大正新修大藏经第 32 册 No. 1634 入大乘论


　　No. 1634

入大乘论卷上(本无阙第一品名目)

　　坚意菩萨造

　　北凉三藏法师道泰等译

　　今欲解入大乘义。问曰：何故说入大乘义？答曰：我为众生欲遮苦因故，汝今当知。或复有人近恶知识，为恶所误，偏执己法、专著邪见、颠倒思惟，不解实义、不顺佛智，诽谤圣说、诽谤圣说者，则坏正法。坏正法者，得大罪报，如世尊说：谤法之罪，重于五逆，恶道长远久受苦报。如偈说曰：

“诽谤大乘法，　　决定趣恶道，
　此人受业报，　　实智之所说。
　生堕地狱中，　　大火炽然身，
　焚烧甚苦痛，　　业报罪信尔。
　炽然大铁犁，　　具满五百数，
　而耕其舌上，　　遍碎身苦恼。
　若从地狱出，　　复受余恶报，
　诸根常缺漏，　　永不闻法音；
　设使得闻者，　　复生于谤法，
　以谤法因缘，　　还堕于地狱。”

　　谤法众生闻如是说，于大乘中便生疑心，如尊者提婆所说偈：

“薄福之人，　　不生于疑；　　能生疑者，
　必破诸有。”

　　若有疑者皆应听法，闻已意解便得开悟，得开悟已即生信心，生信心已便生喜乐，生喜乐已如是次第生闻思修，乃至具足得一切种智。因谤大乘而堕恶道，亦由大乘起诸善业，如人因地故倒，还依地而起。又因于智趣菩提道，亦与众生共和合有，若离众生则无有得菩提道者。从众生界出生一切诸佛菩提，如尊者龙树所说偈：

“不从虚空有，　　亦非地种生，
　但从烦恼中，　　而证成菩提。”

　　问曰：汝说善入摩诃衍论。如是功德云何名为摩诃衍耶？答曰：菩萨藏处名摩诃衍。

　　问曰：佛不说三乘亦摩诃衍乎？答曰：如是。此大乘中亦说三乘即名三藏。如《菩萨藏经》中说，佛告阿阇世王：族姓子！藏有三种。何等为三？谓声闻藏、辟支佛藏、菩萨藏。族姓子！非以声闻乘故名为三藏，亦非以辟支佛乘故名为三藏，唯诸菩萨所学大乘得名三藏。何以故？夫说法者具足三乘乃名三藏。以菩萨说法能具三乘故，是故我说名三藏耶。族姓子！有三种学人：声闻学、辟支佛学、菩萨学。声闻乘者不学辟支佛乘。何以故？非所解故。辟支佛乘者不学菩萨乘。何以故？亦非所解故。族姓子！唯诸菩萨虽学声闻、辟支佛乘，而不证于声闻、辟支佛道。学菩萨乘，深知菩萨所行之法，常乐随顺。以是义故，菩萨乘者名为三藏，非谓声闻、辟支佛乘。于余经中以具分别，是故我今但略说耳。如汝意谓非三藏者，汝今但以《增一阿含》、《中阿含》、《长阿含》、《杂阿含》百千等偈以为一藏，毗尼、阿毗昙二百千偈名为二藏，尽具修习，名为三藏。若如是说，不名三藏。所以者何？诸余经等则非佛说，有如是过。阿含、毗尼、阿毗昙等亦是三藏。杂藏、舍头罗经、胎经、谏王本生、辟支佛因缘，如是八万四千法藏，尊者阿难从佛受持者，如是一切皆有非佛语过。若无过者，当知一切尽是佛说。如是所说若皆是藏，此则便有百千等藏。汝言三藏，是语自坏。复有阿难所不受者，佛成道二十年后方于僧中自言：我年老大，须供给人。若能为我作给侍者，当自言能。尔时大众和合，即差阿难为佛侍者。阿难便语同梵行人：如来有八万四千法聚，我今悉能受持。唯先二十年中，有二比丘所受持者，皆悉不了。以是义故，当知阿难所受持者，不名多闻。佛所说法中，阿难实有不任器者，如《中阿含》说，释提桓因语郁多罗言：尊者！我得他心智，观阎浮提一切众生，无有尽能受持佛法；唯除尊者，余不能了。以是因缘，当知阿难非悉能持一切佛法。声闻弟子及以阿难不任法器，诸大乘经已具广说。如《首楞严经》中，佛为净月藏天子说：阿难所持少不足言，不受持者乃有无量。我所知法百千亿分不说其一，阿难于我所说法中百千亿分不持其一。善男子！我于一日一夜，十方世界梵、释、四天王、天、龙、夜叉、乾闼婆及诸菩萨一切来集，为说智慧修多罗偈颂章句，众生所行诸波罗蜜，及说声闻辟支佛乘厌恶生死、赞叹涅槃、满足诸波罗蜜，乃至为诸天子广演说法一日一夜，假使满阎浮提如微尘数多闻智慧皆如阿难，于一日一夜百千亿分亦不能持具足一分。乃至复满十方微尘世界皆如阿难，不能尽持亦复如是。处处经中亦说，阿难不任法器。以是义故，当知阿难不能尽持一切佛法。

　　问曰：如来世尊不说阿难于多闻中为第一耶？答曰：佛于声闻众中假说阿难以为第一，非谓菩萨。又复汝等于阿难所持尚不尽闻，况于大乘具足深义！汝意若谓是声闻乘即大乘者，此事不然。何以故？因果异故。若声闻乘因与大乘因而不异者，果亦应不异。现见果异故，当知因亦异。何以故？声闻学者但断结障、观无常行、从他闻法。菩萨所断微细诸习，乃至空竟观一切法，不从他闻得自然智、无师智。以是义故，非以声闻乘同大乘也。

　　问曰：佛不说解脱无异也。答曰：声闻解脱时，颇能令使须弥山等尽向道场、悉皆曲躬，光明遍照十方世界，八十由旬一切魔众悉来降不。菩萨解脱，如上所说悉能为之。以是义故，佛于余经虽说解脱相等无异，大小实殊。犹如虫啮芥子中空，虽有空名，当与十方世界中空得为一不？空虽不异，大小有别。又如荧火欲等日月，亦如蚊子比金翅鸟。如娑留枝比丘说佛本行偈：

“一切诸光明，　　灯焰与掣电，
　星月照差别，　　日光最第一。
　飞行诸禽兽，　　蚊蚁及与蜂，
　众鸟飞各异，　　金翅最不同。”

　　以是故，虽少相似，大小有殊。当知因既有异，果岂同耶？汝言解脱无异，如是观察解脱不同。声闻解脱名爱尽解脱，非一切解脱，但为钝根少智众生假分别说；大乘解脱，断烦恼习一切都尽，为利根菩萨广分别说。如汝今说声闻解脱即大乘解脱者，如来则非一切种智。有如是过。如佛小疾，遣目连诣耆鞠所，当须何药。是时耆鞠已亡七日，生忉利天，目连即便诣彼天所。尔时耆鞠将入后园，即便问言：如来有疾，当须何药？答曰：用酥。如来身者犹如金刚，诸恶已灭岂有疾乎而问耆鞠？如婆拘罗比丘，于九十劫前以一药果施同梵行者，于九十劫中身常无病。于最后身，年至八十初无微病。正以此一诃梨勒果微施因缘尚得无病，况复如来亿百千万阿僧祇劫具足檀波罗蜜、备诸功德，乃至截身手足髓脑血肉而施病者，以是因缘岂得疾耶？如经所说则现如来非一切智。如来又时入城乞食，空钵还归。为度于提婆达多令使出家，如《枯树经》说，见大火聚，尔时诸比丘中便有生退心者。为度马师、满宿故，数数骂婆罗门、夺赖阇。萨遮、尼干。孙陀利等。于九十日中受食马麦，目连、舍利弗入于陶室，乃有如是等事。汝意若谓有余业者。此则不然。何以故？如来已尽一切诸恶、具满一切无量功德。有余恶业则有大过，汝曾不闻诸经中说如来永断一切烦恼业结习耶？如摩陀遮离所说偈赞：

“一切结习尽，　　唯有救世者，
　一切智所有，　　功德悉成满。”

　　有三种习，所谓业习、烦恼习、威仪习，此三种习如来永尽。以是因缘，若有余业此则大过。汝今若谓是方便者，此亦不然。何以故？汝意先谓佛身是实，不言方便及与应化。汝常自言佛身是一，何得复有方便应化？汝于何经闻说方便及应化耶？汝经中说唯有后边身，不言别有法身与应化方便身异。而我《十住经》中所说别有法身，不与方便应化身同。是故大乘经中说佛是一切智，则无有过；汝小乘中说一切智，则有大失。若谓声闻乘即是大乘，此事不然。大乘者与声闻乘则有差别，以广大故。汝意若谓声闻乘中显示大乘，是亦不然。何以故？理相违故。声闻乘者从他闻法，大仙之乘绍三宝种不断绝故。如毗琉璃宝终不出于水精之中，体差别故。是故大乘微妙甚深，其心广大。菩萨摩诃萨次第修学，始从初地乃至十地，具足一切功德智业，是故佛说名为摩诃衍乘。若声闻乘从摩诃衍出，则有是理。是故菩萨修学十地，具满一切诸波罗蜜故，能出生三乘善法。如《十地经》说，金刚藏菩萨语解脱月菩萨言：佛子！譬如字章，字本为初，一切文字皆出字本。如是佛子！一切佛法亦复如是，以地为初，亦从于地而得究竟成自然智。是故大乘名曰甚深，出生一切声闻功德，非谓小乘能出大也。佛说十地，犹如金聚具足无失，云何不受？如来以慈悲力，为钝根故说声闻乘。而汝信受，便自偏执受行小法，不信大乘平等正教。是故当知佛说大乘名最吉胜。

　　问曰：世尊昔说：于我灭后当来世中，多有众生起诸诤论，此是佛说、此非佛说。是故如来以法印印之，若义入修多罗、随顺毗尼、不违法相，是名佛说。答曰：佛亦不言声闻乘者非是我说，乃至菩萨大乘亦复如是。佛说不异，等一相故，以法印印。汝言入者，为是义入修多罗、为文字入耶？若以文字入者，无有是处。何以故？十二部经一切文偈章句各异，是故当知非文字入。若以义入，理不相违。义者，若顺修多罗义，与法相相应其义显现，是故名为顺修多罗耶。若显示声闻法，名声闻乘，随顺入修多罗。若显示辟支佛法，名辟支佛乘，随顺入修多罗。若显示菩萨法，名菩萨乘，随顺入修多罗。若我显示十地功德、明菩萨行，是名真说，随顺入于大乘。但汝意偏党，独谓入小乘三藏。大乘三藏中我已说入，是故三藏即是大乘。何以故？十二部中说毗佛略即是大乘。如《中阿含》说，云何名丘丘？所谓知法，以能善解十二部经，修多罗乃至忧婆提舍。毗佛略者是摩诃衍。何以故？毗佛略经为诸众生说修对治法故名毗佛略，亦有众多乘故名毗佛略，亦以多庄严具故名毗佛略，亦能出生无量大果报故名毗佛略，非是称量所能知故名毗佛略，除断一切诸邪见故名毗佛略。若汝意谓，我声闻法中广说修多罗偈颂章句亦名毗佛略者，无有是处。何以故？汝依阿含说为毗佛略，但有言语。若但言语，此非可信。若《阿含经》中必有斯义，何处章句为声闻说是毗佛略？若无定文，是故当知毗佛略者显发大乘，非谓声闻小乘说也。汝声闻经一部所说，终无百千偈赞文句，况复当有亿万广说。如来世尊教诸声闻，唯示无常令厌生死，使知苦本速求涅槃。从初如是乃至奉行，句味鲜少，则无甚深广大之义。大乘经说菩萨所为，其事深广。如《大喻经》、《贤劫三昧经》、《解脱经》、《华首经》如是等，悉是摩诃衍，皆名毗佛略。如《结解脱经》中，善财童子诣善知识海幢比丘所，十二年中入大海三昧，白海幢言：此三昧中深广无边，更有法门大此三昧不？说是语已，于大海三昧中见大莲华，佛从中出，即以右手摩海幢顶，赞言：善哉善哉！善男子！更有普眼法门，汝当受持。海幢即受普眼法门章句，次第为他广说，告善财言：善男子！我于一刹那顷所可受持普眼法门，用大海水尽以磨墨，积大纸聚犹如须弥山，天下草木持以为笔，三千世界水陆众生悉为书师，于一刹那顷所受法门百千分中犹不能书尽其一分，况复一日一夜乃至十二年中所受甚深无量无边大分要义。善财童子于一善知识所，从闻法已能如是无量无边过亿千数，况复咨问微尘世界诸佛等边，及善知识所受教法。以是因缘，具足大乘名毗佛略，无量无边非声闻耶。此义甚深，是故一切声闻所修行法悉入摩诃衍道，最为大吉，是名随顺修多罗义。今当复说随顺比尼。三乘圣道皆同断贪欲、瞋恚、愚痴，名为比尼。修多罗者，分别因果。阿毗昙者，分别法相亦断烦恼。摩诃衍者，亦说断除贪欲瞋恚愚痴烦恼一切恶法。佛教声闻净己三业名为比尼。为菩萨说净己三业，乃至成佛，兼及众生满足一切尸波罗蜜。菩萨所持是自性戒，发菩提心得真实果。是故当知摩诃衍者随顺比尼。不违法相者，三乘经说不违十二因缘，大乘亦不违十二因缘。善观察者能知大乘即三法印，若不善观察则无大乘亦不具三乘。若诽谤摩诃衍者是大过罪，汝今若言此是魔说，佛所不说。然诸经中实无此语，若但口言为大乘者，是魔所说终不可信。汝意若谓是佛说者，犹如师子身中生虫则还食师子。三乘皆尔，不独大乘。是故当如摩诃衍者非魔所及，唯佛能说。

　　问曰：汝非魔说，我是魔乎？答曰。我与汝等俱非魔耶。

　　问曰：若谓我与汝等俱非魔，说言魔说者此则应遮。答曰：我大乘法利及与众生、顺于法相，故多魔事，是故如来于大乘中说言遮魔。汝小乘法唯能自度，魔不扰恼，何须遮乎？是以如来昔于《法华》及《般若经》中说，于当来世，多有众生喜起嫉妒故遮诽谤，堕于恶趣。汝所诵习，于何部经中言摩诃衍是魔所说？若汝经中不言摩诃衍魔所说者，自言魔说此亦叵信。汝意若谓声闻法中亦有遮断，但事已久灭难可证据。此亦不然。何以故？非处所故。若假令遮，佛以神力则能守护此法，经劫亦不坠没。是故当知汝言久者，但有言语。假令魔说，能除惑障、不违正法，虽曰魔说即是正法，与佛语不异。何以故？如佛所说依法不依于人，是以我今但从正理、不取名字。又我等所求能灭智障、烦恼障者，即是世尊，若实魔者终不能说菩萨之法。何以故？魔不能知菩萨从禅定生闻思修慧。厌离欲恶不善之法是大乘义，唯佛能说。从于初地乃至十地，如是次第，四禅、四无量心、四无色定、灭受想定、菩提心、诸波罗蜜，随宜方便成熟摄众生法。十善道、戒、闻、智慧、不放逸、离世八法、八圣道、转法轮、坚持头陀具足功德、苦空无常无我寂灭、十二因缘、出入诸禅、三解脱门、诸陀罗尼、三十七品助道之法、诸神通门、实谛四辩、禅智二轮以自庄严皆悉和合，游戏诸法而于生死涅槃等中不背生死亦不向涅槃，心常厌恶，正观诸地出离诸地，不堕声闻、辟支佛地，净佛国土，随顺法忍、无生法忍，不退转地、受正位地，力、无畏、不共法、相好法身，为众生故住于生死，顺转决定转，随顺不转决定不转。如是等因果次第法、不共法、非觉法，魔不能说，非魔境界故。魔有四种，若言阴魔作是说者，我终不说佛有阴身。又复若言实是魔说，如斯语者，弥勒菩萨亦应遮止。又尊者宾头卢、尊者罗睺罗如是等十六人诸大声闻，散在诸渚，于余经中亦说有九十九亿大阿罗汉，皆于佛前取筹护法住寿于世界。东方弗婆提渚、麦渚、粟渚、师子渚、阎浮渚、大阎浮渚、跋提梨伽处、罽宾乃至阿耨大池，诸贤圣等皆住，守护佛法。若言摩诃衍是魔所说者，则为佛法之大患也，诸贤圣等悉应遮断。是故当知言魔说者，皆是妄语，空作斯说。又大菩萨诸贤圣等皆护大乘，是摩诃衍绍三宝种不令断绝。

　　问曰：如汝所说，若摩诃衍是三宝种，皆悉拥护菩萨声闻。如今云何于诽谤大乘者何不遮止，使斯人辈不堕地狱、不趣恶道、不坏佛法。答曰：业报决定，不可除断。业有二种，一者决定增长、二者决定受报，非诸菩萨声闻贤圣所能除灭。造作恶业决定受报，不可救止。如瞿迦离比丘诽谤摩诃衍经是魔所说，当知是人必堕地狱，无能拔者。

　　问曰：汝言谤摩诃衍能入恶道。亦是粗语，我未信耶。答曰：汝言佛说摩诃衍是魔语者，即是诽谤三世诸佛，亦是一切众生大怨。所言甚粗犷，当受恶口不善重报，如佛偈说：

“人生于世间，　　如斧在口中，
　自斩害其身，　　斯皆由恶业。”

　　汝谤摩诃衍，如是粗语非我所说。我今但欲令汝不起诽谤，为利益故便作是说。犹如病人食不应食，良医瞻病，禁断不听，为怜愍汝妄作绮语，言摩诃衍是魔所说。过去诸佛已说摩诃衍、未来诸佛当说摩诃衍、现在诸佛今说摩诃衍，是名遮断诽谤摩诃衍论。菩萨为断诽谤大乘，是故演说初入摩诃衍论品。

　　问曰：汝已遮他不令诽谤，今当云何入摩诃衍行？答曰：菩萨当先具种性，随顺善行，所解广大、内心广大、界分广大、种性广大。性既具足，其心调柔，渐损烦恼、少贪瞋痴，好修诸善、精勤诵习。如是众生六根广大，能发大愿欲求佛道。种性相貌，如佛所说：下根、下性、下发道意，所愿亦下；中根、中性、中发道意，所愿亦中；上根、上性、上发道意，所愿亦上。是故诸佛随其根性，则以慈心分别教授。

　　问曰：若诸众生各有根性，云何应为随根说法？答曰：上根众生为说菩萨深妙法藏，以知根性堪菩萨行故说菩萨藏。

　　问曰：为菩萨藏者当住何地？答曰：有十种行到解脱地。能听菩萨藏时得十种法行，离解脱行便得入于菩萨之行。何等为十？一者修菩萨解脱行，若多若少皆悉修习。二者菩萨所有之法，若多若少皆悉书写。三者菩萨藏法，若多若少皆悉供养。四者菩萨之法，若多若少皆悉转读。五者菩萨之法，若多若少皆悉听受。六者菩萨之法，若多若少，皆悉受持。七者菩萨之法，若多若少皆悉习诵渐渐通利。八者菩萨之法，若多若少皆悉为他分别演说。九者菩萨之法，若多若少皆悉思惟善解义趣。十者菩萨之法，若多若少独处思惟修集增明。是名菩萨十行。第八者是菩萨闻慧，第九者是菩萨思慧，第十者是菩萨修慧。

　　问曰：菩萨得是闻思修已，当入何行？答曰：为得己地入解脱门，如是次第闻思修生。为见法界、得于己地，修三解脱门。

　　问曰：何等名为三解脱门？答曰：行空、无相、无愿。

　　问曰：云何为空？答曰：观我人众生无有自体、性相常寂。

　　问曰：云何解了？答曰：当入十二因缘。

　　问曰：是空解脱异十二因缘法耶？答曰：空与十二因缘等无异相，空即十二因缘、十二因缘即是空。何以故？因缘假起无有自体。如尊者龙树所说偈：

“十二因缘空，　　我今欲解说，
　假名因缘法，　　此即是中道。”

　　一切诸法悉皆空寂。何以故？皆属因缘，无自性故。

　　问曰：若一切法因缘生者，何故说言无体性耶？答曰：所言因缘，世谛故说。第一义谛则无体性亦无有生，既无有生亦无有灭，无生无灭即真寂灭，真寂灭者即是一切诸法寂灭，是故我说一切诸法无有体性。如《老母经》中世尊所说：姊！譬如因人因桴因鼓，众缘和合便有声出。如此之声，不在三世，亦非内外及在中间。其性空寂，无生无灭。姊今当知一切诸法体性亦然。《老母经》中佛自说空，是故菩萨于无量劫，修集福德、禅定、智慧，悉入三解脱法门。善观生灭皆悉空寂，犹如幻、炎、乾闼婆城，皆同梦化。如佛说言：

“初觉十二缘，　　众生皆悉空，
　刹那顷所得，　　幻炎乾闼城。”

　　如是次第入空解脱门，其心快乐，逮得义利。

　　问曰：外道各着我见，云何遮断？答曰：如是外道，于内外色皆生染着，取我我所、顺生死流。彼着我者，我能施与饮食财利。如是种种依止我见、众生等见。彼我我所者，我之造作是我，瓶物如是等名依止我所。彼所作业，若一、若异、若一异、若不一不异，取着偏执，但以言语诳惑于世及以己身。以是义故流转生死，不解因缘诸法性空。

　　问曰：是诸外道不解因缘而起四执，何者为过？答曰：僧佉所说，有计一过。作与作者一、相与相者一、分与有分一，如是等皆名为一。优楼佉计异，尼健陀计一异，若提子计非一非异，一切外道及摩他罗等异计，皆悉不离如是四种。

　　问曰：僧佉人言作与作者一，有何过？答曰：语有二故，不名为一。作是因、作者名果，是事不同，云何说一？若实异言一，此则颠倒。何以故？以作者即是作故。作与作者前后时异，云何为一？

　　问曰：前后一用，如种生芽。时虽前后，但相似相续故名为一。答曰：此亦有过。若作在先、作者在后，生、未生异，云何为一？譬如有瓶终不得并，如牛角不相因生，作以作者亦复如是。复次所以作与作者不得为一，声别义别、因缘别时别、字别体别。若如是者，则有多过。若但一者，不应二名；声义体相先后异故，不得为一。若作与作者一，如取泥团，陶师、轮绳、酥酪等物皆悉应得。以不得故，当知非一。如我心不得为一，若是一者，心无常故我亦应无常。以是故作与作者、相与相者、量与量者、分与分者悉同是破，有一瓶等亦应破遮。如色与瓶一，及白㲲青叶、长短方圆，如是等物作悉应遮。

　　问曰：比舍师计异，有何过耶？答曰：若作与作者异，亦有大过。

　　问曰：云何为过？唯愿说之。答曰：若瓶与泥异，作瓶时应取缕、作㲲时应取泥。以作瓶不取缕故，当知不异。复次泥团因微尘成，瓶因泥团成。若瓶异泥团者，瓶则无体。泥团成瓶故，不得为异。泥团于微尘为作者、于瓶为作，若作与作者异，泥于微尘瓶但名异，不应有二。以是故作与作者不得为异。因缕成㲲、因蒲成席，皆亦同是说。复次若有一瓶异，则一切法坏。何以故？若有一非瓶，离应有瓶。若有一是瓶，则为多瓶。有一非故，异亦应非，是则无瓶。以是义故，汝计异者即坏一切法。

　　问曰：如此说者非坏一切法。何以故？有一依瓶立，是故有一瓶等皆成。答曰：若有一与瓶合，有一应是瓶。若瓶与有一合，瓶亦应名有一，以有一合故不得为异。复次有一异者，犹如白㲲，此亦有过。何以故？白则非㲲、㲲亦非白，白与㲲异，余物亦然。如烧㲲时白不应烧，若㲲烧时白亦烧者，不得为异。汝今以言物异相异，此事不然。汝先言六事各异，此则应遮。

　　问曰：尼健陀先言一异，有何过耶？答曰：汝所谓一异者，或说作以作者一，或说作以作者异，此亦多过。

　　问曰：有何过耶？答曰：若作即是作者，事则不成。若作与作者异，事亦不成。何以故？因果各异，云何为一？以众缘成果故，不得为异。作相作者相亦皆如是。

　　问曰：如瓶相破而体不破，以体不破故，亦得为异，以见体在而相破故。若破瓶时，本成体无，不得为异。答曰：若言一，同僧佉破。若言异，同比舍师破。如叶青㲲白，亦皆俱破。

　　问曰：若提子计不一不异，有何过耶？答曰：前三计者各有所执。汝说不一，应当是异；若说不异，即应是一。何所执故而言不一不异？若无所执妄有所说则坏法相。

　　问曰：汝说大乘亦无所执，汝亦应坏一切法相。答曰：我之所执，世间现见是因缘法。汝之所说，但是颠倒不顺法相故。

　　问曰：何者是法相，而说我坏法相耶？答曰：无体相者即是体相。

　　问曰：云何无体相为体相耶？答曰：空名无体相。

　　问曰：云何名空？以有为空、以无为空耶？答曰：我不以有义故名空，亦不以无义故名空，以离于有无故名为空。如尊者龙树所说偈：

“执有名为常，　　计无则为断，
　若离于有无，　　是名真实空。”

　　复次如龙树《中论》中说偈：

“执有取体相，　　执无著无体，
　不存于有无，　　是名真实观。”

　　以是故，以离有无名空，离断常故名为中道。若能觉悟如是法相，故名为佛。是故十二因缘义，名之为空。

　　问曰：十二因缘以何为证而知为空？答曰：譬如瓶，泥团轮绳及以陶师众缘和合，然后成瓶。非即泥团是瓶，亦非离泥团有瓶。但假名说瓶，属众因缘，无有体相。无体相故无生，无生故体相寂灭。因缘所成，是故无体。若诸法定有自体、不假因缘，则无是处，以无自相故无瓶，瓶无故一切法亦无。如尊者提婆所说偈：

“一法若有体，　　诸法亦复然，
　一切法本无，　　因缘皆悉空。
　真实观一法，　　诸法不二相，
　谛了是空已，　　则见一切空。”

　　问曰：因缘生法即是体相。答曰：是事不然。何以故？若有体相、若无体相，非汝所及。如汝所说，以因缘为体相者，因缘从他生故，云何有体？言体相者，自性而起，不属因缘。若属因缘则无自性，譬如假借非自有也。是故因缘假他而成，无有自体。如尊者龙树所说偈：

“因缘所生法，　　是即无自性，
　若无自性者，　　云何有体相？”

　　问曰：诸法体相，世间现见。云何无耶？答曰：是事不然。凡愚妄见，此非可信。生灭之法皆悉是空，生灭流速无暂停时，相似相续故妄见为实，犹如灯炎念念生灭，凡夫愚人谓为一炎，亦如駃流、影、响、幻、炎。如佛所说，幻及幻者都无所有，而妄见者谓之为实。若是实者，饿鬼不应见水为火、沙石脓血。而诸众生以善恶故，随业所见，若有净心利根众生则能见空，夜叉饿鬼远见其水近则见火。便生疑惑：若物有实，不应二见。以二见故，则知非实，但妄见故。当知一切诸法皆无体相，以无体相故都无生灭。

　　问曰：若一切法无生无灭，云何得有来去计、断常过？答曰：以见种子故便计来去，若得法空则离断常。如因种子有芽茎枝叶花果，次第而见芽生故种子灭，是以不断。乃至果生故花灭，亦无常过。如尊者提婆所说偈：

“诸法相续有，　　则非是断灭；
　因灭故果生，　　不得名为常。”

　　以是故，见因缘空即离断常。

　　问曰：痴因缘行，云何而得离于断常？答曰：因无明故有善恶行，乃至因生故有老死。凡夫不解因缘相续，妄计为实。无明体空故行亦体空，乃至生体空故老死体空，以世间假名有相续故无断灭过，念念不住无有常过，以凡夫众生死此生彼相似相续故。如佛所说，第一义中无有众生死此生彼，但以世谛假名说故。识为种子，行业为田，以慢土覆，无明为粪，爱水为润，父母精气，众缘和合生名色芽，是故名色无有自体，犹如床脚相假而用。初名歌罗罗，二名安浮陀，三名肉段，四名坚实，五名诸炮开张，六名为触，生法次第相假而有，不名为断。菩萨善解因缘法故即知其空，以因缘空故一切法空，解法空故无断常过。如《出胎经》中佛所说偈：

“随假名字，　　而得诸法；　　名中无法，
　是则真实。”

　　以是故，非言说故有法。若随名字有诸法者，法则多体。犹如空法，无一、无多。

　　问曰：若一切法无体，汝言有过，现见有故。答曰：若法是有，言无则过。法既非有，云何言过？以是故，诸法如初，后亦复然。若诸法定有体相，后涅槃时应是断灭。若先非是空，后言空者，则是邪见，坏于正法亦无解脱。如尊者提婆所说偈：

“不空而见空，　　我应得涅槃；
　邪见非涅槃，　　如来之所说。”

　　诸法本空故恒见是空，如过去佛所见空相，今亦复然。是故我说因缘法空，是则无过。如是先立第一义谛，后分别世谛，我及众生、作与作者，乃至一异，则无过失。如尊者龙树所说偈：

“不说分别谛，　　不得于实谛，
　若不得实谛，　　则无得涅槃。”

　　复次说偈：

“诸佛演说法，　　常依于二谛，
　分别于世谛，　　及与第一义。
　若不能分别，　　真俗二圣谛，
　如是则不知，　　佛法甚深义。”

　　是故因缘法空，名为真如、法性、实际，是名修习第一义禅。见因缘空，即是空解脱门。若见空者，则不见诸法相，是名无相解脱门。见无相故，无所愿求，是名无愿解脱门。安住如是三解脱门，识种子于三界内则更不生名色等芽。识无取着，灭三有苦。三有灭故，得寂灭涅槃。如尊者提婆所说偈：

“识是种子义，　　游行于六处；
　若见诸尘空，　　有芽则断灭。”

　　问曰：菩萨度空出于生死，云何能得胜于声闻？答曰：菩萨得世间利、出世间利，度尔炎地故，虽出世间，能住世间教化众生。声闻不然，怖畏生死，求速灭度，以出世间道见于法界，见法界已到涅槃岸。菩萨不尔。何以故？菩萨见众生苦，起大悲心，为欲度彼坚住庄严，于阿僧祇劫修行出世间道，于一念顷观一切法界。观法界已，众生缘故，不取果证，乃能度脱。如佛《阿耨大池经》中说，譬如二人欲堕山顶，一人有力、善巧方便，以巧便故，虽堕还起，得升山顶。一人力少复无方便，即住退堕，不能复起。菩萨于无为法中不证不着，如善巧人得升山顶。声闻之人以证着无为故，如少方便者堕而不起。譬如长者唯有一子，以饥俭故远至他国，经数十年。长者后时住一大城，其家巨富多积珠珍，渐得佣力故还来本国。菩萨有无量无边阿僧祇功德，到尔炎地，向于涅槃，以愍众生故还入生死，于阿僧祇劫久受勤苦。菩萨摩诃萨乘大苦乘，求无上果不可思议，出过一切声闻、辟支佛上，具足一切功德智慧，是故超度尔炎之地。云何菩萨乘大苦乘？譬如有人乘船入海，遇大恶风涛波如山，有如是等无量众难。诸伴心急，生大恐怖。是时船师巧持帆故，能度众难。有福德人得度难已，获大珍宝。菩萨摩诃萨处生死海亦复如是，为恶知识不信所难，趣向恶道。第一阿僧祇劫修治净地行，求净解脱；第二阿僧祇劫修净禅定行；第三阿僧祇劫修净智慧行，除尔炎地障。是故菩萨名乘苦乘。满足十地，得无碍无障一切行具足故，得阿耨多罗三藐三菩提，是故以尔炎智得成大果。

入大乘论卷上


大正新修大藏经第 32 册 No. 1634 入大乘论


入大乘论卷下

　　坚意菩萨造

　　北凉三藏法师道泰等译

　　讥论空品第二

　　问曰：汝先说调顺乘、大苦乘得妙果报，菩萨所得境界甚难了知。答曰：菩萨行处微妙甚难，于三阿僧祇劫乃可成就。无量百千万亿那由他劫在凡夫中，无有出世之法。如尊者提婆所说偈：

“无量亿劫中，　　常在凡夫地，
　汝今应当知，　　未来亦如是。”

　　是故菩萨行处甚大，亦复难得。散乱众生得闻甚难、能说亦难，况复修行。如尊者提婆所说偈：

“生得值法难，　　听说亦复难，
　生死虽无际，　　听法故有边。”

　　问曰：尊者先所说十地，愿时为我分别演说，何等为菩萨十地？答曰：初欢喜地、二离垢地、三名明地、四名焰地、五难胜地、六现前地、七深远地、八不动地、九善慧地、十法云地。云何名欢喜地？出过凡夫，得不思议出世间道，心生欢喜故，名欢喜地。云何名为离垢地？离破戒垢故，名为离垢地。云何名明地？依十二门禅，得明智慧故，名为明地。云何名焰地？得增上觉意分别道品，烧烦恼薪，功德炽然，故名焰地。云何名难胜地？修习十智，虽伏烦恼，未能胜故，名为难胜地。云何名现前地？能逆顺观十二因缘，得法现前故，名为现前地。云何名深远地？爱佛功德智慧次第不间余心，深入法相故，名深远地。云何名不动地？离色等相，坚固难动故，名为不动地。云何名善慧地？入四辩才，解一切音声，随其所问，于一刹那顷悉皆能答故，名善慧地。云何名法云地？能受一切佛法，犹如大云能注法雨故，名法云地。是名菩萨具足十地。如是十地，是菩萨安住行处，亦能满足一切智慧。如《十地经》中之所广说。若能如是知菩萨十地者，是名善知安住行处，亦名善知菩萨广大功德处所，亦能善知如来无量功德广大处所。若不能如是知者，我今立决定誓，当知是人于菩萨法及如来法皆悉不了。菩萨摩诃萨从初发意乃至十地，常修四行，如《宝顶经》中说，善知无明行、诸波罗蜜行、分别道品行、成熟众生行。如是四行，总入二轮，所谓福轮、智轮。菩萨诸地悉具二种，智果、福果。

　　问曰：云何成就二果？答曰：初地福果为阎浮提王；第二地福果为转轮圣王，主四天下；第三地福果为天帝释；第四地福果为焰魔天王；第五地福果为兜率陀天王；第六地福果为化乐天王；第七地福果为他化自在天王；第八地福果为千世界梵；第九地福果为二千世界梵；第十地福果为三千大千世界净居天王，如《花严经》广说。如来出生果报及摄受世界，是名菩萨福轮。云何名菩萨智轮？初地菩萨于一刹那顷得百三昧，见百诸佛神通，能过百佛国土，能动百佛世界，光明遍照百佛世界，能成就百众生，能知过去百劫、未来百劫，能入百法门，能现百身、复为一身，以百菩萨庄严眷属。若以愿力，复过于此百千万亿无量无边，亦非算数譬喻所知。若身力，若光明力，若神通力，若眼力，若声力，若行力，若庄严力，若住持力，若解脱力，造众善业，是名初住菩萨于刹那顷成就如是无量功德。二住菩萨得千三昧，如是广说。三住菩萨得十万三昧，余亦如初住广说。四住菩萨得亿三昧，余亦如初住广说。五住菩萨得千亿三昧，余亦如初住广说。六住菩萨得万亿三昧，余亦如初住广说。七住菩萨得亿百千那由他三昧，余亦如初住广说。八住菩萨得十三千大千世界微尘数三昧，余亦如初住广说。九住菩萨得十佛世界百千阿僧祇微尘数三昧，诸余功德如初住广说。十住菩萨得十佛世界不可说不可说亿百千那由他微尘数三昧，诸余功德如初住广说。于一刹那顷乃至见十佛世界不可说不可说亿百千那由他微尘数诸佛，如初住菩萨于一刹那顷见百佛世界乃至成就百众生，十住菩萨亦复如是。

　　问曰：如佛所说，一世界中无二佛出。云何菩萨见十佛世界不可说不可说亿百千那由他微尘数诸佛？答曰：诸佛说言一世界中无二佛者，为彼钝根小心众生，不为利根大心者说。如汝经中说，一世界无二转轮圣王、无二佛出。然诸四天下实有众多转轮圣王，诸佛出世亦复如是。

　　问曰：释迦牟尼佛亦能遍一切佛国，何必余佛？答曰：若如汝言，但一佛能遍满一切世界者，不应有过去大释迦牟尼佛、七佛出世得成正觉。是以我言多佛无过。假使释迦牟尼佛神力能遍一切世界，今无量诸菩萨等广修万行，功德满足皆当成佛；无有一人独成正觉，而障诸菩萨使不成佛，无有是处。如《阿含》、《枯树》、《法轮》及余诸经，说是经时有六十比丘漏尽意解，俱得阿罗汉果。菩萨亦尔，功行齐等同时成佛，当知十方有无量诸佛。又《金沙》、《阿含》二部经说，有佛始成、有佛现在、有佛灭度。复次说偈：

“过去无量佛，　　未来亦复然，
　及今成佛者，　　皆灭于愁忧。
　一切尊重法，　　今本皆修行，
　未来亦复然，　　正觉法如是。”

　　昙无鞠多亦说是偈：

“顶礼一切佛，　　漏尽无有上，
　无量诸佛身，　　正觉最胜尊。
　正觉所生处，　　并及得菩提，
　能转正法轮，　　入无漏涅槃。
　若住若经行，　　如来之所坐，
　卧如师子王，　　我今皆悉礼。
　上下诸世尊，　　方面及四维，
　法身与舍利，　　敬礼诸佛塔。
　东方及北方，　　在世两足尊，
　厥名曰难胜，　　彼佛所说偈。
　若以此偈诵，　　常赞于世尊，
　生死百劫中，　　终不堕恶道。”

　　如佛为尊者目连说言：非汝退神足，但是舍利弗以神通力，用其衣带系难胜坐。如是等佛而汝经中自作此说，况摩诃衍辩明诸佛无量无边，等于法界、同虚空界诸佛世界悉有诸佛。初地菩萨身行清净，虽有结使而不能扰。七住菩萨不名断结，亦不名有结。云何名不有结不断结？以不为结使所扰故名为无结，爱佛功德故名为有结。第二阿僧祇劫满足得于八地，一切行具足无有所作，一切结使尽故得成菩提，空静住处得灭尽定如阿罗汉。如是得无生法忍，若诸佛不劝请者，即于彼定入无余涅槃。如经中说，得无生法忍，离烦恼障，如阿罗汉。得寂灭无余，离于生死，得十自在。何等为十？寿命自在、得心自在、众具自在、作业自在、生处自在、解脱自在、神通自在、愿自在、法自在、智自在。得如是自在，善修如意足故。降伏四魔。何等为四？阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。为众生故皆悉一味，得无缘慈。犹如如意药树，随众生所愿，皆使成就。

　　问曰：云何菩萨自身作业，能令众生随愿令得？答曰：菩萨以慈心为体，犹如见毒而能杀人，众生见菩萨故便得利益。

　　问曰：八住菩萨以尽结使，云何最后身菩萨生罗睺罗？答曰：诚如所言。若最后身菩萨有实欲者，乃至无佛可得，况罗睺罗。

　　问曰：云何无佛？答曰：若毁戒，无尸波罗蜜。若无尸波罗蜜，则无诸波罗蜜。如佛所说，若无戒则无施，无施则无忍，无忍则无精进，无精进则无禅定，无禅定则无智慧，无智慧则无一切诸功德，无一切诸功德则无佛，无佛则无罗睺罗。汝何以疑生罗睺罗有结无结？八住菩萨无诸烦恼，如阿罗汉，以方便力故现受五欲、作诸过恶，舍四天下转轮王位，令使众生得厌离心。犹如娑留枝比丘说佛本行偈：

“一身为多身，　　作已极为胜，
　非实亦非虚，　　各各令喜悦。
　放恣生欲意，　　盛壮狂所乱，
　现同行于欲，　　引令到彼岸。
　禅智能烧灭，　　欲界诸结使，
　欲结甚狂逸，　　能示现其心。”

　　菩萨观欲知如幻梦，是故以此令转其意，大悲菩萨作诸幻术而化其心。

　　问曰：云何作此幻术诳惑众生？答曰：菩萨常以四摄法方便教化一切众生。同事利益，为破结使故。如翅烧菩萨本事因缘，以欲狂心担负死尸走唤歌舞。菩萨方便亦现同彼，为除彼女炽欲忧患故现同事，不名妄语。一切菩萨方便同事，皆非妄语。世间幻术少有利益，菩萨得无量解脱如幻三昧门，诸有所为能大利益成就众生，故无有过。

　　问曰：罗睺罗为是应化、为真实耶？答曰：二俱无过。菩萨身者即是天身。如《本起经》说，佛告阿难：如来为众生故出现于世，不以天身转于法轮。何以故？欲令众生不懈怠故。佛以天身得成正觉，非我凡夫之所能成。以是故天中天为怜愍众生故，示现世间，有其父母妻子眷属。若是幻化现有罗睺罗，此亦无过。若是实人，亦无有过。菩萨方便得不思议解脱，住于大地，成就众生，互为化生父母兄弟妻子。

　　问曰：罗睺罗是菩萨耶？答曰：不但罗睺罗独是菩萨，住迦毗罗卫城诸释种童子，阿难、难陀、提婆达多、阿㝹楼驮等，皆是大力不退转菩萨。如婆罗楼志于本行经中所说偈：

“或是大丈夫，　　或是佛所化，
　提婆达多者，　　大仙之同伴。
　或复为父子，　　常作内眷属，
　菩萨有大力，　　权变能为此。
　共佛及余人，　　菩萨诸大仙，
　阿难难陀等，　　那律释摩南，
　跋陀与桎沙，　　忧波桎丽等，
　作父子眷属，　　咸皆共围绕。”

　　问曰：提婆达多于五百身中，常与菩萨而作大怨。云何复言名菩萨耶？答曰：提婆达多非佛怨耶。何以故？若提婆达多是佛怨者，菩萨修善，提婆达多恒造诸恶，云何世世得与菩萨共俱相值？以是义故，提婆达多非菩萨怨。譬如二人各行，一人趣东、一人向西，步步相远而常违背，云何为伴得相值耶？若提婆达多是菩萨怨者，如来世尊应有大过。

　　问曰：有何过耶？答曰：若尔者，佛非一切智、亦无神力、是为愚痴、则不能得拥护众生、非金刚身、如来便应有余业不能断尽。云何知佛非一切智？如来在耆阇崛山，为提婆达多推石所压而不觉知，是故当知如来非一切智。云何名为无有神力？提婆达多持杵打害，不能禁制，以是当知无有神力。云何名为愚痴。现见害至而不知避，是以当知为愚痴也。云何名为不能拥护众生？提婆达多作五逆罪而不救度，以是当知不能拥护众生。云何名非金刚身？转轮圣王以少福报而无怨害，何况如来转法轮王为石所压身血流现，当知如来非金刚身。云何名有余作业不能断尽？为他所打，当知如来余业不尽。若欲令佛无是过者，如来便应悉灭怨敌。但以善巧方便，欲令众生起厌恶心，现作逆害堕于地狱，欲示业报不可坏故。又复欲为堕地狱者，归依如来、请佛救护。又为来世豪贵之人入佛法中，若有恃其势力，复以鞭杖加打于人，令此众生便作是念：如来之身犹被毁害，况我凡夫薄福德者。汝言逆罪，但是菩萨善权方便。如是逆罪名虽有五，而实有二：破僧、害佛，如是等业世间所无。提婆达多是大宾伽罗菩萨，为遮众生起逆罪故，现作二业堕于地狱。菩萨摩诃萨随所应作以化众生，乃至现同魔业，令魔波旬以三玉女显现如来无欲之相。又雨刀剑、一切鉾槊，显现如来无瞋恚相，亦无贪爱及愚痴相。

　　问曰：天魔来意，欲坏如来正觉之心。汝云何言欲显如来无贪瞋耶？答曰：不为遮断。何以故？若如来出过魔界，犹为魔遮者，大梵天王亦出魔界，云何不遮菩提？是道之妙果，无能夺者亦无与者，故不可坏。言魔扰乱，凡有二义。何等为二？一者实有恶业，为魔所扰；二者为进新学令心坚固，为魔逼试，实是菩萨真善知识现作魔来增益功德。譬如道路，以恐畏故疾度险难；犹如好牛，以少鞭杖则得调利。

　　问曰：天魔亦有是菩萨耶？答曰：非但此世界魔是菩萨，十方世界魔王者多是菩萨。如《维摩诘经》中所说，十方世界作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨。能乞手足头目髓脑，如是言者，皆是住不可思议解脱菩萨。何以故？若非菩萨者未堪斯事。譬如香象蹴踏非驴所及，唯诸菩萨乃能行耳。如彼广说。以是义故，当知菩萨善知众生种种所行，为欲显其功德智慧方便力故，或现作杀杀者、作乞乞者。

　　问曰：若罗睺罗实是菩萨者，云何复言声闻阿罗汉耶？答曰：菩萨亦名声闻，亦名阿罗汉。何以故？令一切众生闻阿耨多罗三藐三菩提，故名声闻。于一切天、人、阿修罗应受供故，名为应供。菩萨摩诃萨为化众生故，现作声闻阿罗汉。

　　问曰：诸余声闻亦是菩萨耶？答曰：诸余声闻亦有是菩萨者，如《法华经》中舍利弗等五百弟子悉是菩萨，皆当作佛。一切声闻皆是阿鞞跋致菩萨，如《不退转法轮经》中广说。以是故，当知菩萨皆现为声闻。

　　问曰：一切声闻皆成佛不？答曰：声闻成佛，此亦无过。

　　问曰：云何无过？答曰：先断结障，后断智障，净治诸地向一切智，是以无过。

　　问曰：烧灭结使，如焦谷芽。云何得佛？答曰：若如汝言，断灭结使不得成佛者。汝及一切众生皆具诸烦恼，即应是佛。汝意若谓具烦恼人非是佛者，离烦恼者应当得佛。汝言烧烦恼结如焦谷芽而不成佛，亦无是处，我不欲令具烦恼种生佛法芽。汝痴无智、颠倒解故，谓烦恼为佛法种。阿罗汉初断烦恼，后除智障，修菩提道得成正觉。阿罗汉中有少断智障者、有不断者，有得无诤三昧者、有不得无诤三昧者，有得五神通者、有不得五神通者，有得四辩者、有不得四辩者，有得禅出入自在者、有不得禅出入自在者。何以故？不断一切智障故。

　　问曰：云何名为智障？答曰：出世间无明名为智障。犹如娑罗留枝本行中说偈：

“无明有二种，　　世间出世间，
　世间无明行，　　贤圣已远离。
　愚痴无妙解，　　不能如实知，
　依止此心识，　　法界诸险处。
　未能及本原，　　云何决定出？
　法身证涅槃，　　唯佛能了知。”

　　佛婆伽婆乃能知其体性智慧，及大悲断结，是名声闻所断智障。声闻有二种，一者勤修禅定，是钝根人；二者回向菩提，能断智障，是利根人。乐行禅者，如《宝良经》说，犹如水精，终不能成摩尼宝珠。声闻修禅亦复如是，终不能成菩提果也。此是诸佛境界，非我所知。一乘多乘，今但略举其义，以明佛教不相违背。我未能了。譬如长者远行疲极，现作化城。此经中说，但有一乘，实无有三。佛亦自说，唯有一乘，更无二三。

　　问曰：如来以何行得断结使而成佛耶？答曰：经中说言，佛告阿难：能修四如意足者，若住一劫若住多劫，乃尽生死。一切诸经皆同是说。若汝言无烦恼者，我亦如是。若有亲爱信归于我，当为汝说。

　　问曰：云何住寿？答曰：阿罗汉无烦恼，与八住菩萨同，善修如意足故，能随意住世，乃至尽于生死。罗睺罗、宾头卢等尽住于世，为以此身住世、为更有余身住？若以实身而住世者，则无其义。若变化身住寿多劫，斯有是处。亦如僧祇中说青眼如来等，为化菩萨故，在光音天与诸声闻众无量百千亿那由他劫住，如彼天中声闻住寿多劫。当知此界亦有声闻能如是住。声闻无结能如是住者，当知八地菩萨亦能如是尽生死住。

　　问曰：佛言弥勒菩萨一生补处。以是因缘当知菩萨有生耶？云何得名无生乎？答曰：言有生者是戏论法。菩萨摩诃萨以方便力示现受生，非是真实。如维摩诘语弥勒菩萨言：无生可得，云何如来授仁者记一生当得阿耨多罗三藐三菩提？为过去生、未来生、现在生？若以过去生，过去生已灭。未来生，未来生未至。现在生，亦无住故。如观过去未来现在生皆不可得，是故我说八住菩萨于第二阿僧祇劫尽有作行、住无作行，如阿罗汉断结使而说偈言：

“从初发意来，　　方便行诸地，
　得到第八地，　　自在尽诸结。”

　　顺修诸行品第三

　　问曰：如向所说，八地菩萨善断烦恼一切结使，云何成佛得一切智？答曰：菩萨摩诃萨除身诸恶、寂灭结使，离于生死、游戏自在，金刚力士常随护助，获得清净金刚之身，如《如来藏经》中广说。得四辩智，净治第九地，于二千梵中得自在力，能善说法为大法师，能入如来秘密之藏。净治第十地，得无量无边禁咒方术，能令一切自在无碍，作摩醯首罗天子，亦为一切世间依止。

　　问曰：所言摩醯首罗者，为同世间摩醯、更有异耶？答曰：是净居自在，非世间自在。汝言摩醯首罗者，名字虽同而人非一，有净居摩醯首罗、有毗舍阇摩醯首罗。其净居者，如是菩萨邻于佛地犹如罗縠障，于一刹那顷，十方世界微尘数法悉能了知，能以口吹十方世界皆大震动。又以一身遍一切佛国，亦如皇太子初受职时，以己业力故大宝莲华自然化出，受一切种智位，坐宝莲华王座，有无量菩萨亦坐莲花上而自围绕。坐宝莲花已，十方世界诸佛放大光明照此菩萨受灌顶位，如转轮圣王长子受王位时。受灌顶已，即于彼座断除智境微细之障，得首楞严三昧、毗楞严三昧、法华三昧，得一切实法决定三昧、不可思议解脱三昧、甚深无畏海水三昧、微妙清净离垢三昧、诸法平等无言说三昧乃至金刚三昧。得如是诸三昧已，悉无障碍，一切行满足，觉一切智境，成阿耨多罗三藐三菩提。成正觉已，得如来十力；得四辩智、十八不共法，能遍至一切佛国；得一切诸佛不坏法身，遍满一切法界；一切身口意业相皆悉除灭；得无为寂灭处。登如来地有二因缘，一于一切世间显现色身，悉以本愿无作业力；二以众生分别想异，是故能作种种色像皆悉应之。是名如来无碍法身。

　　问曰：如经中说，从初出家能住佛法名为法身。答曰：此事不然。汝若以是名为法身，唯法无佛，则无三归。若欲令具三归依者，始从初地乃至十地在净居天成于正觉，自在应化名为法身，具足三宝。

　　问曰：若以如是名法身者，虚诳无实。何以故？如来具足功德，舍兜率天、降阎浮提生于王宫，于后边身得成菩提。云何而言于净居天得成佛道名为法身耶？答曰：非阎浮提成佛，十地功德非欲界法，况于阎浮提得成正觉。我先不言八住菩萨尽一切结漏能作千世界梵王，九住菩萨作二千世界梵王，十住菩萨作三千大千世界梵王。以誓愿力故生净居天，斯有是处。于阎浮提实身成佛者，则非其义。以是义故，当知净居天成佛，非阎浮提乎。

　　问曰：假使生于阎浮提得成佛者，亦能于三千大千世界而得自在。答曰：此事不然。何以故？福德果报决定有处，汝不知故而作是说。若释迦牟尼佛生阎浮提，于三千大千世界得自在者，于一切十方世界亦应自在。

　　问曰：纵令十方皆使自在，复有何过？答曰：若尔者，但是一佛世界，十方诸佛则无依果。复次如诸经说，皆谓释迦如来王领三千大千世界，不言乃至十方世界。若如汝语，则无因果。如经中说，诸佛出世，国土众生皆是依报，各有齐限。是故当知，在净居天成于正觉，领三千大千世界，非阎浮提。

　　问曰：若佛非阎浮提成正觉者，如来四塔则无利益。答曰：我先不已说耶。若以结使因缘受身，则无成道、无尸波罗蜜，若无尸波罗蜜则无诸波罗蜜，若无诸波罗蜜则无佛，若无佛则无四塔。

　　问曰：汝之所说皆非义理。何以故？一切诸部论师皆说，一切诸佛皆从阎浮提出。而释迦如来生于林弥尼园，在伽耶城坐于道场成等正觉，于波罗㮏而转法轮，拘尸那城入般涅槃。是故汝言非也。答曰：此事不然。何以故？我意不欲令诸如来于此而出，在首陀会天而成正觉。若首陀会成正觉者，则无王宫生亦无出家亦无成道。何以故？若尔，如来便无亲族，亦无生处亦无有灭。如《法华经》、《智照经》、《如来出生经》皆广说，如来不生不灭。迦叶亦自说言，我依一切种智出家。当知此义即是示现如来不生；于金棺内而出其脚，迦叶致礼，则明如来不灭。是故当知如来法身不生不灭。

　　问曰：如来都无少生灭耶？答曰：我今依理正说如来实无生灭，非为虚妄。如来但以方便示现生灭，皆是不可思议，为化众生故。如佛于《修赖经》中说，我于娑婆世界若以实身现者，则无一人而受我化。是故此处最为甚深，亦是秘密，亦名显现，皆为下根众生智慧微浅，不能得知甚深之法，是故方便为现斯事。以偈颂曰：

“大乘甚深广，　　显现易可说，
　钝智心狭劣，　　闻则怀惊疑。
　真是佛子者，　　能知其甚深，
　今乃真实说，　　但为求佛者。
　成就于二乘，　　人天诸利根，
　受福乘此乘，　　是名大乘道。
　大乘能出生，　　声闻缘觉道，
　若遮大乘者，　　云何得诸果？
　犹如诸字本，　　离本则无字，
　若离摩诃衍，　　亦无一切乘。
　钝根少智者，　　不信于大乘，
　以不能信故，　　则无一切乘。
　自利而兼他，　　是名无上乘，
　是故当亲近，　　乃至成佛道。”

　　是义甚深、难可显现，不应处处而为人说。

　　问曰：虽不得一切处说，应为能解者说。若发大心增长智慧，应为是人具足分别如前所说。答曰：有四不思议，所谓佛不思议、禅定不思议、龙神不思议、业报不思议。佛不思议应显现法，唯有利根众生，从卢舍那佛以来所说诸法悉能堪受。

　　问曰：云何得从彼佛以为次第乃至今耶？答曰：如来法身为化众生有四方便。何等为四？一者多檀多罗波罗比地、二者多檀多罗尼比致、三者阿亶多波罗比致、四者阿亶多罗比致(此四深妙，秦言无以译之，故存梵本耳)。问曰：若如来法身常是寂灭无相无为，云何而得随顺有相？答曰：以本愿力故。如入灭尽定比丘，虽无心相，以先要心，若打揵捶声发至耳，随其声发即得出定。菩萨亦复如是，发菩提心本誓愿力：若使我得寂灭法身，尔时心识虽复无相，以无作力故教化众生。是故如来无相法身，便能普应随顺有相。如三千大千世界百亿兜率天、百亿炎摩天，皆悉俱时示现色身。现色身已，或复舍寿、或现入胎、或现初生、或作释梵四天王等接事左右、或现行七步、或现师子吼、或复自言天上人间最尊最上、最后边身断生老病死，或现童子、或现入宫、或现出家、或现苦行、或现坐道场、或现降魔、或现初成佛、或现觉悟众生、或现久成佛、或现释梵请转法轮、或现成熟不成熟众生、或现度脱已成熟者、或现当入涅槃、或现已入涅槃、或现阎浮提全身舍利分身舍利、或现兜率下来，乃至现度脱成熟众生，随应所见皆为现形，或复数数示现、或复暂时示现。如是说者，名真实义。终不三阿僧祇劫修行诸波罗蜜而成，四十五十年果便灭尽耶？云何当说，因如须弥只罗山等，果如芥子微尘分许。是故汝说即是颠倒。如我法中，乃可令使因如芥子，果如须弥只罗大山，此合斯义。是故三阿僧祇因，得尽一切生死果报，应化众生法身常存，如《法花．寿量》所明，亦如〈文殊师利授记品〉中说也。彼云何名为多但多罗尼比致？如佛所说：我作佛事已竟。语诸比丘：我涅槃时到。如是十方诸佛亦复如是，为化众生故作如是语，其实不灭。一切佛国神通变化，皆与虚空法界齐等。是故当知，法身是常，色身应化故无常。若以色身观佛者，不名见如来。如佛说偈：

“若以色见佛，　　音声求如来，
　是人行邪道，　　不名为见佛。”

　　以是义故，以法身观佛，名真见如来。如莲花比丘尼见佛色身，便作是念：我最先见佛。佛言：汝不先见我。唯须菩提识于法身，已先见我。是故当知，位阶十住名见法身。若礼法身，即礼一切色身。如佛于《法华经》中说，若人称名供养观世音法身者，胜供养六十二亿诸佛色身。何以故？以其位阶十地，得佛法身，亦名菩萨亦名为佛。以是故知，法身为本，无量色身皆依法身而现化出。是故佛便假说六十二亿恒河沙色身，不如供养一法身乎。如佛于《宝积经》中所说，如是迦叶！如世间人，月初出时恭敬礼拜，至其盛满而不恭敬。何以故？从初以至满故。如是迦叶！若善男子欲恭敬我者，先当敬礼菩萨。何以故？以佛从菩萨地得满足故，乃至经历生死变化色像利益众生。以是义故，彼已得佛果，是佛实说，非虚妄也。

　　问曰：若未入菩萨地者，受具戒比丘得为礼不？答曰：得礼，以初发心菩萨胜于一切声闻辟支佛故。如尊者罗睺所说偈：

“若发深心，　　必生菩提，　　故为一切，
　之所恭敬。”

　　问曰：云何受具足戒比丘而礼不具足戒未入正位菩萨耶？答曰：应礼菩萨。何以故？声闻戒要须受得尽寿便舍；菩萨发心成就自性第一义戒、解脱戒，是故声闻虽受具足戒，犹应礼彼未入正位菩萨。以菩萨体性不杀、远离刀杖，乃至虫蚁尽无杀心而有惭愧。如是广说，体性不盗，乃至体性不邪见。如波罗提木叉戒，命终时舍、罢道时舍；菩萨大士性戒成就，乃至道场终不中舍。以是义故，虽受具戒，应为作礼。

　　问曰：成就体性戒者乃可供养，不应礼拜。答曰：不然。以有戒功德故，亦应礼拜，岂但供养。汝言不受戒菩萨不应向礼，我今复当为汝广说，不但以白四羯磨故而受具足戒。如比尼毗婆沙中说，有十种受具足戒，菩萨有种种受戒。何等为十？如佛自言善来比丘，自然已得受具足戒，如摩诃迦叶。自誓因缘受具足戒，如憍陈如。见谛故受具足戒，如波阇波提比丘尼。以八法受具足戒，如达摩提那比丘尼。遣使受具足戒，如须陀尼耶沙弥。论义受具足戒，如耶舍比丘等。善来受具足戒，如拔陀罗波楞伽。三归受具足戒，如边地第五律师受具足戒。中国白四羯磨受具足戒。是以菩萨常受具足戒，未曾舍离。

　　问曰：若被法服菩萨得礼白衣菩萨不？答曰：菩萨方便具足五通，随顺众生一切形相而同其服，亦随一切众生入于诸趣同其状类。大菩萨等随众生业报变化受身，如尊者拘摩罗陀所说偈言：

“诸趣悉变化，　　唯除净居天，
　随业种种转，　　无处不受生。”

　　以是故知，诸菩萨常同利益，随其受生而化导之，以方便力但为众生，不随烦恼业报所系。如尊者提婆所说偈：

“或现作师长，　　或复为弟子，
　以种种方便，　　为化诸凡愚，
　自在于诸趣，　　常为众恭敬；
　若不恭敬者，　　是大憍慢业。”

　　是以菩萨虽形服在俗，应得礼敬。犹如如来为化众生，作若干种形。亦如化弗迦沙王，作老比丘形、作瓦师形、作力士形、作琴瑟伎术师形，亦现种种在家人形。虽为种种无量形状，一切皆应恭敬礼拜。是故虽同俗服，应加礼敬。如佛所说偈：

“严饰诸行而寂灭，　　调伏决定修梵行，
　于诸众生舍刀杖，　　是名沙门婆罗门。”

　　是以于诸菩萨，不应取其形状相貌而生分别。菩萨但为三界众生作大舍宅，或化为佛、或化为天人，乃至化为种种畜生，一切皆应礼彼菩萨功德妙聚；不应作心礼其状貌，如彼世人致礼形像。远敬法身，岂在金石泥团土木而尊事乎？是故菩萨以诸方便作内外形利益众生，礼无咎耶。是以如来非是涅槃、非不涅槃，如罗睺罗所说偈：

“生死苦长远，　　应当入涅槃；
　以大慈悲力，　　久住而不舍。”

　　是故当知，随生死久远，法身常住、色身应现，犹如灯灭，是故菩萨法身胜于诸佛色身。诸佛色身于欲界而成正觉，菩萨法身住于净居。菩萨法身住于诸佛一切种智，诸佛色身为化众生，令诸释梵、四天王等皆悉恭敬。是以佛说，供养六十二亿恒河沙诸佛色身，不如供养菩萨一法身也。如《集一切福德三昧经》中所说，喜乐正法。终不说佛入于涅槃，如《法华经》中说偈：

“常在灵鹫山，　　及余诸住处；
　凡愚无智者，　　虽在而不见。”

　　如《入一切世界大庄严三昧经》中说，告善男子：汝见如来法身不？白言：世尊！唯然已见。于一毛孔见亿百那由他诸佛世界，身口业等遍满一切诸佛世界。又如来密藏中说持速疾菩萨观如来顶，上至无量诸佛世界犹不能见。如目连寻如来说法音声，乃至野马世界犹不能尽于佛音声。如《首楞严经》中所说，如来处于宫中，而现无量世界初生、转法轮、入涅槃。如《密藏经》中说，如来法身住于一切众生身中，光影外现，犹如净彩裹摩尼珠，无所障蔽亦复如是。是故当知，如来法身遍在一切诸众生中。如佛所说，乃至枯树焦木亦悉皆入不应生害，况复余类。是故不应称量众生，除诸如来无能知者。如维摩诘所说，一切佛土皆悉严净，此娑婆世界亦是。大心众生有如来藏故，释迦如来以善方便，令诸声闻大弟子等现五浊世。诸外道等虽计一异，如是人等一切身中亦有法身，悉从菩萨善方便生，皆为显发摩诃衍道。是故当知，菩萨于三千大千世界教化众生故，种种不同，若利根众生，为赞大乘而无讥嫌，令心易解；若钝根众生，入邪见林、着愚痴网，得见诸佛菩萨因缘故，灭诸邪见乃入大乘。是故摩诃衍于诸乘中最为根本。若有众生受持信解此大乘者，当知是人业报烦恼皆悉消除，如世尊为阿阇世王解诸疑悔经中所说，光相！勿作是言。何以故？汝于余佛世界十劫修诸禅定，不如于此娑婆世界能一食顷修行慈心。何以故？于余世界断除烦恼，亦复不如于此娑婆世界一食顷中修习善业。如与文殊师利授记中说，及余诸经皆具分别。若有众生诽谤正法，如《般若经》及《法花》中广说其谤法过逆罪；若能受持信解大乘，乃至五无间等皆悉消尽。如佛所说偈：

“所作重恶业，　　能深自悔责，
　敬信大乘法，　　拔除诸罪根。”

　　佛说如是真实法相，信心次第相续连注皆悉空寂，先所造恶即能消灭。如世尊解除疑悔经中说也。大王！观察汝心，以何心杀父？为过去心、未来心、现在心耶？若过去心，过去心已灭，若心已灭则无方所亦无住处。若未来心，未来心未至。若现在心，现在心不住。譬如幻化，非青黄赤白紫颇梨色，体性纯净，乃至非相非可见。如是广说，即得胜趣。是故当知，摩诃衍者是根本乘。如《弥勒庄严经》中说发菩提心事，解菩提心、住菩提心，得大利益、不堕恶趣。解菩提心、净菩提心，从地至地渐渐增益而得法身，能现神通如卢舍那佛所作变化。而说偈言：

“若得无垢身，　　色像则无量，
　或出于阎浮，　　或处于兜率。
　从于定光佛，　　乃尽生死际，
　知时与非时，　　当知定光化。
　非是形色处，　　亦复非无相，
　悉由于本行，　　亦如水中月。
　身口意皆密，　　悉是不共法，
　一切诸世界，　　色身现解脱。
　持世诸天人，　　欲观见佛顶，
　无边不思议，　　过于亿世界。
　目连诸弟子，　　至心求佛声，
　亦过百千界，　　寻声无边际。
　法身功德业，　　一切无能知，
　不可以形类，　　言辞巧宣说。”
　见闻唯佛力，　　非我之境界，
　念报佛恩者，　　顶戴信奉行。
　今我所说法，　　回施诸众生，
　悉灭烦恼结，　　得证无上道。

入大乘论卷下