大正新修大藏经第 32 册 No. 1643 尼乾子问无我义经


　　No. 1643

尼乾子问无我义经

　　马鸣菩萨集

　　西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉　诏译

　　尔时尼乾子等，心怀异见发起疑惑，寻求往诣解大乘者所。到已作礼，合掌恭敬问无我义，使除暗钝。“如佛所说为我开示。若说此身无有我者，彼最上我亦无所有，何故身中现见啼笑嬉戏、忿怒我慢、嫉妒两舌等事？于有于无不能决了，唯愿仁者为我除断。”解大乘者谓尼乾子言：“汝先所执最上我者，决定虚妄。以何名有、以何名无？于此二中都无所得。若以自身发甲皮肉筋骨脂髓肠胃手足一切身肢为最上我，内外寻求何有可见？”时尼乾子白智者言：“我以肉眼故不能见，余有天眼彼可得见。”智者曰：“亦非天眼之所能见。彼非显色亦非形色，自性空故，何有可见？”尼乾子言：“彼定无耶？”智者曰：“若说无者，云何现见从因缘生啼笑等相？或说为有、或说为无，二皆邪妄，非其正理。”尼乾子言：“若有若无俱不应说，如何此身现有所住？”智者曰：“无有少分见所住相。”尼乾子言：“若无住着，即同虚空。”智者曰：“如汝所说，如虚空故。”尼乾子言：“若尔，啼笑等相当云何遣？”智者曰：“于是义中而有二种，一者世俗、二者胜义。依世俗说，则有自、他、命者、士夫、补特伽罗、作者、受者、财宝、妻子、亲眷、朋属如是差别。依胜义说，则无自他命者乃至朋属等事，亦无少分差别等相。若世俗说，则有生灭善恶果报；若胜义中，则无生灭善恶果报。彼真如法自性清净，无有烦恼、无有染污亦无觉了，本来寂静。此说是名真如自性。”重明此义，以偈颂曰：

“世俗胜义谛，　　二种今当说，
　世俗即世法，　　胜义无过上。
　有情依世俗，　　增长于烦恼，
　久处于轮回，　　不了胜义法。
　由依世俗故，　　自他生遍计，
　起分别疑惑，　　而受诸苦恼。
　彼愚痴凡夫，　　长时受逼迫，
　不修出离因，　　何知解脱理？
　愚人常依止，　　世间生灭法，
　驰流五趣中，　　相续而不断。
　由不达胜义，　　则无灭苦要，
　展转受轮回，　　如蚕自缠缚。
　亦如于日月，　　旋转无休息，
　众生三有中，　　来往亦如是。
　诸行悉无常，　　刹那而迁变，
　远离世俗法，　　当求胜义谛。
　乃至住诸天，　　及乾闼婆等，
　不免彼无常，　　此皆世俗果。
　夜叉鬼神等，　　得持明成就，
　不免堕恶趣，　　此皆世俗果。
　帝释转轮王，　　福报无与等，
　不免堕傍生，　　此皆世俗果。
　人天五欲乐，　　决定当弃舍，
　于彼菩提心，　　以惠常观察。
　自性无所著，　　一切悉皆空，
　超越所戏论，　　是菩提心相。
　非刚非柔软，　　非热亦非冷，
　非触非执受，　　是菩提心相。
　非长及非短，　　非圆亦非方，
　非微细非粗，　　是菩提心相。
　非白及非红，　　非黑亦非黄，
　非形色显色，　　是菩提心相。
　非色非光明，　　非动非缠缚，
　非住如虚空，　　是菩提心相。
　离思惟观察，　　非外道境界，
　与般若相应，　　是菩提心相。
　无似无对待，　　无等常寂静，
　自性本凝然，　　是菩提心相。
　如聚沫浮泡，　　如幻化阳焰，
　无我亦无常，　　一切非坚固。
　是身如坏器，　　虚幻而充满，
　与三毒相应，　　毕竟空无有。
　如月处云中，　　刹那而不现，
　以甚深般若，　　达有为如幻。
　众生器世间，　　一切皆如梦，
　由自心分别，　　彼心亦如梦。
　若人依正理，　　以惠而修习，
　弃背诸障染，　　速得无上道。
　此最胜般若，　　诸佛所称赞，
　智者善筹量，　　勤求无上法。
　离有为过失，　　证真常胜德，
　由此解脱故，　　一切无染着。”
　时彼外道众，　　闻已生欢喜，
　善观察除疑，　　得悟大乘智。

尼乾子问无我义经