别，广说无流法界不出六种：一自性、二因、三果、四事、五总摄、六分别。为显无流界自体故，先说自性。依止此性故，起信乐等四种胜因。由此因故，得常住等四德之果。由佛性故，起厌恶生死、乐求涅槃事用得成。由此自性故得离欲，得离欲因名为总摄。约佛性故，故得分别三种众生。如来所说八万四千法门，为六种所摄，次第在三位中。三位者，一不净位，谓众生界。二者净位，谓菩萨地。三者最清净位，即是佛地。故《无上依经》说：阿难！是如来法界，无量无边诸烦恼㲉之所隐蔽，随生死流漂没六道无始轮转，我说名众生界。阿难！是众生界，于生死苦而起厌离、除六尘欲，依八万四千法门诸波罗蜜所摄修菩提道，我说名菩萨。阿难！是众生界，已得出离诸烦恼㲉、过一切苦，洗除垢秽究竟，法然清净澄洁，为诸众生之所愿见，微妙上地、一切智地，一切无碍，入此中住，至无比能，已得法王大自在力，我说名如来。 　　佛性论辩相分第四中遍满品第八 　　复次遍满相应知。遍满者，凡夫圣人及诸如来无分别性。次第三位中，一颠倒虚妄、二无倒圣道、三四德究竟清净。此三处平等通达相，并随道理遍满故。譬如土银金等器中，虚空遍满平等无差别。如来法界遍满三位中亦复如是，是故从位次第说此遍满。如《无上依经》说：阿难！是如来界，于三位中一切处等悉无挂碍，本来寂静。譬如虚空一切色种不能覆不能塞，若土银金器虚空处等悉无挂碍，是名遍满。 佛性论卷第三 大正新修大藏经第 31 册 No. 1610 佛性论 佛性论卷第四 　　天亲菩萨造 　　陈天竺三藏真谛译 　　辩相分第四中无变异品第九 　　复次无变异义应知。离有六义，合则成三。离有六种者，一无前后际变异、二无染净异、三无生异、四无转异、五无依住异、六无灭异。言无前后际变异者，如佛为海智菩萨说《解节经》偈言： “客尘相应故，　　有自性德故， 　如前后亦尔，　　是无变异相。” 　　复次释不净位中，有九种客尘，非所染污故不净；净位中，常乐我净四德及如来恒沙功德，恒相应故，故说如来性前后无变异。若略说一切烦恼客尘，凡有九种：一者随眠贪欲烦恼、二随眠瞋、三随眠痴、四贪瞋痴等极重上心惑、五无明住地、六见谛所灭、七修习所灭、八不净地、九净地惑。若烦恼在世间离欲众生相续中，为不动业增长家因，能生色无色界，为出世无分别智所灭，是名随眠欲瞋痴等三毒。 　　释曰：言烦恼在者，有二：一有体说在、二无体，约因在故说在。言体在者，即见谛。随眠未得治道，故言在。约因在者，即思惟随眠，已得治道故。以思惟用见谛为因，思惟虽灭，由有见谛为思惟因，故言因在。思惟必由见谛而生，若除思惟因，有根本见谛惑在，后更能生思惟之惑，故言思惟因在。不动业增长家因者，一思惟能成业、二见谛能得果。何以故？断思惟尽，业不成故。断见谛尽，不感果故，故说不动业。为增长家因，能生色无色界故，为出世无分别智所灭者，有二种灭：一者性灭、二治道灭。一性灭者有二，谓念念灭及相违灭。相违灭又有二种，一等类相违，如贪违瞋等；二不等类相违，如正思惟违欲瞋等，是名性灭。二治道灭者，有二种：一通、二别。通道者，谓观真如，灭三界烦恼。二别道者，如不净观等能灭贪瞋等烦恼，如苦谛观灭苦谛惑、不灭集谛惑故，名随眠欲瞋痴等。四三毒极重上心惑者，有诸烦恼在欲行众生相续中，为罪福两行增长家因，但生欲界，修不净观等所破，是名贪瞋痴极重上心烦恼。五无明住地惑者，在阿罗汉相续中，为无流业生家因，能生意所生身，为如来菩提所破，是名无明住地惑，故阿罗汉约安立谛观能破诸烦恼。此无明住地，非安立谛观所能破故，犹在罗汉相续中，为无流业生家因。无流业生家因者，流有三义：一者流入三界生死。二者退失，如失欲界流往色界，或失色界流下欲界，则随生死不定一处故名为流。三者流脱功德善根失戒定慧，譬如破塘水则不住。无此三流，故名无流。业者，作意为义，此意业能生四种生死。如来菩提破者，如来菩提非安立谛观，是名如来菩提。因此道故，能灭此惑故，名无明住地。六见谛所灭惑者，有二种学人：一凡夫、二圣人。此惑在学道凡夫相续中，无始已来未曾见理，因初出世圣道所破，名为见谛。 　　释曰：学道凡夫相续中者，若小乘则从暖、顶、忍、世法，此四是学道凡夫位，见谛随眠其未能灭，故言在中。无始时节未见者，从无始以来迄至此道所未曾见安立圣谛，故言未曾得见。初出世圣道所破者，始自苦法忍初念之道，能破烦恼，名为见谛。自此后去并属思惟。平等观者，有利有钝。若利根人，于一念中则等观四谛，八十八惑一时俱断，皆名见谛。若钝根人，于次第观者，则初念观苦、不见余三谛，但断苦下四谛，名为见谛，余未断者皆属思惟，是名见谛所灭惑。若大乘则十信等诸位。圣人者，初地以上。七修道所灭惑者，在学道圣人相续中，昔已曾见出世圣道所破，是名由修道所灭惑。八不净地惑者，在未究竟行菩萨相续中，对障菩萨七地，为无相无功用道所破，对障故。 　　释曰：七地者，即前七地已还故。无相无功用道者，即八地以上。无相者，即真如境。无功用者，即自然升进道。是名不净地惑。九净地惑者，在究竟行菩萨相续中，能障八地以上三地，譬金刚定慧所破。言究竟者，八地以上见境皆周，无更别境所未见者，故名究竟。但方便由有浅深故、诸地为别故，分别烦恼有此九种。约此烦恼立众生有四种：一凡夫、二罗汉、三有学、四菩萨。此四种众生，依无流界，由四烦恼故不净。第一众生由四烦恼故不净，第二众生由一烦恼故不净，第三众生由两烦恼故不净，第四众生由两烦恼故不净。第一凡夫由四惑者，前三是随眠贪瞋痴等，后一即上心烦恼，由此四故不净。二由一惑者，即罗汉由无明住地故不净。三由二惑者，谓见谛思惟，即有学圣、凡夫学道。凡夫由见谛烦恼故不净，有学圣人由思惟烦恼故不净，是名由二惑。四由二惑者，谓净不净，即是从初地已上至七地菩萨，由不净地惑故不净；若从八地已上三地，由净地惑故不净，是名由二惑故言不净。 　　复次为现此九种烦恼故立九譬者，一为显贪欲烦恼故，立莲花化佛譬。譬如莲花初开之时甚可爱乐，后时萎悴，人厌恶之。贪欲亦尔，初依尘成，后依尘坏，故以华譬贪。而华坏时，化佛出世，如贪覆法身。二为瞋烦恼故，以蜂为譬者，如蜂若为他所触，放毒螫人。瞋亦如是，若心起瞋，即能自害复能害他。而有甘蜜，即譬法身，为瞋所覆故。三为无明惑故，立谷中粳粮譬。譬如白米，为糠所覆，不得受用。法身亦尔，为无明㲉所隐覆，故不得现。四为上心三种烦恼，立金堕不净譬。譬如净洁金宝为粪所涂，违逆人心。离欲之人亦复如是，为上心烦恼违逆其意，故说此譬。法身本净，为上心惑所覆，故言不净。五为显无明住地故，立贫女宝藏譬。譬如贫女宅中，地下有金宝藏，为地覆故，受贫穷苦。二乘亦尔，为无明所覆，不见佛果故，受四种生死之苦。六为显见谛惑，立庵罗树子譬。譬如庵罗子，生芽之时必破其皮，然后得出。皮譬见谛，芽譬法身。见谛亦尔，初见真理即破此惑，法身显现故。七为显思惟惑故，立弊帛裹金宝譬。譬如败衣，不堪服用。身见真实先来已破，圣道对治数数习故。思惟烦恼无复势力，譬彼败衣；金如法身，为思惑所障。八为显不净地惑，立贫女怀王子譬。譬如转轮王子在贫女腹中，胎不能污。七地以还烦恼亦尔，虽名烦恼而有三德：一者无染浊，智慧慈悲所含养故；二者无过失，以不损自他故；三者无量功德，能成熟佛法及众生故。若长烦恼即成凡夫，不能成熟佛法。若断烦恼即成二乘，不能成熟众生。九为显净地惑故，立摸中金像譬。譬如铸金像，未开摸时像已成熟，水等诸物不能破，唯斧等乃能破故。八地以上惑亦如是，唯金刚心能破究竟故。因三种自性，为显心清净界名如来藏，故说九种如莲花等譬。三种自性者，一者法身、二如如、三佛性。合此九譬为三，初三譬法身、次一譬如如、后五譬佛性。云何如此？明诸佛法身有二种：一正得、二正说。言正得法身者，最清净法界是无分别智境，诸佛当体是自所得法。二正说法身者，为得此法身清净法界正流从如所化众生识生，名为正说法身。正说法身又有二种：一深妙、二粗浅，为安立此二道理。一深妙者，为安大乘道理。二粗浅，为二乘人说此道理。复次第一义谛，为安立菩萨甚深法藏。约真俗二谛，安立二乘十二部等种种法藏。 　　释曰：一正得法身者，体是真如。世间无物可为譬者，故还取花中佛像为譬。二正说深妙法身者，以真如一味故，故取蜂家蜜为譬。三粗浅正说法身者，以显真俗种种义味故，故取糠中米为譬。由此三譬，显诸佛正得法身、正说法身。是三法身遍满摄藏一切众生界无余故，故经说无一众生出如来法身外者，如无一色出虚空外者故。次金堕不净一譬譬如如者，如如有三义，故取金为譬。一者性无变异、二者功德无穷、三者清净无二。自性亦如，无变异故；功德亦如，无增减故；清净亦如，无染污故，故曰如如是真如。如在一切邪定聚及一阐提诸众生中本无差别，若至客尘灭后说名如来藏，故说一切众生为如来藏，能藏如来不得显现。为显此清净无二故，佛说此经：文殊师利！诸佛已出离于我取根本，由此自性清净，应一切众生清净。是自性清净与众生清净无有二故，为显此如故说金宝譬。后五譬佛性者，佛性有二种：一者住自性性、二者引出性，诸佛三身因此二性故得成就。为显住自性故，说地中宝藏譬。此住自性佛性者，有六种德故如宝藏：一者最难得。佛性亦尔，于无数时节起正勤心，因福德智慧满足庄严方始显现故。譬如意宝藏，由胜因乃感。二者清净无垢。由佛性与烦恼不相染故，是故譬如意宝不为不净所污。三者威神无穷，明六神通等功德圆满故。如意宝亦尔，随意能办故说宝藏譬。四者能庄严一切世间功德善根，于一切处相称可故。如意宝亦尔，能为世间种种庄严具。五者最胜，于一切法中无与等故。亦如如意宝，物中最胜故，说宝藏为譬。六者八种世法中无有变异，为十种常住因故。真宝亦尔，虽烧打磨不能改其自性，故取宝藏以譬住自性佛性。二者引出佛性。从初发意至金刚心，此中佛性名为引出。言引出者，凡有五位：一能出阐提位、二能出外道位、三出声闻位、四出独觉位、五出菩萨无明住地位。此法身能破烦恼㲉，其体显现故。第六说庵罗树芽为譬，如彼树芽能破皮肉，得出生为大树王故。说引出佛性，如庵罗树芽能生大树王故。为约此两因故，佛说三身果。一者因住自性佛性故说法身。法身有四种功德，是故第七说败帛裹真金譬。四功德者：一自性有，如金本有，非所造作。二清净，如金本净，尘垢不能染污。三为一切功德所依处，如金能感种种贵物故。四平等所得，谓一切众生并同应得，如金无的主，众人共有，随其功力修者即得，故说法身犹如真金。二者因引出佛性故说应身。应身有四种功德，是故第八说如贫贱女人有转轮王胎。四功德者：一依止，依止者，三十七道品是所依止。二者正生，谓欲得应得，即是未知欲知根。三者正住，谓正得，即是知根。四正受用，即知已根。合此四义，名为应身。如胎中转轮王子，亦有四义：一以宿业为依止；二未得王位欲得，如初生；三正得王位，如住；四得已不失，如受用，是故应身以胎中转轮王为譬。三者因引出佛性复出化身。化身者，有三事：一有相，如水中月，以影相为体故；二由功力，以宿愿所作故；三有始有终，故第九立摸中佛像为譬。 　　释曰：三义者，一有相貌，譬如月影，但似而不真实。化身亦尔，非实体故。二由人工造作者，譬化身宿愿所起。三明有始有终者，譬化身随缘变化，故能有始有终。复次以三义故显此三身，初甚深义，显于法身。甚深者，体微细故。故此法身具足五相、五种功德。五相者，一者无为相，离生老等四相过失故。二者无一异相，真与俗谛不一不异。复有二种：一约法辩、二就人论。约法辩不一不异者，为真通故不可言异，以俗别故不得言一。如螺白色，螺之与色不一不二。若言异者，见取螺白色时，不应得于螺解。若言一者，不应有香味触异，但应是色。二约人论真俗不一不异者，若真与俗一，凡人见俗则应通真；若通真者，应是圣人，以不见真故，故知不一。若言异者，圣人见俗不应通真，若不通真即是凡夫；以圣人见故，不得为异，是故不一不异。三离二边相者，有六种中道故，能出离六种二边。何者为六？一者执可灭灭、二者执可畏畏、三者执可执执、四者执正与邪、五者执有作无作、六者执不生同生一。执可灭与灭者，有人谓言一切诸法毕竟可灭，是名一边。毕竟灭尽是名为空，复是一边。因此二边偏执而生怖畏。为离此二边偏执故，佛说诸法不有故非可灭，不无故非不灭。非灭非不灭，是名中道，故佛立虚空譬。所以《宝顶经》云：迦叶！譬如有人怖畏虚空，椎胸叫呼，作如是言：“善友！汝等为我除此虚空，除此虚空。”迦叶！于汝意云何？此空为可除不？迦叶言：不可。世尊！佛言：迦叶！若有如是沙门婆罗门怖畏性空，我说是人失心狂乱。所以者何？迦叶！一切诸法并是说空方便。若畏此空，云何不畏一切诸法？若惜诸法，云何不惜此空？问曰：此经为显何义？答曰：为示一切诸法本性非有故说法空，非关法灭然后得空，故于空性不应生怖。是名离可灭灭二边显非能灭所灭中道。二执可畏畏。二边者，以分别性所起色等六尘执为实苦是为一边，生怖畏心复为一边，此是因依他性执分别性，于中计有实苦而生怖畏。为离此二边偏执、欲显中道故，佛以画师为譬：迦叶！譬如画师作罗刹像，像甚可畏。画师见像，自生怖畏，覆面不敢看，失心颠狂。迦叶！如是凡夫由自所作色等诸尘流转生死，于如是法不能通达如实道理。此譬为显何义？为明色等诸尘非是实有，但以妄想分别所作。如彼画师自分别作罗刹恶像，见还生怖。是人亦尔，自于空中而生怖畏。 　　释曰：初一譬约声闻小乘说，此第二譬约大乘说。云何如此？以小乘人于真如中不数习故，故生怖畏。大乘人能数数习空，故不生畏。如师子子，闻师子吼不生怖畏。若不了分别、依他二性，执为实有，故被染污。三可执执二边者，分别可执与能执以为实有。为离此二边故，经中佛以幻师为譬：迦叶！譬如幻师作诸幻像，所作虎等还食幻师。迦叶！如是观行比丘随观一境，显现唯空故，实无所有、虚无真实。云何能得离此二边？由依意识生唯识智。唯识智者，即无尘体智。是唯识智若成，则能还灭自本意识。何以故？以尘无体故意识不生，意识不生故唯识自灭故。意识如幻师，唯识智如幻虎。以意识能生唯识故，唯识观成还能灭于意识。何以故？由尘等无故，意识不生。譬如幻虎还食幻师。如提婆法师说偈言： “意识三有本，　　诸尘是其因； 　若见尘无体，　　有种自然灭。” 　　四邪正二边者，正者通达位中真实观行分别为正，未通达前分别为邪。为离此二边故，以两木生火为譬。如经中说：迦叶！譬如二木相揩即能生火，火生之时还自烧木。如是正相真实观行，与邪相治生圣智根。智根若成，还除邪正二分别故。譬如火生还烧两木，两木若尽，火亦无依。邪正不二，故言中道。五有作无作二边者，有作者，有人执言，欲修智慧必先作意，然后事成。无作者，有人执言，智慧无事无能。何以故？由解惑相对，由解生故惑自然灭，非解能除，故说智慧无事无能。为离此二，是故立于油灯为譬。如经：迦叶！譬如燃灯，灯光既起，黑暗即灭。而彼灯光虽不作意言能灭暗、暗由我灭。而必因于光起，暗方得灭。是故灯光虽不作意，不无事能。智慧亦尔，不作是意我能灭惑，而亦非不由智慧生惑便除灭，故知智慧不无事能。若说作意我能灭惑，是名增益，即有作边。若说智慧起时，无明自灭不由智慧，是名损减，即无作边。为离此二边故，说智慧生不作意。作不作意，非作故不增、非不作故不减，是名中道。六不生同生二边者，一不生执者，譬如凡夫相续中，烦恼恒起，未曾生道，由惑碍故。未来亦尔，故知永不解脱，即是一边。二同生者，明诸惑于无始长时本有，若对治道与惑同时起者，可能灭惑。若道始生，此道力弱，不能灭惑，故知永不解脱。为离此二边，是故佛说第二灯譬：迦叶！如险暗山岩及庙堂房舍，无数千年暗在其中，未曾有人燃灯照了。设有人能于中燃灯，得成以不？答言：得成。迦叶！此中诸暗得作念言：我住此已久，我今不去。是暗能作此意以不？不可。世尊！何以故？灯光既成，不得不去。迦叶！如是烦恼及业，从无数劫来在众生相续中，若能生一念正思惟者，则久劫烦恼悉皆自灭。迦叶！是灯光者，即譬圣无分别智。黑暗者，即譬众生烦恼业。由此灯譬，破道不生执。何以故？以道依因缘生故。若因缘未合，道不得生；因缘具者，道即得生。由如燃灯后方暗灭。暗灭譬者，破同生执，以暗分羸弱故可灭，是无颠倒境界故。以白净最强有真实境，无颠倒故。是名离六种二边，显六种中道。四离障相者，障有三种：一烦恼障，能离此障，得慧解脱阿罗汉。二禅定障，由离此障，故得俱解脱阿罗汉及独觉等。三一切智障，是菩萨道所破，离此障故得成正觉。如来法身在三位中，虽有三障，非所染污。五法身界清净相者，凡有四譬，譬各四义。初四义者，法身不改如金，如如清净如水，第一义谛无相如空，大般涅槃显了如觉。二四义者，神通转变如金，慈悲润泽如水，自性不舍众生如空，般若解净如觉。三四义者，因本清净无染如金，胜道洗浣如水，解脱无累如空，果体显现如觉。四四义者，乐性利益如金，净体清洁如水，常德无坏如空，我义无著如觉。 　　问曰：此五相各显何义？答曰：初无为相者，为显种类义。何以故？如来法身以无为为种类相故。二无别异者，为显相义。明如来相者应知不一不二为相故。三离二边相者，为显足趺义。足者即菩萨一切圣道，趺者圣道所依止处。舍离二边，能依中道之理，得至法身故。四离一切障相者，为显法身功德无诸染污，智障永度故。五清净法身相者，显法身果无垢澄寂故。复次五相次第义应知，初无为相者显常住，二无别异相者显真实义，三离二边相者显对治义，四离一切障相者显解脱义，五法界清净者显自性清净义。如是相生，亦得从前向后、从后向前故。复次五义次第者，一自性故说无为，二无分别故说不一不二，三圣智境界故说离二边，四自性清净故说离一切障，五究竟成就故说法界清净。是名五相。复次五德者，一不可量、二不可数、三不可思、四无与等、五究竟清净。一不可量者，有四义：一由时节久故不可量；二功用大故不可量；三无余不足故不可量；四无中间故不可量，如佛问舍利弗：汝能如量通达如来功德不？舍利弗言：不能。世尊！又问：汝云何得信如来功德？舍利弗言：我今依声闻能观见如来戒等功德，无处不生希有。譬如有人行天园，路见宝庄严树，生希有心。我今亦尔。世尊！譬如有人在大城外，见彼诸人出入，无不可怜。作如是计：此城中人，皆应可怜。我亦如是，依声闻故，能观如来戒等功德，无非希有，以信知故。二不可数者，是不可量功德为一为多？其数无穷，过恒沙数。如《马先行经》中说偈： “若人有千头，　　头头有百口， 　口口百言舌，　　舌舌百言声， 　十力等一分，　　穷劫说不尽。” 　　三不可思者，非觉观境界故。四无与等者，不与声闻独觉菩萨三乘等共得故。五究竟清净者，无明住地永灭无余故。是名法身五德。复次应身者，势用广大故。此身本有三德：一大般若、二大禅定、三大慈悲。大般若者，无分别圣智是其体相。大禅定者，无作意是其体相，已离出入意故。大慈悲者，能拔能救是其体相。如众生意令得圆满，故须此三。一为法乐、二为六通、三为拔济，是故大悲为拔三恶道苦，安置人天，大定能显六通，令生信乐。般若为受法乐，能成熟解脱。是名应身。复次化身者，大悲为本，禅定为变现，般若能令有五种能：一令生厌怖、二令入圣道、三令舍昔执、四令信乐大法、五令受大菩提记。此三大法在因地中，熏修如如，安立本愿。由此本愿，至道后时，随于三身能作利益众生之事。是故出现五浊世中，事有十四：一现本生事、二现生兜率天、三从天下处中阴、四入胎、五出胎、六学技能、七童子游戏、八出家、九苦行、十诣菩提树、十一破魔军、十二成佛、十三转法轮、十四般涅槃。此十四事现五浊世，至众生尽。此十四事为五因缘：一为说无常苦无我空涅槃寂静，由此正说音声，能令众生于三有中而生怖畏。二生怖畏已，令入二乘圣道。三入圣道已，生究竟涅槃心。为破如此增上慢心故，说大乘法花等真实法教，令诸众生舍本所执，摄取慈悲般若方便四摄，已于无上乘中而成熟之。五成熟已，授其无上菩提道记。是名化身事。复次依此三身，随一一身各有一德。法身微细故，甚深是其德。应身威神具足故，广大是其德。化身能济度凡夫等诸众生故，和善是其德。复次此三身者，恒能生起世间利益等事，故说常住。常住者，依十种因缘。十者，一因缘无边、二众生界无边、三大悲无边、四如意足无边、五无分别智无边、六恒在禅定无散、七安乐清凉、八行于世间八法不染、九甘露寂静远离死魔、十本性法然无生无灭。一因缘无边故常者，无量劫来舍身命财、为摄正法，正法既无边际无穷无尽，还以无穷之因感无穷果，果即三身，故得是常。二众生无边故常者，初发心时结四弘誓、起十无尽大愿：若众生不可尽，我愿无尽；众生若尽，我愿乃尽。众生既其无尽，是故化身常在世间，教导众生无有穷尽。三大悲无边故常者，若诸菩萨分有大悲，尚能恒救众生心无齐限，久住生死不入涅槃，何况如来众德圆满，常在大悲，救拔恒恩，岂有边际？是故言常。四四如意无边故常者，世间有得四神足者，尚能住寿四十小劫，何况如来为大神足师，而当不能住寿自在亿百千劫广化众生？是故名常。五无分别慧无边故常者，远离生死涅槃二执，一向与第一义谛相应，不动不出，故知是常。六恒在禅定故常者，世间有人得禅定者，尚能不为水火烬溺刀箭所伤，何况如来常在禅定而应可坏？是故名常。七安乐清凉故常者，安乐即是金刚心，能除无明住地最后念无常苦。以无苦故，故名安乐。佛果显成，故名清凉。是解脱道，故名为常。八行于世间八法不染故常者，佛身虽复在于道前，生死相应而不为彼烦恼所染，无妄想缘，故是常住。九甘露寂静远离死魔故常者，甘露令人长仙不死，金刚之心能除无明最后念惑，故得佛果常乐，常乐故寂静，寂静故远离死魔，离死魔故是常住法。十性无生灭故是常者，法身非本无今有、本有今无，虽行三世，非三世法。何以故？此是本有，非始今有。过三世法，是故名常。 　　问曰：佛说大乘诸经，一向皆言显诸法空如云梦幻。烦恼能障故，以云为譬；一切诸业不真实故，以梦为譬；一切五阴果报烦恼业所起故，故以幻为譬。前说此经显于此义，云何更说一切众生皆有佛性？答曰：已如初说，五种功德除五过失，明有佛性，是故言有。复次此九种譬，为显佛性有五义应知。五义者，一真实有、二依方便则可得见、三得见已功德无穷、四无初不应相应㲉。释曰：无初者，谓烦恼业报并皆无始，故言无初。不应者，由此三故违逆法身，故言不应。相应者，由依法身得起此三，故说相应。㲉者，此三能藏法身，故名为㲉。五无初相应善性为法者，释曰：无初者，以性得般若大悲禅定，法身并本有故，故言无初。体用未曾相离，故言相应。是名无初相应。善性为法者，法身自性无改，由般若故；性有威德，由禅定故；性能润滑，由大悲故，故称善性为法。如是九譬，释无前后际变异义竟。二无染净变异者，法身不为生死阴界入等所污，故言无染。非智数所作，故言无净。三无生变异者，法身无生故非起成，非起成故非是始有，不论变异。四无老变异者，法身无动转故无所改异，故言无老。五无依住变异者，若法有依有住即有变异，法身不由他故，无依无所的在，故言无住。六无灭变异者，法身常住、不可破坏，故言无灭变异，是名无变异。六种别义究竟。复次合六为三者，一前后寂静，谓无前后际异。二无流，即无染净异。三无为，谓无四相生住灭等故无有变异。是故一切妄想诸法有三变异：一果报尽故变异、二对治所破故变异、三刹那念念灭故变异。法身不尔，离三过失故一；前后寂静故无果报，尽变异二；无流故无对治，破变异三。非有为法故、无念念坏变异故，名无变异。 　　佛性论辩相分第四中无差别品第十 　　复次无差别义应知。无差别者，此如来性已至极清净位。若略说，是无流界中，约如来性有四义，因此四义故立四名，约于四人显以四德。四义者，一者一切佛法前后不相离、二者一切处皆如、三者非妄想倒法、四者本性寂静。 　　释曰：一切佛法前后不相离者，如《胜鬘经》说：世尊！如来藏不空过恒沙数等不相离不舍智不可思惟诸佛功德故。知如来藏由如来功德故不空。不空者，即明佛具足一切功德故。此性一切处皆如者，一切诸法无自性故。如《无上依经》说：一切众生有阴界入，胜负种类内外所现，无始时节相续流转，法然所得至明妙善。以是义故，故知一切处皆如。非妄想颠倒法者，如《解节经》中说，佛告无尽意菩萨：善男子！如来性者是真实谛，若如来出世及不出世，性相常然，非虚妄法。由此经故，知无妄想倒法名真实谛。本性寂静者，如《文殊师利遍行经》说，佛言：文殊师利！诸佛如来本性自般涅槃，不生不灭。以是义故，故知本来自性寂静。复次立四名者，一由佛法不相离故说名法身、二由性一切处如故名如来、三由无虚妄颠倒故名真实谛、四由本来寂静故名般涅槃。是四义四名，于如来性无有差别故，说无差别相。复次约四人者，一者非身见众生境界，由此真性是邪执对治故，为身见人说名法身。 　　问曰：云何对此人以真如名法身？ 　　答曰：是诸凡夫色等诸阴无有此性，强横执有我及有我所，由此人法二执染污其心，身见灭处是甘露界不能信乐，何能通达如来法界？若见此界身见执灭，虽复身见已除未除此界恒尔，是故此界乃名真身。凡夫所执既非真实，故不俱在不得名身，为对如是身见凡夫立名为身。二者对颠倒人说名如来，颠倒人者谓二乘人。如来常住应修应行，而翻倒修无常想等。何以故？此修依于虚妄境起，故名倒修。乐我净等亦复如是，由倒行故，一切二乘不能进修得与如来道果相称，是故常等真如非其境界。此真如者，不如无常等世间对治故。此真如非如中，有如无非如；亦如二乘如者，是非如中如，无非如中非如。云何如此二乘之人，约虚妄观无常等相以为真如？此虚妄观唯因中有，果地则无。是故此如或成或坏，因中则成、果地则坏。菩萨如者离于虚妄，约真性以观真故如。此如于因果中二处无异故，唯成不坏。是故二乘人如，逐其定灭，去而不来。菩萨如者，因果恒有，去来不异，舍因到果，故称如去。从果出用，故曰如来。是故如来非二乘境界，故对二乘立如来名。三者对散动心人说名真谛，真如者是无增减法。散动心人者，始行大乘菩萨迷如来藏，有二种人：一者唯信灭除诸法名之为空，一切诸法未分析时是名为有，若分析竟乃名为空。二者谓有实法名之为空，我今应修应得。此二人者迷如来藏，前则执无故迷，后人执有故迷。如来藏者，道理何相？如偈说言： 　无一法可损，　　无一法可增， 　应见实如实，　　见实得解脱。 　由客尘故空，　　与法界相离； 　无上法不空，　　与法界相随。 　　如来性者，自清净故；能染客尘者，自性空故，故言无一法可损。真如者，与清净因不相离，过恒沙数等不舍智不可思惟诸佛功德恒相应故，故言无一法可增。若法无，因此无法观真如空，以余法有故，观如不空，故言真如亦空不空。何以故？以离增减二边故，无一法可损，故是空；无一法可增，故非空，若作是观名真实观，故得远离增减二边。为始行菩萨不能得见此藏理故，为对此人说真实谛，从初地至十地是其境界，观于此理行十地行，是故非关始行境界。四者对十地菩萨说名涅槃。唯佛一人能得涅槃，余诸菩萨不能至故。如《胜鬘经》说：世尊！由得涅槃故，世尊成就如来、阿罗诃、三藐三佛陀，得一切无量不可思惟究竟清净诸佛功德。是故涅槃四种功德无差别相。复次四功德者，一一切功德、二无量功德、三不可思惟功德、四究竟清净功德。由得涅槃故成如来，是故如来与于涅槃无有差别。何以故？若离佛者无得涅槃，若离涅槃无得佛故。 　　释曰：功德者，初一切功德，即是第八不动地位，无分别、无穿漏、无中间、自然成，菩萨圣道恒相应故，诸佛如来无流界中一切功德皆得成就。二无量功德者，是第九善慧地位，无数禅定陀罗尼门海，能摄无量功德，智所依止故，无量功德皆得成就。三不可思惟功德，是第十法云地位，一切如来秘密法藏证见明了，智慧所依故，故不可思惟皆得成就。四究竟清净者，一切惑及习气、一切智障已灭尽故，由灭尽智障故究竟清净，功德圆满成就涅槃。与此四功德相摄不相离故，唯佛得涅槃，余人未得。是故如来性，于此四义、四名、四人、四德无有差别，故言无差别德。以是因缘，此自性等十相，为显三义：一显本有不可思议竟界、二显依道理修修行可得、三显得已能令无量功德圆满究竟，故造斯论。 佛性论卷第四