大正新修大藏经第 31 册 No. 1617 三无性论 　　No. 1617 三无性论卷上(出《无相论》) 　　真谛三藏于广州制旨寺翻译 　　论曰：立空品中人空已成、未立法空，为显法空，故说诸法无自性品。释曰：前说空品，后说无性品，欲何所为？答曰：前说空品为显人空，但除烦恼障，是别道故。后说无性品为显法空，通除一切智障及烦恼障，是通道故。复有别用，为除世间三虚妄论：一斗诤为胜论，如露伽耶鞮迦及僧佉等论；二多闻为胜论，如四韦陀及伊鞮诃婆等论；三正行为胜论，如二乘教等。今说二空除此三论，先说人空，为除前外道两论；次说法空，为除后一二乘偏执乃至外道邪执论，显真实正行，依因此行得究竟无比故。复次说人空为破邪法，说法空为立正法。若广明论用，如十八部，为显此用故说斯论。此即第一明用分也。 　　论曰：外问于何法中立此无性？应先安立是法。若说如是则无相理有所相应，实虚两境即便可见。 　　答曰：一切诸法不出三性，一分别性、二依他性、三真实性。分别性者，谓名言所显诸法自性，即似尘识分。依他性者，谓依因依缘显法自性，即乱识分依因内根、缘内尘起故。真实性者，谓法如如。法者即是分别、依他两性。如如者即是两性无所有，分别性以无体相故无所有、依他性以无生故无所有，此二无所有皆无变异故言如如，故呼此如如为真实性。此即第二相应分，即是立名。次约此三性说三无性，由三无性应知是一无性理。约分别者，由相无性说名无性。何以故？如所显现是相实无，是故分别性以无相为性。约依他性者，由生无性说名无性。何以故？此生由缘力成、不由自成，缘力即是分别性。分别性体既无，以无缘力故生不得立，是故依他性以无生为性。约真实性者，由真实无性故说无性。何以故？此理是真实故。一切诸法由此理故同一无性，是故真实性以无性为性。 　　释曰：约真实性，由真实无性故说无性者，此真实性更无别法，还即前两性之无是真实性，真实是无相无生故。一切有为法不出此分别、依他两性，此二性既真实无相无生，由此理故一切诸法同一无性。此一无性，真实是无、真实是有。真实无，此分别、依他二有；真实有，此分别、依他二无，故不可说有亦不可说无。不可说有如五尘、不可说无如免角，即是非有性非无性，故名无性性。亦以无性为性名无性性，即是非安立谛。若是三性并是安立，前两性是安立世谛，体实是无安立为有故；真实性即是安立真谛，对遣二有安立二无名为真谛。还寻此性离有离无，故非安立。三无性皆非安立也。此即第三相分，明三种体相也。 　　论曰：此三种性如是无性已说其相，今须说成立道理。分别性者无有体相。何以故？此性非五藏所摄故。若法是有，不出五藏。五藏者：一相、二名、三分别、四如如、五无分别智。一相者，谓诸法品类为名句味所依止。名者，即是诸法品类中名句味也。分别者，谓三界心及心法。如如者，谓法空所显圣智境界。无分别智者，由此智故一切圣人能通达如如。此五法中前三是世谛，后二是真如。一切诸法不出此五。若分别性体是有法，则应为此五摄，以不摄故，故知体无也。 　　外曰：此法若无体相，云何分别？答曰：但有名无义。何以故？如世间于义中立名，凡夫执名分别义性，谓名即义性。此为颠倒，是故但有分别无有实体。外曰：云何知此分别是虚妄执？答曰：此名及义皆是客故。所以然者，名于义中是客，非义类故；义于名中亦客；非名类故。外曰：云何得知两互为客？答曰：由三义故此理可知。一者先于名智不生。如世所立名，若此名即是义体性者，未闻名时则不应得义。既见未得名时先已得义。又若名即是义，得义之时即应得名。无此义故，故知是客。二者一义有多名故。若名即是义性，或有一物有多种名，随多名故应有多体。若随多名即有多体，则相违法一处得立。此义证量所违，无此义故，故知是客。三者名不定故。若名即是义性，名既不定，义体亦应不定。何以故？或此物名目于彼物，故知名则不定物。不如此故，知但是客。复次汝言：此名在于义中。在义云何？为在有义、为在无义？若在有义，前三难还成。若在无义，则名义俱客，此定成立。外曰：义及名非分别所作。何以故？实名能显实义故，如实有灯照实瓶等，是故名义俱非分别。答曰：是义不然。何以故？照了不平等故。若如汝言：义实有者用名显义，如灯照色。是义不成。何以故？要先得义后立名故，未得义时不得立名。既由先取义后方立名，取尚不能了义，何况其名而能了耶。以灯照物，义则不尔。要因于灯故能了物，无先了物然后须灯，是故照义不平等也。 　　释曰：言取尚不能了义者，如识先得义，次取青黄或是非等，从取后方立名。若取能了义，则不应未取之时识已得义，是故不因于取能得了义，名在取后岂能了也。又若名能了义，余人未识名时，则不应闻名不得其义。譬如由灯照色，此人因灯能显了色，而余人因此不能见色。无有此义，决定因照能显色故。由名显义则不如是，是故照义不平等也。 　　论曰：外曰：若汝谓由名分别义，实无所分别义，是故名中无义、义中无名，二俱客者。是义不然。何以故？若人执名异于义、义异于名，此人既无颠倒，则于义中应无僻执，不应闻说好恶生忧喜心，名义不相关故。闻好恶名即生忧喜心故，知名义相应不得是客。当知客义是汝颠倒。 　　答曰：是义不然。何以故？由久时数习颠倒故有此僻执，不关名义相应。若人已执名异义异，由名于义亦未免僻执。何以故？由长时数习名言熏习故。必由此法门生分别心起虚妄僻执，如凡夫正见人亦知此身但唯色等行聚，由其数习我执坚固故，于自他相续中不免人我僻执。如此名义分别是法僻执，即是颠倒，增益无物故。如人我僻执故，知名义僻执是法颠倒。既是颠倒，云何生此颠倒而非系缚？是故由僻执熏习本识成于种子，能生起依他性为未来果。此僻执即是分别性，能为未来依他因也。又因此未来依他性果，更生未来法执颠倒，即是由依他性为因，能生未来分别性为果。如此更互相因故，生死恒起相续不断。此即第四成立三性分。说分别性成立义已。 　　别有六种差别，次说此性品类差别。然此分别性差别有六种：一者自性分别，谓分别色等诸阴体相，但以证量所取。五识但能直取五尘，乃至意识直能取法，不于一中种种分别，故名自性分别，直取体性故。二者差别分别，谓有色可见不可见等。色则可见，香味五尘非眼所见。如是随于一自性中，更种种分别不同，故称差别分别也。三者觉知分别，谓见前法即识其名字、能为他说。既自识名字，复能令他得识，故称觉知分别。四者随眠分别，谓见前物不识名字、不能宣说，故称随眠分别。五者加行分别，又有五种：一随爱分别、二憎忆分别、三和合分别、四远离分别、五随舍分别。由此五分别生三毒烦恼，故称加行。合此五就前四，并是约义分别。六名分别，又有二种：一有名字、二无名字。有名字，谓此物实如是，或色乃至及识，或有为无为、有常无常、善恶无记，如是等执皆有名字分别。无名字者，谓此何物为？此云何？何所以？云何如此？此四句分别，初一觅体性；次一求因，谓何因缘故有如此；三觅体差别；四求因差别。此四皆是无名字分别。此依名分别义自性五种。又有五种所分别自性：一依名分别义自性、二依义分别名自性、三依名分别名自性、四依义分别义自性、五依名义分别名义自性。一依名分别义自性者，谓此类是色，由色体性而得成就，乃至此类是受想行识等，由识体性而得成就也。 　　释曰：谓此人先未得义、前得色名，闻说色相如此，有形碍、可捉持、有坏灭如此等相，名之为色。此人后见色体品类相貌，如昔所闻，知其是色，即是由名字能分别色体性。乃至识阴亦尔，先得其名未见其体，后时得体如昔所闻，即知是受乃至识也。 　　论曰：二依义分别名自性者，谓此类可名为色、彼类不可名色，乃至此类可名为识、彼类不可名识，由先得义然后分别立其名也。三依名分别名自性者，谓此色名，如人虽得其名、未识此名品类，更复思量学其训释，是名依名分别名，乃至识名求其所训品类亦尔。四依义分别义自性者，谓未得色名，因不定名分别色类。如人未识物名但见物体，而分别此体异于余物，不知定是何物。不得其定名故，但名依义分别义。亦如小儿所见，未识名字，及无分别识位所得境界，如五识等，并缘义不缘名也。五依名义分别名义者，谓此类以色为体，此色即是名。如人先已识名识义，后重分别前所识名义，谓此为色体，此即色名，乃至此类以识为体，此识即是名。如是等皆名依名义分别名义也。此五分别即是广前六中最初自性分别，前略明故但云自性分别，后广明故分别五种自性也。如是前六后五，皆名分别性品类差别。已说分别性品类差别竟，次说分别性功用。此分别性能分别前六后五，今为显此六五分别性功用差别。有八种分别，能作三种事类。三事类者：一戏论类、二我见我慢类、三欲等惑类。八种分别者：一自性分别，谓色等类色即色，阴等即余四阴类。即是前依名分别义等五种分别自性及前六中最初自性，如是等皆名自性分别也。二差别分别，谓于色等类可见不可见、碍无碍如是等无量差别分别，皆依止自性分别，是名差别分别也。三聚中执一分别，谓于色所阴，执我众生命者受者如是等名，共期所立，执此而起分别。又于多法聚中执聚为因，谓屋军车衣食饮等。如是等名，皆是共期所立，执此而起分别，是名聚中执一分别也。此两即是内外分别，前执有人、后执有法。 　　释曰：共期者，世流布所立名字，皆共期契所作，欲令同作一解也。 　　论曰：四我分别，谓此类是有流有取，长时我执数依串习，从此僻执串习、缘身见所依止类、起虚妄分别，是名我分别也。 　　释曰：此类是有流有取者，类即是阿梨耶识，为诸惑本。有流即是无明。有取即是贪爱。过去烦恼十使以灭，不可分别为诸惑名，但总称无明，能障智明故。此无明能为诸惑因，能流转生死，故称有流。如数人说，流注生死故、心漏连注故、非人所持故，故说有流。取者即是有流家果，因谢过去故名有流，果来在现相续中故名为取。即是现相续中随眠贪欲种子也。若诸烦恼并在现相续中说流说取者，流即四流，取即四取。如此别说此流取等，皆不离本识，故言此类是有流取也。长时我执数依串习者，通说无始来有此流取等惑，故说长时也。我执有三种：一随眠、二上心、三习气。言数者，即明随眠我执数数执止本识。言串者，即上心我执数数串起。言习者，即明习气我执数数而起。随眠、上心是内烦恼，得见谛道此惑便灭。习气为久习所成，非正烦恼，故得罗汉时此犹未灭，得法如如方能稍遣。此三我执皆依本识也，缘身见所依止类、起虚妄分别者，明本识有二义，是三种身见所依止：一能作种子生于身见、二作身见所缘境界令起虚妄我执。正谈缘此本识作境界起，故称我分别也。 　　论曰：五我所分别，谓此类是有流取，长时我所执数依串习，从此僻执串习、缘我所见所依止类、起虚妄分别，是名我所分别也。所执境界义不异第四，但能分别有我执及我所执为异耳。六爱分别，谓缘可爱净类虚妄分别，名爱分别也。七憎忆分别，谓缘可憎不净类虚妄分别，名憎忆分别也。八非爱非憎分别，谓缘非可爱憎类，翻前二分别，名非爱非憎分别也。若略说分别，唯有两种：一分别依止、二分别境界。于八种分别中，自性及差别并辨聚中一执，此三分别能作戏论分别依止及作戏论分别境界。何以故？依止此类名想言所起分别、名想言所熏习分别，名戏论分别。于三类中由缘三名故，数数起行种种相貌。如是分别名为戏论，以三类为依止、三名为境界、戏论为分别体。依止境界即是分别性，戏论分别即依他性。 　　释曰：八分别中，前三分别名为戏论。分别此三各各即为依止、即为境界、即为戏论体。何以故？于三分别中各有能所故。能即是戏论体所中则有二，谓类及名。类即是三种义类，名即是三类种种名。是故以义为依止、以名为境界、缘此名字为法门，取于义类故。正以所取为依止、所缘为境界，故云依止此类、缘名想言所起分别。云想言者，谓心想此名、言说此名，故云想言。此则分别为想言所依止。今此中立想言者，并是名字，欲显名字有粗细，名则为细、想则小粗、言为最粗，是故用此三名目三分别。初自性分别，直明色等法体，此义为细，故立名名。次差别分别，明体差别，则小为粗，故立想名。彼聚中一执分别，谓瓶屋等，此最为粗，故从言名也。名想言所熏习分别名戏论分别者，由缘此三名为境界起于分别，所分别即有熏习能分别义，能分别即是戏论分别。于三类中缘三名数数起行种种相貌者，明依止三类、缘三名为法门，而数数生起种种相貌。分别依止境界戏论，体唯是一，有三义用。 　　论曰：次我及我所：此二分别能作身见及诸见本：能作我慢及诸慢本。 　　释曰：此两分别，例前亦应明，即为依止境界及分别体。前既已明，例自可解故不须辨，故但明能生后我见及作诸见本。由执有我故生诸见，我所执能作我慢本及诸慢。 　　论曰：后爱憎对二，此三分别能生欲瞋及无明等。 　　释曰：此三分别即是三毒，是故能生一切三毒也。 　　论曰：如是八种分别，能作三种事用品类。前三即作戏论类，次两即作我见我慢类，后三即作欲等惑类。初六种分别显摄法义，一切分别不出此六。凡摄三义：自性及差别此二是分别依止，觉知、随眠、加行此三是分别体，后一名字是分别境界。是故六种摄法皆尽。觉知、随眠通三性，加行唯不善。是上心惑离有五种：随爱生贪、随憎起瞋、随舍生无明，此三是烦恼体；和合、远离是烦恼用，由贪故和合、由瞋故远离。由无明故通成此两，不立别能。贪是引境故和合，瞋是弃境故远离，由有无明故有引弃，是故通成二用。次依名分别义等五种分别，为显分别依止及境界、差别依止及境界。但分别性摄后八种分别，为显三种障事，谓自性、差别、聚中一执，此三分别能生心烦恼，为一切智障。我及我所，此两分别能生肉烦恼，为解脱障。可爱、可憎及翻前二，此三分别能生皮烦恼，为禅定障。此三烦恼即三事类，心烦恼即戏论事类、肉烦恼即我慢事类、皮烦恼即是欲等惑事类。此三事类是依他性。若略说分别，不出三种：一分别依止、二分别体、三分别境界。若说分别体，谓三界心及心法。依止及境界更无别体，以似尘义类为依止，以似尘义类之名为境界耳。次辨相惑、粗重惑。若分别性起能为二惑系缚众生，一者相惑、二者粗重惑。相惑即分别性，粗重惑即依他性。此二惑所以得立者，于依他性中执为分别性故得立。 　　释曰：呼分别性为相惑者，相谓相貌，说相貌为惑，能为惑缘故说为惑。但依他性是正惑，而说轻重者，分别性但是惑缘，说惑故说为轻；依他性正是惑体，故说粗重。由相惑故能障无分别智，不合无分别境分别相貌故。由粗重惑正感后生得诸苦等。两必相由而有，故言二惑系缚众生也。 　　论曰：若人不得不见此二性，从此二惑即得解脱。言不得者，谓不得分别性。此性永无有体，故无所得。言不见者，谓不见依他性。依他性虽有体，以心不缘相故，此性亦不有，故云不见。此性所以不得不见，由二种道：一见道、二除道。由见道故分别即无，故言不得。由除道故依他性即灭，故言不见。 　　释曰：昔由未见理故起邪分别，非有谓有，呼曰邪见。由此邪见能障治道。今既见理，即达昔所见非有，故云分别性即无；由此正道能除昔邪见，故云依他性即灭。昔分别、依他更无两体，今见除二道亦一而无两也。 　　论曰：是名分别性功用成立分别性有四义毕。此次明成立依他性。此性体相已如前说，今为成就此性故说成立道理。此性不但以言说为体。何以故？言说必有所依故。若不依乱识品类名言得立，无有是处。若不尔，所依品类既无有，所说名言则不得立。若尔则无二性，无二性故则无惑品，无惑品故则有二过：一不由功用自然解脱、二则生死涅槃不可显现。由无此二过失故，是故应知决有依他性。 　　释曰：此中言名言决有所依止，以依他性为所依，由有依他性故得立名言，若无此性则无能立。是故此中明所依品类异前，前则以分别性品类为名言所依也。 　　论曰：此性体相云何？答曰：唯是相类及粗重惑类。问曰：此类云何说为依他也？答曰：互为因缘共相成故。所以然者，由缘相故粗重得成，由缘粗重相类得成故，说此两类名依他性。何以故？无异体故并名依他性，约义终不同也。 　　问曰：若尔，云何此性由无生故名无生性？答曰：所以得名无生者，由他力故生。他既无体，自无能生。以无因无体，是故无生也。 　　问曰：此性云何不知为有为无耶？答曰：此性如所分别，不如是有故不可言有，不一向是无亦不可说无。不如是有故非有，不一向无故非无。若解意者，则一切种名并皆可说，亦可说有、亦可说无、亦可说亦有亦无、亦可说非有非无，皆不相违。 　　问曰：此言有者，为是物有、为假名有？答曰：具有两义故可说有：不如是有，名假名有；非一向无，故名物有，谓有物也。 　　问曰：既说为有，为是俗有、为是真有？答曰：皆是俗有。何以故？非无分别境界故。 　　问曰：俗谛何相？答曰：俗谛有三相，谓我说、法说、事说。我说者，谓我、众生、寿者、行者、人天、男女等。法说者，谓色、受、想、行、识等。事说者，谓见闻生灭等。此等名为俗，俗成立此依他性类。前分别性亦有四种：一成立有、二成立体相、三成立事用、四成立差别。广明体相已如前说，具明事用后别更说。今此中在先明有依他性，为欲显有此性，故举惑品等事用，所以事用在体相前略举也。 　　论曰：此性体云何？下更略说体相。 　　问：俗谛何相？下明此性差别也。七种如如甚多义，生如如中明分别依他用、因果生灭无前后义。真谛者谓七种如如：一生、二相、三识、四依止、五邪行、六清净、七正行。 　　一生如如者，谓有为法无前无后。有为法者但两性摄，谓分别、依他。此法无前无后，凡有三种：一约二性辨无前后，若说依他性在前，无有分别性依他不成；若说分别性在前，无有依他性分别性不成。是故二性递互相须，无有前后，以相生故。分别性既无，依他性不有，一俱无故即是如如也。二约因果辨无前后，若因定在前，更无所因则不成因。若无因缘自然有因者，因则无量。若果定在前，既无有因则不成果。若无因缘自然有果，果则无穷。是故因果无定，前后转转相望，望前则为果、望后则为因，故生死无初。如是因果体即分别、依他，分别既无、依他不有，即是如如也。三约生灭辨无前后，若生在前、灭在后者，有二过失：一则未有老死已便得生、二则未舍此生便得彼生。若尔，又有两失：一者生则无用，此既已生，何用彼生？未舍报故。二者生则无穷，已生复生转转而讨，岂得有穷也。若尔，复有两失：一者但生不灭则应是常、二者若有多生是多众生。若尔则因果无有相发生义，又若恒生则无涅槃也。若灭在前、生在后者，既未有生，灭何所灭？又应先涅槃、后受生死，先有灭故。是则解脱已还受系缚。是故生灭无有前后，亦不离分别、依他，故曰如如也。 　　二相如如者，谓人法二空。此二空相所以名如如，有三义：一离戏论。戏论者，谓执真与俗或一或异等。四谤通称戏论。若执真与俗定一，则不劳修道并皆解脱，悉见真故皆是圣人。又若真俗定是一，则真不能遣俗义。既不能遣俗，俗惑不除无解脱义，但唯凡夫无有圣人也。若执真定异俗，则依俗不能通真，真即不可会，无方便故。是故二空离此戏论，故名如如。二是无分别智境界。此智无颠倒，无有俗谛堪为境者，是故此智所会即是如如。三是真实性。若违此性则成生死，若顺此性则得涅槃。此性为一切法真性，故名如如。是故二名相如如。非言相空，乃以相空为相也。 　　三识如如者，谓一切诸行但唯是识。此识二义，故称如如：一摄无倒、二无变异。摄无倒者，谓十二入等一切诸法但唯是识，离乱识外无别余法故。一切诸法皆为识摄，此义决定，故称摄无倒，无倒故如如。无倒如如，未是无相如如也。无变异者，明此乱识即是分别、依他似尘识所显，由分别性永无故依他性亦不有，此二无所有即是阿摩罗识，唯有此识独无变异故称如如。前称如如，但遣十二入。小乘所辨一切诸法唯十二入，非是颠倒。今大乘义破诸入并皆是无，唯是乱识所作故。十二入则为颠倒，唯一乱识则非颠倒，故称如如。此识体犹变异，次以分别、依他遣此乱识，唯阿摩罗识是无颠倒、是无变异，是真如如也。前唯识义中亦应作此识说，先以唯一乱识遣于外境，次阿摩罗识遣于乱识，故究竟唯一净识也。 　　四依止如如者，所谓苦谛。苦谛有三：一苦类、二苦谛、三苦圣谛。苦类者，谓五取阴，依止此五说名众生。苦所依止不出此五，故称苦类。苦谛者，谓不颠倒，明此苦类决定违逆圣意，此义是实，故名苦谛。圣人缘此，决生舍离、不起染着。苦圣谛者，谓苦一味。明此苦谛以无体性故空，空故无相，无相故无愿，无一法可愿求者。此约通相辨三解脱体唯是一，一切诸法不离于此，故称一味，圣是正义。此一味无倒无变，故名圣谛。初苦类即是俗谛；次苦谛即真谛，以无颠倒是安立真谛，后一即是第一义谛，无倒无变异是非安立谛。后去三谛亦尔。 　　五邪行如如者，所谓集谛。例苦亦三：一集类，谓六种贪爱依六尘所起，能令生死相续不出此类。二集谛者，谓不颠倒知。此六贪爱决定能令诸有相续，真实无倒名为集谛。三集圣谛者，谓集一味不异于前四谛，同以三解脱门为一味故。 　　六清净如如者，所谓灭谛。亦有三种：一灭类者，谓四沙门果，即是见思两惑灭尽不生是其类也。二灭谛者，谓不颠倒。此灭类决定寂静，是其谛义。三灭圣谛者，谓灭一味亦不异前。 　　七正行如如者，所谓道谛。亦有三种：一道类者，谓八圣道分是其类也。二道谛者，谓不颠倒。此八决定能出离集，是其谛义。三道圣谛者，谓道一味亦不异前也。 　　复次依止如如者，所谓苦谛。苦谛者，所谓行苦，以无常故。无常有三义：一无有无常，谓苦分别性永无所有，此无所有是无常义。真实有此无所有，名真如如。若以前无后无为无常者，此乃俗谛，不颠倒名为如如，非真如如也。二生灭无常，谓苦依他性。此依他性既非实有亦非实无，异真实性，故非实有；异分别性，故非实无。非实有故是灭，非实无故是生。如此生灭是无常义，而生非实生、灭非实灭是真如如。三离不离无常，谓苦真实性。此性道前未离垢、道后则离垢，约位不定故说无常，体不变异名为如如。 　　复次邪行如如者，所谓集谛。集谛者，谓真似两集。真集者，谓诸烦恼能令五阴相续是有。似集者，谓诸业能得诸道差别。集有三种：一熏习集，谓分别性类惑能熏起集。何以故？由分别类惑能作集家因。二发起集，谓烦恼及业。何以故？由此生起成故。 　　释曰：此发起集即是依他性，依他性体即是烦恼及业，由此性能生起未来五阴自体。又为分别性，所生即是自生，生他故名发起集也。 　　论曰：三不相离集，谓集如如。此如如体未离障说名集。何以故？此如如是集家性故、集所障故，说集如如。此三即三无性，故名如如。 　　复次清净如如者，所谓灭谛。亦有三义：一体相无生灭，谓分别类惑本无体相，故名为灭。二能执无生灭，谓但乱识类惑由因由缘，本无有生，故名为灭。三垢净二灭，谓本来清净、无垢清净。约分别性说本来无垢，约依他性说无垢清净。何以故？此性有体则能染污，由道除垢故得清净。本来清净即是道前道中，无垢清净即是道后。此二清净亦名二种涅槃，前即非择灭，自性本有，非智慧所得。后即择灭，修道所得。约前故说本有、约后故说始有，始显名始有，故名清净如如。 　　复次正行如如者，所谓道谛。亦有三义：一知道，谓约分别性，此性无体，但应须知无有可灭，故名知道。二除道，约依他性，此性有体，是故应知是烦恼类，所以须灭，故名除道。三证得道，约真实性，此性是二空故，应知除灭故应得。故名正行如如也。 　　此七种真谛体，即三无性，故通名如如。于此七中，前三种是非安立谛。何以故？此三但有别名、无别体故。生如如所以在先者，为可除灭故。相如如所以居次者，同是生家灭故。识如如所以在后者，是灭家方便故。后四如如是安立谛。何以故？此四约用立名，用有四故；不约体立名，体唯一味故。依止所以最先者，应知见故。二义应知：一所知境多，二但应须知无更余义。所知境多者，于苦谛中有无常苦空无我四种义故。所余集等三谛，但有四名、无四义异。何以故？集谛但因义为实，灭谛但以寂静为实，道谛但以出离为实。所余有缘等九义，皆是假名。二但应须知无更余义者，苦是业果，报非烦恼，故不可除；非胜德，故不须证；非正行，故不须修。但为厌离，所以须知，是故更无断证修等义也。若知此，即能灭除诸惑，是故邪行在第二。由惑灭故证得清净，故清净在第三。由证得清净具足，故正行圆满。何以故？道有三用：一见真实义、二除恶法、三能至寂静。此三若具足则道用圆满，故说正行在第四也。此七如如即是真实性。 三无性论卷上 大正新修大藏经第 31 册 No. 1617 三无性论 三无性论卷下(出《无相论》) 　　真谛三藏于广州制旨寺翻译 　　问曰：此七云何入真实性摄？ 　　答曰：此七如如是可赞最极二智境界故。二智者，即是如量、如理智。此智是无流、过凡夫故可赞，出二乘故最极；又是菩萨智故可赞，是佛智故最极。此显无倒义，是无倒智境界故。复次无戏论故名为真实。无戏论者，于相等离一异虚妄故。相等者，谓相名分别，正智等四摄，即是五法藏中四法藏也。云何不可说一异？皆有过失故。若真如异相等，有三过失：一者此真如则非相等实体；二者修观行人则不依相等为方便得通达真如；三者觉真如已则应未达相等诸法，不相关故也。 　　若真如与相等是一，亦有三过：一者真如既无差别，相等亦应无有差别；二者若见相等即见真如；三者若见真如不能清净如见相等，则无有圣人、无得解脱、无有涅槃、世出世异。是故由离一异等或戏论故无变异，无变异故即是真实性也。 　　问曰：此性若离一异者，为有为无？ 　　答曰：此性不可说无。若无此性者，一切种清净不可得。何以故？相结成真实故。是故不得无此性也。一切种即如理、如量智，相结即是分别性、依他性也。复次此性实有，由清净境界故。何以故？若心缘此境即得清净故。复次此性实有故名常住，清净境界故名为善，常住故名为乐，真实无性故说无性。何以故？此性是一切戏论法真实体性故。离有离无，故名无真性。此真实性是极智境故、离戏论故，是故应知真实性也。次于依他中，约别道理分别真实无性。若于真实性中，则具得说真实及无性两义。何以故？体是真实，是无性故。若于依他、分别两性中，则但得说无性，不得说真实。何以故？分别、依他非真实，故两体是无性。若不无性，则分别、依他成真实有。若说分别、依他是真实，则无无性义，是故不得具说真实、无性两义也。若说无性真实性，义可然；若说依他、分别真实无性，此即不可，真实之名滥分别、依他故。 　　问曰：经中说有五相，一名言相、二所言相、三名义相、四执著相、五非执著相。又说三相，谓分别相、依他相、真实相。此二处相摄云何？为五摄三、为三摄五？ 　　答曰：今约三相分别五相。应知五相中前二相通为三相所摄，第三相偏为分别相摄，第四相但为依他相摄，第五相唯为真实相摄。 　　释曰：初二相所以通为三相所摄者，初名言相即是诸法名字及说此名言是识所作。识似名言相起即是分别性，能分别识即依他性，所分别名言既无所有、能分别识亦无所有，即是真实性，是故初相即三性摄。第二相亦三性摄者，所言相即是名言所目义，谓一切诸物亦是识所作，但识有似物相起即是分别性，能分别识即是依他性，亦二俱无所有，即是真实性。第三相但为分别性所摄者，此名义相应相，谓为物立名令与物相应，因名得显物。此名义实无所有，无相义故但是分别性。第四相但为依他性摄者，此执著名义二相辨其能执故但是依他性，不明所执故非分别。前但出所分别不出能分别，故非依他。第五相唯为真性所摄者，此不执著名义二相，即是境智无差别阿摩罗识故。第四第三亦不离真实性，但其所立正为偏显一义耳。 　　论曰：分别各有五种事用。复次此三性，应知一一性中皆有五事分别性具。五事用者：一能生依他性、二于依他性中能立名言、三能起人法两执、四能成立二执粗重、五能作入真实性依止事。 　　释曰：初即能生义体，次能生义上名言，第三即能生起人法二相，第四即能生烦恼，第五即能解脱。前三明能作起惑、得解方便，第四正明起惑，第五明得解。有此次第者必有体，故立名言。由有名言故，所以起人法两执。由人法两执故，增长起诸烦恼。前唯起人法两执，此则轻微；由此后起无量惑，由此以后久久轮转方能依止。此分别、依他得入真实性，故得解脱也。 　　论曰：依他性五事者，一生成烦恼体；二能为分别、真实两性依止；三能起人法两执名言依止；四能为人法两执粗重依止；五能为入真实性依止。 　　释曰：一生成烦恼体者，谓依他性有体，异于分别性无体，故能为烦恼体也。二能为分别、真实二性依止者，谓依他性执为人法我者，即为分别性作依止。若知依他性由分别起，分别既无性相故依他性不生，不生故即为真实性依止也。三能起人法两执名言依止者，谓名言必有所依，依他性起，故言能起人法两执名言依止也。四能为人法两执粗重依止者，谓能生上心粗重人法两执也。五能为入真实性依止者，谓依他性不生，即知分别无相，为入真实性方便也。亦得言前解分别性无相，即达依他无生，为入真实性依止也。夫入真实性，初在闻思慧中必须具解分别性无相、依他性无生，然后见真实性。 　　论曰：约前分别、依他有五事，合成十种。所以然者，能为二性五事对治依止缘缘。三乘圣道是能对治，能除前二性五事故。能除前分别性五事者，一由观分别性无相，故依他性不生；二由依他不生，故名言则无依；三由名不起，故人法两执则不得生；四由两执不生，相类及粗重二惑则不起；五由二惑不起故即是见真，不劳更修方便入真实性也。由得圣道故，分别性五事永不复起也。除依他五事者，一由圣道故，依他烦恼体除灭；二由体灭故，不作分别及真实两性依止；三由体无故，不能为人法两执名言依止；四由体无故，不能为两执粗重上心依止；五已见真如故，不劳更觅入分别性依止也。 　　释曰：依止处缘缘者，于无分别境智中，说智为依止、说境为缘缘，即是佛菩萨转依义，故名依止缘缘。 　　论曰：问曰：立空品中破人我执，此品中破法我，此两执并从何因生？ 　　答曰：人我执从法我执生。何以故？此人我执要由上心，人我执灭后方能觉了诸法故。 　　释曰：身见人未能见诸阴，故于诸阴上横计人我及我所。若得人我及所空时，始不见我及所，方能觉了但是诸阴法。由觉了诸法故，法我即灭。觉了法者，谓见分别无相、依他无生、真实无性也。以法执灭，故随眠我见悉灭，故知人我执从法我执生。 　　论曰：问曰：云何未灭人法两执立不净品，两执灭已方立净品？ 　　答曰：于依他性中执我，是分别性之所熏习，名不净品。若于依他中修真实性之所熏习，名为净品。若说不净品，谓有流界。若说净品，谓无流界，此无流界以转依为体也。此转依不可思惟。复有二种言转依者，约位有五种：一者一分转依，谓二乘人依我见我爱灭故，无流相续异于凡夫。所以名转回转，异前凡夫所依有流也。二者具分转依，谓初地菩萨具得人法两空也。三者有动转依，谓七地已还有出入观，故名之为动。四者有用转依，谓十地已还事未办故，不舍功用，故名有用。五者究竟转依，谓如来地至得圆满，故名究竟。是名转依也。言不可思惟者，自有四种：一者成就不可思惟，谓一切惑一切苦不能违害，一向清净常住无变，故名成就也。二者自性不可思惟，谓此转依即色为自性、离色为自性皆不可思惟，如是乃至识及六入、四大、三界、六道、十方等若即若离皆不可思惟，如佛性中广解。三者寂静不可思惟，谓此转依于乐住中不可思惟、于静住中不可思惟，如是乃至有心住、无心住、圣住、天住、梵住、佛住等皆不可思惟也。四者功德不可思惟，谓此转依略说如来功德有六种：一圆满、二无垢、三无动、四无等、五利他为事、六胜能。 　　释曰：八住中，一乐住者，谓三禅以还也。二静住者，四禅以上也。三有心住者，谓有心定也。四无心住者，谓无想定及灭尽定也。五圣住者，谓一切无流观也。六天住者，谓初禅至非想也。七梵住者，梵言无量，谓四无量定也。八佛住者，谓佛不住生死、不住涅槃，住无住处涅槃也。 　　论曰：有四种道能得转依。何等为四？一四圣行、二四种寻思、三四种如实知、四四种境界。初四圣行者，一波罗蜜，谓十波罗蜜，总说为一波罗蜜行，趣向大乘故。此明利他因，亦名缘因缘。波罗蜜义，如《中边论．障品》释也二道行，谓三十七品，总说为助道行，能觉了境界真实义故。此名自利因，亦名缘广明道品，如《中边论．修对治品》说也。三神通行，谓六神通，总说为一神通行，能令受化众生归向尊重入真理故。此六通即是三轮：一身通即身通轮，能轻举远至转变隐显，令众生起归向心。二记心轮，谓天眼、天耳、他心，能见彼思惟觉观，如实记说，令起尊重。三正教轮，即流尽通，令离苦断集证灭修道。宿命一通，通有后两轮也。四成熟众生行，谓四摄法，总说为一成熟众生行。此明为已入理众生，更以财法两施摄令成熟。财摄者是利益方便为令成熟，法摄者觉悟起行随顺方便为令成熟。 　　释曰：布施摄令其成熟，成熟者逐位浅深也。爱语摄令其觉悟，利行摄令其起行，同利摄令其随顺。 　　论曰：复次此四摄约五种摄，名为摄类。五者，一摄成自家，谓以财施摄怨中人，令舍憎恚成己亲属，故名一家。二令受教摄，谓以爱语摄自家人令受正教。三起正勤摄，谓以利行摄受教人，未起正行令如理勤行。四成熟善摄，谓重以利行摄正行者，令未舍令舍、未得令得。五解脱善摄，谓以同利摄第四人，令解脱惑障及一切智障。 　　释曰：解脱惑障即二乘人，脱一切智障即大乘佛菩萨也。 　　论曰：第二四种寻思者，一寻思名言、二寻思义类、三寻思自性假、四寻思差别假。一寻思名言者，诸菩萨于名中寻思，但见名言不见名体。何以故？名本能显色等诸义，此色等义约相约生既不成就，此名则无所显。名既不能显义，与不名何异，故名不成名。而此名与色等类，为同为异？若同者，色等既无，名亦同无。若异者，世界则无，如兔角等。何以故？有物不出分别、依他二性故。是菩萨寻思，闻名言不见名体。此言体者，即指名为体也。二寻思义类者，谓菩萨寻思义类，但见唯类不见余义。何以故？菩萨寻思于义，此义如所显不如是有，但有乱识无名无相，名为见类。此类所缘既无，能缘不起，故菩萨寻思义类，但见无相无生真实义类也。 　　释曰：寻思义类者，所言义者，如五阴中各有别义。为名所显名之为义，如色以对眼为义也。所言类者，若指色等气类亦得名类，今则不尔。菩萨观此五阴是分别所作，但是乱识即名识类。若始终作语，正取此乱识家无名无相名之为类，此类是所缘既无、能缘不起，故云菩萨寻思此类但见无相无生真实义类也。 　　论曰：三寻思自性假者，谓菩萨寻思自性，但见唯假不见余物。何以故？此色等自性假名，于乱识中不可安立，无相无名故；于真实性亦不可安立，离相离生故。此假名者，但加增所作法，体无增无减，故菩萨寻思但见自性假、不见自性也。 　　释曰：寻思自性假者，安立五阴名为自性。菩萨寻思惟见自性家假，不见自性，故言不见余物。余物即是自性也。何以故下，释此色阴等假名，于乱识中不可安立，即是不可安立分别，故言离相离生。离相者，离分别性。离生者，离依他性也。此假名但增一加所作者，若究寻阴体，唯一如如体无增减。若立为乱识，已是一重增加。就乱识中更复分别立为五阴，复是两重增加。菩萨寻思，惟见自性家假，不见假家自性也。 　　论曰：四寻思差别假者，谓菩萨寻思，但见差别假不见余物。何以故？此假无名无相故、无相无生故。菩萨观名类相貌异亦见不异。见异者，谓名义俱客。不异者，如十无倒中解名句味有义无义。无倒中释也。 　　释曰：差别假者，于五阴中更复分别立诸法名，如于色阴中开为根大等。菩萨寻思，唯见差别家假，不见假家差别，故言不见物。何以故下，释此差别。若指乱识为差别，即无名无相；若以真实性为差别，则体是无相也。菩萨观名类相貌异亦见不异。言名类者，名是能显，类是所显义类也。若名类互不相是，是名为客，此则为异。亦见不异者，如十无倒中解。若名与义相应，说依次第数数修习，此名即能显类，名为不异也。又菩萨寻思，名类若异者，一切世间法不出此名类。菩萨已各寻思名不成名、类不成类，此二根本既不成就，合为自性亦不成就，就二自性中离为差别亦不成就。 　　论曰：故论云“菩萨见名类异亦见不异”。见异者，约离名类不同。见不异者，约自性及差别合，名类所成故。此四种是菩萨所寻思境界也。 　　释曰：境界不出四种，一名、二类、三自性、四差别。名但分别性；类及自性、差别，寄通二性也。名本名类，类既不成，名亦不立。合此名类以为自性，自性亦不立。离此自性以为差别，差别亦不成，依他不立也。 　　论曰：第三四种如实智者，一寻思名得如实智、二寻思类得如实智、三寻思自性得如实智、四寻思差别得如实智。一寻思名得如实智者，菩萨寻思名，但得名不得名体，菩萨如实知此名世间于类中安立。此名凡为三义：一为想、二为见、三为说。于色等类中，世间若不立色等名者，则无人能想此物。名色若不能想，则不能起增益见执。若无见无执，则不能宣说。以是义故，世间立名。菩萨如实知此名，是名寻思名得如实智也。 　　释曰：如实知此名者，有两种如实知：一约世间如实知，为三义故立名。二约出世如实观，此名约类故起，类不可得，故名亦不可得也。 　　论曰：二寻思类得如实智者，菩萨寻思义类，离一切言说，不可言说见色等类。离一切言说者，菩萨观依他类但乱识，不见分别性，故云离一切言说也。不可言说者，寻此乱识由分别起，分别既无、乱识亦灭，即是真如绝于言语，故云不可言说。是名菩萨寻思义类得如实智也。三寻思自性得如实智者，菩萨于色等类寻思自性假。此类无有自性，由自性假似有自性。菩萨如实见此自性，如幻化影响水月像等，体实非有而似有显现。如此等寻思自性得如实智，以甚深义为境。何以故？俱遣名类一时空故。 　　释曰：前一寻思但遣于名，此则为浅；第二寻思次遣于类，可得居中；今第三寻思能名类俱遣，故言甚深义为境也。 　　论曰：四寻思差别得如实智者，菩萨寻思差别假，于色等类中见差别假无二。何以故？此色等类非有非无故。如所言体不成就故非有，由不可言为体决成就故非无；由真谛故无色，由俗谛故非无色。于中假说色故，如有非有、如色非色，如是可见不可见、有碍无碍诸余差别道理应知。菩萨若知此假离有离无二性，是名寻思义差别得如实智也。是名寻思得四种如实智在闻思慧中也。第四四种境界者，一遍满境界、二治行境界、三胜智境界、四净惑境界。 　　遍满境界者，复有四种：一有分别相、二无分别相、三种类究竟、四正事成就。有分别相及无分别相者，谓境界类，亦名等分，是静定位。境即毗钵舍那缘缘也。境界类者，所谓唯识。何以故？一切世出世境不过唯识，是如量境界故。由此如量，是故遍满。亦名等分者，此唯识由外境成，外境既无唯识亦无。境无相、识无生，是一切诸法平等，通以如理故，故名等分称为遍满也。是静定境界者，过凡夫二乘所得定，故名为静。非散心所缘境，故名为定。若菩萨入甚深观方见此理，故言静定位境也。此中若毗钵舍那胜，立名分别；若奢摩他胜，立名无分别。此言分别者，非分别性，但说无分别智名分别。第三种类究竟者，于前分别无分别境，如量，如理二种品类摄一切真俗究竟皆尽，故名遍满。第四正事成就者，谓菩萨诸佛转依无分别智所缘，名为正事；不可更治，故名成就。摄境智皆尽，故名遍满境界也。 　　第二治行境界者，自有五种：一不净观、二无量心、三因缘观、四分别界、五出入息念。初不净观者，除四种欲，谓色、相貌、威仪、触欲也。无量心者即四无量观，除四种瞋，谓杀害、逼恼、嫉妒、不安也。因缘观者即十二因缘观，除三世无明也。分别界者即界入观，除我我所也。出入息念者除觉观也。广解如诸义科释也。 　　第三胜智境界者，自有五种：一阴胜智，为除聚中执一我见。阴有三义：一多，谓三世不一；二异，谓色等差别；三和合，谓聚集一处。是故若多若异和合为一世间，说名为集。外道执我有三义：一执我常故，以三世义破；二执我一，以差别义破；三执我实有，以和合义破。若人见此三义，则于聚中不起一我执也。 　　二者界胜智，为除执我为因。界有十八，所立界者显种子义。眼等六界是能执种子，于自类中为似分因故，如前眼等根生后眼等根也。色等六界是所执种子，于自类中生似分因故，如前色等生后色等也。眼识等六界是执种子，于自类中生似分因故，如前眼识等生后眼识等也。为除三种无明故，于身中显三种种子。三无明者，一除作者故说能执种子。二除业无明故说所执种子。何以故？但是色等为所作业，离色等无别业故。三为除事无明故说执种子。何以故？但以眼等六识为作业事，离此识等无有别事。若人如是了别于界，则不执我为诸法生因故，界胜智能除执我为因也。 　　三者入胜智，为除受者我执。入有十二种，所言入者为受用入门义。何以故？眼等六根能为受用苦乐舍三受入门，色等六尘能为受用怨亲中人三想入门。所言受用者是因义，入门者是根尘。是故六根能为受用受门，六尘能为受用想门者也，此根尘更无别法名之为门。若人了达此入，则不执我为受者也。 　　问曰：外道执我为受者何相？答曰：执别有一我能受用根尘、觉知苦乐等故。佛破此受者，明藉内根外尘能作因缘，受用于受，觉知苦乐也。 　　四者缘生胜智，为除执我为作者见。缘生有十二种，谓无明乃至老死。缘生有两义，亦有三义。两者，一不增、二不减。谓于因果及事三种，不增不减也。三义者，谓无常、无事、有能，此三为因缘相。增因者，谓执常住法为行等因，乃至一切不平等因。谓微尘、自性、自在天等，能生于行乃至老死，是名增因。言不平等者，彼执因常、果无常，因不从他生但能生果，因果不相似，故不平等也。减因者，谓执诸行自然而有不从因生，是名减因。通名增减者，若论因用，决须无常、无事、有能三种，不可增减。若外道执别有常等法乃至微尘能为行因，长此三义，故名为增。又外道执行等自然而有不从因生，则三义顿阙，是名减因。增果者，谓执行等本来有体、缘无明等生，是名增果。减果者，谓执无有行等从无明等生，是名减果。增事者，谓执无明等由别有功用异于无明亦异于行，别有此用故无明方能生行等，是名增事。减事者，谓执无明等无有功能能生行等。何以故？但由无明在故，说名行因不由功能，是名减事。若离此三处增减，是名无增无减十二缘生也。 　　问曰：何故但据行由因生、不由因生，不说无明由因等耶？答曰：行既有因，故偏言此行义至无明也。无常、无事、有能为因缘相者，无常者谓法未有、有已有灭。若以此为因，能破不平等因及无因执。何以故？未有有者破无因执、已有灭者破常因执，故此无常名为有因及平等因也。无事者，谓一切有法同类因聚集，从此聚集先未有果而今得生。此同类因唯有聚集能生后果，无别功用，是名无事。以此为因，破别有事执。所言同类者，谓因果相似，因无常故果亦无常也。有能者，由此有故彼有、由此生故彼生。然彼有彼生，彼由此，不由自，不由他。决定由此故，故此于彼决有功能，是名有能。如此无明生彼行等，行不自生，由无明生故，言彼由此不由自也。不由自在等生故，言不由他也。由此有故彼有，破无因执。由此生故彼生，破常因执，常法无生故。由此有故彼有、此生故彼生，故知此于彼不作别事，即破有别事执，离此彼不成故。此于彼不无任运功能，即破无功能执。若人得此胜智，即除作者我执也。 　　五处非处胜智者，为除我自在执。所言处非处者，谓系属他、不自在为义。是所系属，说名为处；非所系属，说名非处。处非处有七种：一非爱、二爱、三清净、四同生、五增上、六至得、七行众生系属，此七处不得自在也。一非爱者，谓众生系属恶道。二爱者，谓众生系属善业，虽不属生善道而必生善道。三清净者，谓众生未修七觉、不除五盖，则不能得尽于苦边系属烦恼，于清净法不得自在也。四同生者，谓二如来与转轮王决不得一时同一处生，于同生不得自在系属，无等生故。五增上者，谓女人不得作转轮王，系属自在故。六至得者，谓女人不得作缘觉及佛，是所至得系属大丈夫故。七行者，谓具正见人不作杀等恶行，但凡夫能作。何以故？系属见谛故。此七略说有三系属，谓业、惑、生。初两系属业，次一系属惑，后四系属生。若人了达此七处非处者，即能除我自在执，故名处非处胜智。此五名为胜智境界也。胜智者，即是人空智也。此五法门，为显五种人我空义也。 　　第四净惑境界者，有二种：一世间道境界、二出世道境界。世间道境界复有二种：一者下地有三相，谓粗动、忧逼、厚障；二者上地亦有三相，谓寂静、微妙、远离也。二出世道境界亦有二种。一为离烦恼障修四谛观。二为离一切智障，修非安立谛观。此二境界能除三障，前观世间道境界，除凡夫障即皮烦恼；次观四谛，除二乘障即肉烦恼；后观非安立谛，除菩萨障即心烦恼，故名净惑境界也。如此所明圣行，四寻思、四如实智、四境界，由此四道能得转依也。复有三种转依者，三乘转依。二乘者，且约声闻自有二种：一一向寂静、二回向菩提。 　　问曰：尽后生人云何受得无上菩提？答曰：住于化身修菩提道，非住报身也。声闻转依，背于生死修无流道，独觉亦尔，并修习所得。菩萨转依者，由修正方便及依止无二智。正方便何？自有五种：一通达无上法界，即般若以如如为境。二遍满法界，即大悲缘一切众生为境。三正勤功用，自有二种：一伏惑摄惑、二修智伏智。伏惑者，为异凡夫，若惑多不能自利，何况利他，故勤伏惑。摄惑者，为异二乘，若无惑人一向涅槃，则不能成熟佛法、教化众生，是故菩萨勤摄留惑。修智者，为异凡夫，若无智人则被染污入于生死，故勤修智。伏智者，为异二乘，若修偏智则舍生死不能自利利他，故起正勤伏二乘智。是名正勤差别功用也。四由观众生事灭除生死者，若菩萨但观自利灭除生死，则同二乘；若菩萨但观众生不灭除生死，则同世间凡夫父母等。若翻此两行，则通能自他俱利，是名观众生事也。五为求无比无上智，无比者谓如来智，此智非有为，以真如为体故；非无为，以知见为体故。 　　释曰：非无为知见为体故者，异于小乘教佛入涅槃后无复知见、无所为作也。无上智者，于信比证至四智中最究竟故，故菩萨方便异于二乘。此五方便即有五意：第一方便真谛为体，第二方便俗谛为体，此二并据境能生智，取能生之境为方便体也。第三方便正行为体，第四方便共利为体，第五方便依止为体。虽有五意亦不出四义，前两是方便缘缘，次一是正方便，第四是方便果，由此方便得自他两利故。第五是方便依止，亦名为因因，依此智方便得成故。依止无二智者，在因位中于生死、涅槃二处无碍。何以故？由爱众生不爱生死故，在果位中入涅槃有更起心。如小乘说佛入无心定还更起心也。此智于因果两位，无著不着、无在不在。无著不著者，异凡夫二乘故，不着生死涅槃。无在不在者，据于果地，二乘所在有余无余涅槃涅槃故不在、有更起心故非不在，是故应知佛智无等。何以故？余人智者或着生死或着涅槃，佛则不尔。此智能利益一切众生。何以故？能成就自利利他故。余人智者或但自利或不两利，以是义故，佛智不可思惟，二处不着故，为利益自他功能、为解脱涅槃不般涅槃故。 　　三无性品究竟。 三无性论卷下