大正新修大藏经第 32 册 No. 1649 三弥底部论 　　No. 1649 三弥底部论卷上 　　失译人名今附秦录 　　归命一切智！我从此语。如是。是人临欲死时，成无记心，其以何业往生？答曰：有业记心惑业往恶道，无惑记心白业往善道。体性记心，以是故随行。以无记心起无记业，为业制故往生。如是。是故行无隔，若眠若闷、若无心死，行制故往业道。此二段语显相应，第三段语显不失，彼业自作自业。 　　自作者何义？答：受义故。自业者何义？答：分义。何以故？不往他故。是生，何以故？方便故。是行处，何以故？由彼故。是不灭，何以故？受故，此显现故，此世作业不灭故。由报业受生四处。此欲界死欲界生，有处往中间，有处受中间有。如是。若欲界处、若色界处，第一处、第三处，异生可说。如是。从欲界中间有受欲界中间有，从欲界中间有受色界中间有。如是。此欲界死受生中间有。如是。如是第三处，从色界中间有受色界中间有，如此我等死受中间有。如是。云何世尊声闻从中间有受中间有，非凡夫，云何尔？须陀洹，从此七生七死受天中间有，住彼作斯陀含果证是。其从天中间有受人中间有，住此作厌欲界证是。其从人中间有受色界中间有是，其住彼中间般涅槃地作向一，从彼入别中间有，于此处而般涅槃。如是声闻过四中间有。有诸部说家已斯陀含，斯陀含人中间有处，至一间地处，度人中间有。如是。如是从欲天受欲天，如是可知。有人舍五阴生有处，受五阴中间有处，如是一切。我从此语今当说，云何有我？我舍此有受彼有若为？问曰：何所疑？答曰：见先师意互相违，故生疑。有诸部说实无我，唯阴处是我。何以故？苦起而已。故世尊语迦栴延：唯苦生生、唯苦灭灭。彼但见苦起而已，故知诸部见无有我。如是。 　　复次何义说言无我？答：无说故。世尊又语先尼梵志：如师所见法，谛实说无我。 　　世尊言：如是见者是名为师，是名为多他阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，是我所说。彼诸部见无说故，是故无我。如是。 　　复次何义说无我？答：自见其身故。世尊说言：无闻无知凡夫见色是我、我亦是色，色在我中、我在色中。如是四种，四阴亦如是。若有我者，不应自舍其身见五阴是其体。譬如有人自舍其身，取提婆达多身见为其身见，其身是提婆达多，其身中有提婆达多，提婆达多中有其身。如舍其眼根，取提婆达多眼见、象牙见为其知见。而非其见，是故无我。如是。 　　复次何义说言无我？答：我我所不可得故。 　　世尊告诸比丘：若有我者即有我所，若有我所即有我。我及我所谛实不可得，是故无我。彼诸部见我我所不可得故，是故无我如是。 　　复次何以故说无我？答：不实言有故。如富楼那语诸比丘：长老！佛所说法甚为难测，于无物中有我。 　　佛自言：我亦有如是。长老！我但知此语，不测深旨如是。不实言有故，知诸部见不实义故，是故无我。如是。 　　又诸部说，不可言有我、不可言无我。何以故？答：我相不可言故。答：有我者可说，如行行相可说，如无为无为相可说，如是我我相可说。 　　彼诸部见我相不可说故，是故有我、无我不可说。如是。 　　复次，何以故有我、无我不可说？ 　　答：直置问记故。何以故？问记有四种：一者一问直记、二者先诘然后记、三者反问而记、四者直置不记。今者问我，直置不记，是故不可言有我、不可言无我。如是。 　　复次，何以故有我、无我不可说？答：定异合故。若有我，便应可说，为是行、为异行？为是无为、异无为？此二种说既不定，是故不可言有我、不可言无我。如是。 　　复次，何以故有我、无我不可说？ 　　答：常无常合故。若有我可说，为是常、为无常？此二种说应必有定，而不定，是故不可说言有我、不可说言无我。如是。 　　复次，何以故有我、无我不可说？ 　　答：有无中依止故。 　　佛告迦栴延：世间依二种，亦依有、亦依无，以是故执有执无。是故有我、无我不可说。如是。又诸部说实有我。何以故？语缚故。 　　佛言：是色、痛、想、行、识系缚，从此世渡彼。 　　彼诸部见系说缚故，是故有我。如是。 　　复次，何以故有我？答：正见故。 　　佛言：有人见化生故，正见。 　　彼诸部见正见故，是故有我。如是。 　　复次，何以故有我？答：佛说四念故。 　　佛言：观见身、受、心、法。若无我，无可见四法。彼诸部见，佛说四念故，是故有我。如是。 　　复次，何以故有我？答：佛说声闻故。 　　佛言：有人事火，自炙其身、劝人自炙。以是故佛说有人。如是。若无人，自无炙，亦无他可炙。 　　彼诸部见佛说有人，是故见有我。如是。 　　复次，诸部何故说有我？答：一人出世，多人得安乐生故。 　　佛语诸比丘：一切功德人生在世间，多人得安乐故。若无人，谁生功德？ 　　是诸部见一人生故，是故有我。如是。 　　又诸部说五阴是人是我。 　　问曰：何以故？答：说界门故。 　　佛语比丘：六界门六触是人。 　　彼诸部见佛说六界门六触是人，是故是人。如是。 　　复次，何以故是人无异人？答：佛说外国有最上女人修多罗等故。 　　佛言：我所说是最上女人，若白若黑若青若细滑、若方若长若短若细腰若肥，即是人更无异人。如是。 　　又佛语比丘：有人见一比丘可憎，若短若瘘若跃。如是。 　　复次佛说：我天眼见众生可爱可憎等。如是。 　　复次，说彼地狱人如烧积薪，烧地狱人亦复如是。 　　前所说最上女人等，及见比丘可憎，佛见众生可爱可憎，乃至烧地狱人如烧积薪等，但是五阴是人，更无异人。是诸部见佛说阴是人，是故是人。如是。 　　又诸部说人异五阴。何以故？ 　　答：如担重担人故。 　　佛言：重担是五阴，担者是人。如是。 　　以是故人与阴各，是故人与阴异。如是。 　　复次，何以故人异阴？ 　　佛言：人取爱为？其第二久远轮转，是故人与爱异。以是故人与阴各。如是。 　　复次，何以故人与阴各？答：受业果故。佛说偈言： 　生世乐欢喜，　　异世乐欣然， 　作福二处欢，　　自见其业净。 　此世业报竟，　　来世复应受， 　阴坏随业往，　　更受异阴身。 　　彼诸部见受业报故，是故人与阴各。如是。 　　复次，何以故人与阴各？答：是我说故。 　　佛言：我前世时作转轮圣王，名曰善见，亦名大天，以是故今受新阴，前我不异。是故人与阴各。如是。 　　复次，何以故人与阴各？答：无记处说故。 　　佛言阴无常，不说人无常。有时说阴是无常相，有时说阴是常相，以是故常相异、无常相异，是故人与阴各如是。 　　又诸部说人是常。何以故？答：无本故，人不应生死中行。 　　如佛所说：生死无本，众生轮转，生死源本不可知。如是。是故人无本。 　　若人无本亦无其末，是故人常如是。 　　复次，何以故人常？答：忆过去世故。 　　佛言：忆一生乃至忆过去无数劫生，阴坏虽流转生死，而人不坏。 　　彼诸部见忆一生乃至忆过去无数劫生故，是故人常。如是。 　　复次，何以故人常？答：说处故。 　　佛言：渡彼岸住彼地，名婆罗门。如是。佛复言：既已渡彼岸，更不复还。如是。佛复说：渡彼岸者住彼处不堕落，既至彼岸无复忧恼。如是。 　　若人见渡彼岸者，住彼处不堕落、无忧恼故，是故人常。 　　彼诸部见佛说处故，是故人常。 　　复次，何以故人常？答：至不动乐故。 　　佛说偈言： 　如是正解脱，　　渡欲淤泥流， 　智者莫能测，　　得至无动乐。 　　彼诸部见佛说至无动乐故，是故人常。以是人至不动乐无阴故，是人不可知处，是故人常。如是。 　　又诸部说人无常。问：何以故？ 　　答：有本故。 　　佛语比丘：有一人生，为一切人安乐如是。 　　若有生有其本，若有本有其末。是故人无常。如是。 　　复次，何以故人无常？答：佛说语新故。 　　佛言：新生天，好颜色、端正威德。新者，无常法名新，是故人无常。如是。 　　复次，何以故人无常？答：倒法故。 　　佛言：波斯匿王虽为人王，异世时倒如是。若有倒法成无常，是故人无常。 　　复次，何以故人无常？答：落生故。 　　涅槃常，不落不生。 　　依佛说言，我见众生落生，以是故依佛说落生，是故人无常。 　　复次，何以故人无常？答：生老病死法故。 　　佛言：我是无数四部众善知识，以生死故来至我所得脱生死。生老病死是无常法，是故人无常。如是。 　　是故从此修多罗以为本，有说无实我如是，有言不可说有我如是，有说有我如是。 　　是故我等生疑。虽然为当实有我、为假设而已，以是故有说五阴是我、有说我异五阴、有说常、有说无常。如是。是故我等生疑。 　　问曰：云何人舍此有更受异有？ 　　答：如修多罗意教化力，可知五盛阴成人以为实人。以五盛阴成人以为实人，故不可言人常无常。如是。 　　难曰：前章所说无我为首，各有所执，云何解释令得开解？答：如前所说，苦起而已，无我如是。我等今说。 　　苦者苦，生灭是苦性。 　　佛欲显示苦性，语迦旃延言：苦生生、苦灭灭。我相生灭不可言，是故佛说如是。 　　复次，如前所说，无说故无我。如是。我等今说，我等相从信受。 　　如佛为外道说：虽有我，是假名我，不实说我，依有漏阴。 　　佛见去来法，说是我非实我。 　　如佛说依行行故受名，是故佛说说名我。如是。 　　复次，如前所说，自见其身故无我。如是。我等今说。答曰：无明所覆，五阴无我谓为我。 　　如新生无知小儿，见余母人谓为其母。五阴无我谓为我，亦复如是。是佛所说。如是。 　　复次，如前所说，无我，我我所不可得故。如是。我等今说。答曰：佛说依不自在，我我所实性不可得。如是。 　　为他所制者，不名自制。若自制者，不名他制。是故断自他制，不断我。如是。 　　复次，如前所说，不实言有故无我。如是。 　　我等今说。答：不实有故。 　　不实与无法共合，无而言有，此言难信。是故断无言有，不断我。如是。 　　如诸部前所说，相不可说故，不可说有我、无我。如是。我等今说。曰：我常，无常相等不可说，有我等可说。 　　如佛说：有人自炙身等一切。 　　复次，如佛说：无闻无知凡夫以恶业为相，聪明之人以善业为相。是故诸部语不可依。如是。 　　如诸部前所说，有我、无我直置问不记故。如是。我等今说。问不相应故是故直置，相应故不直置。 　　如佛记：无知凡夫人不善，聪明人善。是故诸部语不可依。如是。 　　如诸部前所说，有我、无我不可说定异故。如是。我等今说。若我验者，应是行、为异行？如是。正说，为是行、为异行应说。是故应遣，诸部语不可依。如是。 　　如诸部前所说，有我、无我不可说常无常故。如是。我等今说。 　　若我有无中可说，成断见常见。 　　若依此二见，佛所不许。 　　若言无人者，成过。不记之类，此言不可。何以故？若言无人者，是名邪见。 　　若言有人者，是名正见。是故有人可说。 　　如修多罗中说：若言无人名为邪见，若言有人名为我见。若言有者，是其常无常故。若如此者，行成常无常故。若同有，有者行无常，无为常，人不如是。同有不同常，无常应可知。如是。 　　如诸部前所说，有我、无我不可说，有无中依止故。如是。我等今说。 　　若都无我，佛不应说有依止。是佛说有依止故，是故有我可说。如是。 　　如诸部前所说，有我语缚故。如是。 　　我等今说。 　　无人可缚而有缚，如王狱缚，虽无人而有缚有结，如有绳有结、无绳无结。如是。无我而有语缚。如是。如诸部前所说，有我正见故。如是。我等今说。 　　依有漏阴，佛说有人，以人见有人故，名为正见。如是。 　　如诸部前所说有我，佛说四念故。如是。我等今说。 　　佛语迦旃延：唯心而已，欲显身受心法故。说唯心而已，成诸法更无异。如是。 　　如诸部前所说有我，佛说声闻故。如是。我等今说。 　　声闻说处依止法，声闻说而已更无异。如诸部前所说有我，有说故如是。我等今说。 　　佛说有人假名。是故是其朋无我。若实无我，不成杀生杀者亦无所杀，亦无偷盗、邪淫、妄语，饮酒亦如是。 　　如是无我若无我者，五逆亦无，纵任诸根无起善恶者、无缚无解，缚者亦无、所缚亦无，作者亦无、业亦无报。若业无者，果报亦无。业果报无者，亦无生死。而众生以业果报轮转生死。若无生死者，生死因亦无。若无因者，因灭亦无。若因灭无者，趣道亦无。如是四谛亦无。若无四谛，亦无佛说四谛。若无佛者，亦无有僧。如是无人者，三宝四谛亦无。如是诸说并所不应，以是故无人者成上诸过。后过亦生。若有人有我者，上所说无过。如佛说修多罗，真应当知，是故实有我。 　　如诸部前所说，五阴是人是我界门故。如是。我等今说。 　　若人命我异，是修多罗不显有我。为阴是我、我是阴？若阴是我，阴可说，我不可说。若我是阴，我可说，阴不可说。亦可两可说非五阴是我。如是。 　　如诸部前所说，人异五阴，如担重担人故。如是。我等今说。 　　依担故说有担，若我异阴，坏时起时我亦起亦灭，如斫身一分，我亦应一分。如是一分成多分，一分多分还成一，随身存时命亦随存，命存时身亦存，是故阴即是我。是语可遣。如是。 　　如诸部前所说，人异阴，取爱为其二故。如是。我等今说。 　　若人正见无疑，如人有爱系缚，轮转生死。佛欲显示，佛言：人取爱，为其第二，长处生死；爱断时，无复轮转。是故我不异阴。如是。 　　如诸部前所说，人与阴各，受业果故。如是。我等今说。 　　依有漏生死，此生来生受其果报，是故人与阴不各。 　　复次，如诸部前所说，人与阴各，是我说故。如是。我等今说。依度说。 　　佛言：我过去无数阿僧祇劫时，曾为顶生王。是故人与阴不各。如是。 　　复次，如诸部前所说，人与阴各，不记处说故。如是。我等今说。 　　阴我异、不异不可说，是故法相以常无常为首不可说，我亦不可说。 　　若我异阴者佛言，我异身异佛所不记，修多罗所不明。若我异阴者，亦可在阴中，亦可遍一切处。若在阴中，斫身时、破身时，我应可见，如蚊在优昙婆罗果中，破优昙婆罗果时蚊可见，我在阴中亦复如是。若我异身，冷热触身，我不应觉知。复次若挑眼时，倍应见物。如是。诸根坏时，声香味触等亦应觉知。如是。 　　复次，若我异身，从此身入彼身，还来入身。如人从此屋入彼屋，还入此屋。我异者应如是。 　　复次，我异阴者，我不应处处受生。若处处受生，应一念遍处受生。是故不应常，在身中故。解脱难得，若处处行不应作业。若无业果亦无功业，亦无缚解、亦无行禅，便应解脱。如是等不应，是故人异身，语可遣。如是。 三弥底部论卷上 大正新修大藏经第 32 册 No. 1649 三弥底部论 三弥底部论卷中 　　失译人名今附秦录 　　如诸部前所说，人是常，无本故，如是。我等今说。 　　若无本成常，生死无本亦应是常。此言不应，人无本不可说，如是。 　　如诸部前所说，人是常，忆过去世故，如是。我等今说。 　　若我定异阴者，阴坏时人不灭，应忆过去世时事。只应此人，不应有异人，而轮转生死无断绝时。此语不应，如是。 　　如诸部前所说，人是常，说处故，如是。我等今说。 　　断苦流灭故，至有余涅槃故，身犹存住，名之度彼岸住。婆罗门至无余涅槃，既至得无余涅槃故，是佛所说。是故不说人常，如是。 　　如诸部前所说，人常到，不动乐故，如是。我等今说。 　　得无余涅槃时，便至不动乐。若人常者，不生不死如涅槃，不生不死身亦不异，其智慧在所处处亦不异，食不食、苦乐无异常故。过去时事不忘，常故无变异，亦无缚无解，是故人常。此语应遣，如是。 　　如诸部前所说，人无常，有本故，如是。我等今说。 　　有漏起故是名说人，以是故不可言阴与人异，是故人起不可说。以是假说，即答解前次佛说新等故。 　　若人无常者，众生轮转所作善恶业坏，不作善恶业自来，无先因故。一切众生悉应一种，不造业应，解脱者不由业自成。既不由业自成，功德无所为，先世时生亦无可忆。是故人无常，此语应遣。 　　以是假说，即答解前次倒法故、落生故、生老病死法、人无常故，如是。 　　问曰：云何说有人？ 　　答曰：佛说有三种人。 　　问曰：云何三种人？ 　　答：依说人、度说人、灭说人(说者亦名安亦名制亦名假名)。 　　问曰：云何依说？ 　　答：如佛所说，语跋婆耶言：是是行所依说，是是其名安。 　　是名依说，如火譬。如佛语舍利弗：有人名象白净可爱，四大所成是名我。如是一切亦如乳譬。如是依修多罗等所说，是名依说。 　　如色得色，人得色人不可说，异色色不可说异得，色人依色得名依色人。若人说是色是我，是其色成，名我见。若人说色是我者，以是过五阴人，前所说成，是其过。复言：若人说得色人异色者，名异我见。若人说异我，以是过人异五阴成，是其过。 　　得色人相从而已，非是真说。若人说色，得色人相从而已，成其邪见。若邪见者，言无我，以是过前所说成，是其过。以是故，此是三过。 　　是故实异邪见，不随实异、不随邪见，依色得色人可说。以是故，得色人共色实可说。是故是时色起，是时得色人亦起；是时色灭，是时得色人亦灭，不是不可说。如是五阴、十二门。五道、阿修罗道、中阴，为七道。人生有处，迦罗罗、阿浮陀那、肉团支、新生、童子、年少、中年、老、善恶记心、戒犯戒，如是上一切合不合。依上诸法，是名依说人可知。 　　问曰：云何度说人？ 　　答曰：以是时度异有是时，佛说度众生。云何度说众生？过去说、未来说、现在说。云何过去说？ 　　如天使修多罗所说，上启阎罗：此人先不知父母兄弟等、不知功德、不知善恶等，愿教其。如是。 　　如佛所说：我过去世时，曾作顶生王。是名过去说。 　　云何未来说？ 　　如佛所说：转轮圣王在中有时，初入母腹如入堂殿。如是。如佛语弥勒：阿逸多！汝后成佛时，名曰慈氏。是名未来说，如是。 　　云何现在说？ 　　答曰：如佛说，安伽人有耳珰，种种宝饰臂手。如是。 　　如佛所说：大富长者多有财宝大如意。如是。是名现在说。佛依三世行制三说，如是应知。 　　以是行度说，是名度说。 　　云何灭说？答：逐依说人、度说人，佛说灭说人。如过去身坏时，是名灭说，如是。 　　如佛所说：漏尽比丘五阴无常灭。是名灭说。如佛说偈言： 　智者莫能测，　　得至无动乐。 　　是名灭说，如是。见依说、度说，是故说有人。舍五阴生有处，受五阴中间有，如是。 　　见灭说，佛说无复有受阴处。如是。 　　问曰：为舍五阴灭尽、犹有所余？ 　　答曰：何所疑？曰：见先师意互相违，故生疑。有诸部见五阴一边，从此有往彼有，如是。何以故？识上生故。 　　佛言：是人识戒熏定熏，是其识上生胜处。佛复说偈言： 　善恶二种业，　　是业人世造， 　是业是其物，　　自捉自随去。 　粗阴是恶业，　　细阴是善行， 　善恶二俱造，　　随捉逐业往。 　　是人往生，其受根义，是以故其度，天眼人见其度。 　　如佛语比丘：我见众生落生，如是一切。是故诸部见五阴一边，从此有往彼有，如是。 　　又诸部说人，如是。从此有往彼有，非是阴。何以故？佛说偈故。 　　佛说偈言： 　生世乐欢喜，　　异世乐欣然， 　作福二处欢，　　自见其净业， 　护根往善道，　　不护堕恶道。 　　佛复说言：此死落生如是。是故，如诸部见人如是，从此有往，彼有非阴。如是。 　　又诸部说无人，从此有度彼有。何以故？如佛言新天人，人见如是。 　　佛复说言：是是行行所依，是是受其名，如火依薪受其名。如是。 　　佛复说：一切德人生世间，多人受安乐。如是。前世已生不复更生，是故无人舍此度彼有，是故生疑。 　　曰：前所问为舍五阴灭尽、犹有所余。今若舍五阴，五阴无遗余，从此有度彼有。如佛说偈言： 　弃舍此人形，　　受天身具足。 　　如佛说，人无财宝，一切舍，随所往。如是。如佛说临死时，舍其身，独自去。在世之时言皆是我有，临死之时一切舍、独自去。戒定熏心，藉此善业上生，是故佛说善心而已。上生胜处，是故舍五阴灭尽，往彼胜处，依业不灭。佛说偈言： 　是业是其物，　　自捉自随去。 　　中阴根故，往生彼处，受根义行中阴处，天眼见中阴色。 　　如诸部说五阴一边，从此有往彼有，是故舍此语。如是。 　　前所说，如是人从此有往彼有，唯人而已。若尔者，应至道实异无往。若实异，若常若不常，成邪见。如前所说，实异常不常，成邪见遮。以是故人共阴实异不可说，是故是人而已，往生处不可说，如是。 　　问曰：云何人身灭时五中有起？ 　　答曰：人欲灭时、中有起时，依五中有，是名五中有人可说。逐过去说、依度说，人可说。以是故不依人，是故不依义，不是人可说。如是见法念灭念灭不灭行，念念是名佛说，应当知。以是故舍五阴身都尽，人从此有度彼有，是故说有人舍五阴生有处，受五阴中间有，如是。 　　问曰：为前受五中阴处，后舍人五阴？答曰：不如。若如所问，生成有间。若生成有间者，圣人灭应更受有，不成灭四取。若阴与人别，是所不应，如是。 　　问曰：为先舍人五阴，受五中阴身？答曰：不如。若如所问，一人一念中便应成两种有。是所不应，如是。 　　问曰：今者云何舍人身受五中阴身？为一时而受、为不一时？ 　　答曰：是一时。问曰：云何？ 　　答曰：人临死时，最后一念心现起时，中阴心未起；最后一念心灭时，中阴心方起。中阴心起时，成五中有人，是故说舍人阴受中有。何以故中阴心起时成？从人中落，中间有处成时，心住是处时，是名落生。是故相应时应当知。有人舍五阴生有处，受五阴中间有，如是一切。曰：当说我今。 　　问曰：阴有源本不？而从阴次第生至今，为有本、为无本？如是。曰：何所疑？ 　　答曰：佛语比丘，生死无本，众生轮转。生死源本不可知。如是。为无实故不可知、为有实故不可知？如十二门说：有，十三门实无故不可知、为无智不可知？何以故？无色界人，余二界人无智故不知。如世界成不成，直置不可答。有展转源本是初，有可说。是故我等生疑。 　　问曰：人前生源本不可知，为实有、为实无？若有知见可说。 　　答曰：实有不可知。何以故？譬如实有物覆故不可知，亦如一毫微尘细故不可知，又如地旷故不可知，亦如眼皮极近眼故不可知，又如海岸极远故不可知。复如眼根弱故不可知，如发毫端亦如芥子聚。以一芥子投聚中，色相似故不可知。又如恒河流水，以一把盐投河中，淡水力多故盐不可得。亦如宝物在壁内，隔障故不可见。亦如鬼神隐形故不可见。如无知人不知命所余，故不可知。如宝物在壁障隔等，实有不可知。如是人源本，实有不可知，如是。 　　难曰：从此源本，若尘及毫端等，实有不可知者；余人见，如天眼见毫端。 　　又如地旷边际，唯天眼者见。复如眼皮自不见，近其者见。如海岸不可知渡，到者见。如发毫端，明眼者见。以一芥子投芥聚中，明眼者见。恒河水以一把盐投之，唯鱼近其边知。覆障财宝，天眼者见。隐形鬼神，唯同类见，有方术人见。余命不可知，他心智人见，如是。上所说一切有，言不可见不可知，然一切可知可见。源本无人知，是故如覆障宝物等，实有不可知非因。复说实有不可知。何以故？无能测量故。如雪山实有不可称量。何以故？无能测量故。 　　难曰：若为知雪山称量实有不可知？答曰：见雪山石有量数挍略，雪山称量实有可知，是故无能测量不可知。难曰：若挍略可知，此非知。但挍略知，非称量实知，便成无明。 　　又问曰：不实故，称量不可知。 　　答曰：不实不可知。何以故？如修多罗中所说故。佛言：物不实处无知声。 　　如佛语比丘：如酥油灯灭，其灰其墨不可知。如是须弥、大海、大地，劫尽火劫起时，一切烧荡尽，其尘其墨不可知。如是。 　　佛言：源本不可知亦复如是，如酥油灯灭，其墨尘不实有不可知。如是源本不可知，亦复如是。 　　问曰：如实物，有处佛说不可知声。 　　答：如律中所说，若人酒着手若器，此人以手捧器奉上比丘，盛食比丘不知，得食无罪。如是。是故此非因。 　　又说不实不可知，若源本实有者，佛实智应从彼起，不应说言不可知。以佛说不可知故，是源本不实有。 　　答曰：此义处不尔，佛实智不从彼起。如世间问常无常等处，佛不答，是故无因。复说不尔故，源本不可知，佛说不可知。若佛直说无源本，成断见；若佛说有源本，复成常见。此二种，语不应。是不应故，佛说不可知，如是。 　　问曰：若生死有本者，成常见；若无本者，成断见。圣人生死本已尽，别本更起，应知而不尔，别本更起者，便成断见。生死源本不实有不可知。何以故？生死轮转无穷故。佛语诸比丘：有依爱本不可知，从此起爱谢在过去，从此起爱未来当起，如是一切。以是故，无有爱本。是故生死无实，本不可知。 　　复次生死常起故，若无生死亦无涅槃。如佛语阿难：有漏五阴灭尽时，是名灭、是名涅槃。 　　佛又语阿难：涅槃虽灭尽，不无本，以是故生死灭有本。是故生死本不实有，本不可知，如是。 　　复次因展转合故。一切人不以我为因本，若以我为因本，生死不尽，是故无本，如是。 　　复次忆知过去无数世界。如佛所说：过去时若欲知，法识随起知。以是故，识无数故，境界亦无数，应知亦无数，是故生死无本，如是。 　　复次生死无本故。若生死有本者，过去生本亦应有，是故不实有过去，生本不可知，如是。 　　复次有爱展转故，佛说过去生本不可知。若生死本无者，亦无其名。若无法，不应有名，如是。 　　答曰：无法无名，无名名不实。虽无名，以无名便是其名，是故有名，故是其不实。如所说，过去源本名实，故源本应实。此语不是。曰：不尔。如所说，无法有名故有实者，有法有名亦应无名不实。何以故？无名故。若尔，无法不实，其名亦不实。实有法，其名亦实有。是故无法之名亦不实。以是故，源生不实，有验矣。 　　难曰：若尔，实不实便是不定。不实成实、实成不实，是所不应。 　　复次有法遮言无，有法无法始显胜降。实不实可见，以是处无遮，言有是名实，如打物发此声，此声无本故，如是。源生可说，如兔角。是故，生死是源本。难曰：若生死无本者，亦无其末，如是无本无末与涅槃无异，是所不应，如是。答曰：是实无本，五阴展转相生故，是故无常。因展转，果亦展转。 　　问曰：若生死无本者，中末亦无。中末无者，生死亦无。如林无本无末亦无中，便无此林；如是无生死，如是。 　　答曰：不尔。何以故？如团圆物，无本中末，不无圆物；生死亦尔。 　　难曰：若团圆物无本中末而有者，无第二未可坏；生死亦尔。 　　答曰：恐如是生死不灭。如所执，本无故一切法无。此是下执，以前生因展转故，是故无本。因坏故生死尽，生死坏因亦尽。如是前忆过去无数世界故，是故佛说无源本。若生死源本，阴展转无本，故成常见。依阴依度，佛说有众生，如是。 　　说曰：阴展转无本者，众生展转亦无本。众生不应展转。何以故？佛已说生死无本故。 　　问曰：若生死无本，佛何故说不可知，何不直言无？ 　　答曰：若佛直说无者，不应起三种邪见。三种邪见者，第一我前身曾生不？第二我后更生不？第三我今若为生不？应生疑。以是故佛说不可知，是故佛说应当知。如是。佛说法有二种。何者二种？一为法、二为众生。 　　云何为法？如佛所说，源生不可知，有爱本不可知。为法故，说无生死源本可说。云何？为众生无明覆，众生轮转生死，为众生故说法。众生轮转生死，是故佛为说。说曰：如是时法至，其心依度，是时佛说是众生。 　　问曰：何故佛说有法源生不可知？ 　　答曰：佛不应为众生说无源本。 　　难曰：如是时法依度，是时佛说是众生。尔时法无常可说，不应说众生常无常。如是源生可说不可说，可知生死无本验矣。 三弥底部论卷中 大正新修大藏经第 32 册 No. 1649 三弥底部论 三弥底部论卷下 　　失译人名今附秦录 　　如是所说，有人生阴处，舍五阴受中阴五阴。问曰：云何知有中阴？ 　　曰：何所疑？答曰：有诸部说无中阴。何以故？道处不说故。 　　佛语舍利弗：地狱我知，人往地狱我亦知，可往地狱道我亦知，乃至众生往到涅槃我亦知。佛不说我知中间有，不说我知众生往中间有，不说道可往中间有，如是。 　　彼诸部见佛此修多罗中不说，是故见无中阴。 　　复次生处佛不记故。生五处佛悉记，如佛记调达应入地狱，记都提婆罗门生畜生处，记姑罗柯生饿鬼处，记给孤独氏生天，记儴佉王生人处，如是等记。不记一人生中间有。 　　彼诸部见佛不记五生处，是故诸部见无中间有。 　　复次佛说业故。此业应受地狱，此业应受畜生饿鬼人天五道。如是等五道生处，佛说业中间有，佛不说业。是故彼诸部见无中间有，如是。 　　复次佛说此定是实，有五道故。此是地狱畜生饿鬼人天等，不说此定是中间有。彼诸部见佛不说定中间有，是故诸部见无中间有，如是。 　　复次生无间故。 　　佛言：人造五逆罪，身坏直入无间地狱。若有中间有者，佛不应说直入无间地狱。 　　彼诸部见佛说直入无间地狱故，是故诸部见无中间有，如是。 　　复次无定故。 　　若死生有处，是其中间，名为中间有者，中间有于生有处，其间复应有中间有。是故诸部见无中间有，如是。复次无用故。言有中阴者，此言无用。何以故？中间有处无长短寿，病不病亦无，受苦不受苦业亦无，爱不爱色声香味触亦无，服饰庄严亦无。是故若言有中间有者，此言无用。 　　复次同法生、不同法生故。若中间有共生一法者，是其生有，非是中间有。若不同法生，成别道名，如八正道。如是同法、不同法成过，是故无中间有，如是。 　　复次不说相故。佛说有五道相，中间有相佛不说。 　　彼诸部见不说相故，是故无中间有，如是。 　　复次自身生故。佛说有众生，从其身落无间，一念中受生。 　　佛说一念受生，不说中间有处可生。 　　彼诸部见一念从其身落受生，是故无中间有，如是。从因等故，诸部见无中间有，如是此说受五阴中间有处，是诸部执灭中间有。 　　问曰：若为遣所执、若为因成有中间有？曰：听今所说。如诸部所执灭中间有，欲令是因还有中间有。 　　难曰：如诸部所说，五道处不说故，无中间有。答曰：不说五道处乘故，是故佛不说中间有，非是无中间有故。如从此城往彼城，不说乘应至彼处，不可以不说乘应至彼处言无乘；中间有亦如是。 　　复次如诸部所说生处，佛不说故无中间有。 　　不住处故，佛不记中间有。是处众生命根苦乐法非法交关胜处，是佛所记，是故佛不记中间有。 　　复次如诸部所说，佛说业故，无中间有。是人积聚造业，应受六道、生色界无色界，是其所向道。以此业成中间有，乘至受生，是故佛不说中间有业。佛不说中间有业故，是故无中间有，不应尔。 　　复次如诸部所说，佛说此定是实，有五道故。无中间有，应说不说故。如佛语叶波国人：应多有所告，而我不说。不可以佛不定说故，言无法可说。是故佛不定说中间有故，是故不可说无中间有，可知。 　　复次如诸部所说，生无间故无中间有。断异道故，佛说无间，是故不可说无中间有。 　　复次如诸部所说，无定故无中间有。如佛所说，有中间禅，非是不定，如第一第二禅是其中处。佛说有中间禅，中间禅中佛不说更有中间禅。如是应知，中间有非不定。 　　复次如诸部所说，无用故无中间有，应到彼故。有用，用中间有故往彼受生，是故中间有非无用。 　　复次如诸部所说，同法生、不同法生故，无中间有。 　　二处生故，生中间有处，往受生处。此二处同法不同法。云何同法？同界故。云何不同法？乘与生处异故。是故不可言无中间有。 　　复次如诸部所说，不说相故，无中间有。多论处不应说此语。若佛说有中间有生多论处，不应间有中间有、无中间有，是故不可说无中间有。 　　复次如诸部所说，自身生故，无中间有。未生彼故，是其身应生彼，而未至生，中间有成生，从种类中落，受空处中间有。自见其身细微细滑，如在地无异，彼随爱制故，依愿乐其身。是故以此语不断中间有。 　　有中间有。何以故？断间故。 　　如佛语摩楼柯子：是时汝见闻觉知而已，汝尔时不在彼世界、不在此世界、不在中间处，是名苦尽。我等见佛遣中间处，是故有中间有。 　　复次有中间有，如佛说跋蹉耶那修多罗。尔时佛语跋蹉耶那：舍此身未生彼处，是时意生身爱取合故，我说名为众生。我等见佛说跋蹉耶那修多罗，是故有中间有。 　　复次有中间有，中间入涅槃故。 　　佛语诸比丘：五种人名龙驹马。何等五种人？中间入涅槃是名第一人，生入涅槃是名第二人，行入涅槃是名第三人，不行入涅槃是名第四人，上行入涅槃是名第五人。 　　我等见佛说中间入涅槃故，是故有中间有。 　　复次身不至故，识无身不至彼。 　　我等见身不至彼，是故有中间有。 　　复次天眼力故。佛言：我天眼见众生落生，如是一切。若无中间有者，佛不说我天眼见众生落生。我等见佛说，天眼见众生落生，是故有中间有。 　　复次如佛说揵闼婆处故。佛言：三处合时然后度入胎。何等三处合？ 　　父母和合、揵闼婆来至前立，三事合时然后度入胎，是名三处合。若无中间有，佛不说揵闼婆处。 　　我等见佛说揵闼婆处，是故有中间有。复次得相关故。柯罗罗作本，乃至老无中间色得相关。我等见得相关故，应有道度处，从死有受中间有，应有相关可成。 　　复次稻苗譬故。从稻生苗、从苗生稻，是色定法。何等为稻？前生有为稻。何等为苗？中间有为苗。 　　又生有为稻。 　　我等见稻苗譬故，是故有中间有。 　　复次光明世间故。如阿难所说：我闻世尊为菩萨时，从兜率天上忆念智明下降母胎，是时一切世界光明普照。菩萨是时在中间有处光曜遍照，然后入胎。我等见光明世间故，是故有中间有。 　　复次人欲受生转变故。是人是其可往道近其边，其人欲受生心转变，不转变不受生。如人从般稠摩偷罗国落，还从中生。何以故？不见异生道故无转变。若无中间有，不成转变，不应见其所往道，是其所依处。是处见其所往道，如天眼见游空如神通。我等见人欲受生转变故，是故有中间有。 　　说曰：如前所说，断间故有中间有。 　　断三缚故是。是时三处中是处断，三缚无此。无此有何义？曰：不着内门无彼。无彼有何义？曰：不着外门、不着中间。不着中间有何义？ 　　曰：不着六识。是佛所说，不明中间有。 　　复次如前所说，跋蹉耶那修多罗故。 　　说三界故。佛已说三界，舍此身有何义？ 　　曰：舍欲界。未生彼有何义？曰：未生色界。是时有何义？曰：生色界。意生身爱取合有何义？曰：着禅味爱相合。是佛所说，不明中间有。 　　复次如前所说，中间入涅槃故。 　　行过去，若说中间入涅槃者，成生中间有。恐如是行入涅槃者，成生共勇猛。是语不应，不明中间有。 　　复次如前所说，身不至故。曰：影现摸像，如人映井面像影现，如死受生处。如是不明中间有。 　　复次如前所说，天眼力故。曰细道故，有道细微余人不能见，天眼力乐见，是故说天眼力。不明中间有。 　　复次如前所说，如揵闼婆处故，曰向道故。是人先造善恶道，临死时随善恶业道向其人。曰：是故佛说揵闼婆处，不明中间有。 　　复次如前所说，得相关故。曰：何故？如汝言，从此死有生中间有相关，如我从死有受生有相关，不明中间有。 　　复次如前所说，稻苗譬故。曰：道不胜故。何以故？稻苗为譬，道成不胜。何以故？稻性生苗，既生苗已复能生稻。从人落起中间有，不能生人而已。是故此譬殊险，不明中间有。 　　复次如前所说，光明世间故。曰：间过故。此语阿难已说言：我闻世尊为菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，光明照曜一切世间。恐如是，如此曜照，在菩萨成佛中间光明，非成佛时光明。此语不应，不明中间有。 　　复次如前所说，人欲受生转变故。曰：梦见故。如人梦在般稠摩偷罗国，倚见摩偷罗北界所领国，如是无中间有。 　　人欲受生转变亦如是，不明中间有。 　　难曰：若无中间有者，佛不应说。告诸比丘：如二屋多有门户，唯一大本门有一人立，守此门，见人出入。如是我以天眼见众生落生。 　　若无中间有，与修多罗所说相违。若以天眼见众生往还，应无众生可见。 　　复次若无中间有者，不应从人落生余道。何以故？此生灭时，是其生异处，如是。 　　若无中间有，天眼不应知。此人造善恶业生善恶道，不应知。佛前已说，我以天眼见众生落生，如是一切。 　　是故我见从人落有处可依受生，是故我见定有中间有。中间有既定，我今更有所说。 　　问曰：如上所说，有人舍五阴生有处，受五阴中间有处，彼人若为？ 　　答曰：人初凡夫未厌欲界，五阴具足，五界受柯罗罗处，彼柯罗罗处无空界。彼处有二门，身门、意门。化生处在六界六门，彼化生处不聋不盲，如是应可知。有九善根不善根，于三界七见谛烦恼、七思惟烦恼，如是十四。九十八使烦恼，在三界五种如是。第二凡夫离欲界生无想天处，受二阴、五界、五门。彼处无合阴，依意界门下彼处有，如厌离欲界应知。 　　第三凡夫厌离色界，从色界下生欲界。 　　问曰：如从无色界落，昔所造业与禅定合，色界处生有想天处。何以故不如是？前所造业共无想三摩提合，从无色界落生无想天处，如是。 　　答曰：以是故，无处可说从无色界落生无想天处。是故应思惟，在此欲界毁想，生色界无想天。如是别有处毁、欲毁、觉毁、喜毁，乐从无色界落生色界有想天处。如是别有处毁想，从无色界落生色界无想天处。 　　如所说言，余人生胜处可说，应当知，如是。从无色界落生色界无想天，无处说，应可知。难曰：有想三摩提处业相异，无想三摩提处业相异，是故觅说处可知第四阿罗汉。问曰：如是人欲受生转变故，复无道故，无人不受生。何以故？作此说，断九十八使，无人受使生处，如是。 　　答曰：三有，生有、业有、死有，是名三有。此中生有所说。 　　第五二人，一人七死七生，须陀洹；一人斯陀含。 　　第六一人，中间入般涅槃。 　　第七二人，一人生已入般涅槃，一人行入般涅槃。 　　如是第八，不行入般涅槃。 　　无色界，此示面而已，不具足说。如是人处所说，一切凡夫不执。 　　十三种人可作。云何十三人？ 　　第一，凡夫，未厌欲界。第二，凡夫，厌欲界。第三，凡夫，厌色界。第四，七死七生。第五，斯陀含。第六，家家、斯陀含。第七，一间斯陀含。第八，厌欲界阿那含上生。第九，三人，生已入涅槃、行入涅槃、不行入涅槃。第十，中间入涅槃。第十一，厌色界上生。第十二，生行入涅槃。第十三，阿罗汉。如是。彼第一凡夫二种生，善处、恶处。第二凡夫二种生，欲界、色界。 　　第三凡夫三种生，欲界、色界、无色界。 　　世尊声闻未厌欲界有二种生，人、天二处。厌欲界有二种生，欲界、色界。 　　厌色界三种生，欲界、色界、无色界。如是阿罗汉三种生，欲界、色界、无色界。彼凡夫未厌欲界，五阴处一切具有，五阴、界、处八种。曰：云何尔？答：欲界一切中间有处，五阴、六界、六门，是故作中有验竟。生有，我等今说。有人舍六界生有处，受六界生有处，复舍六界受六界生有处，如是。 　　第二，舍五界生有处，六六界生有处，如是。 　　第三，舍六界生有处，受五六界，如是。 　　第四，舍六受六五，如是。 　　第五，舍五受五六，如是。 　　第六，舍五受六五，如是。 　　第七，舍六受五五，如是。 　　第八，舍五受五五，如是。 　　彼第一云何？从具足根体有落，从化生有度化生有。 　　第二，从柯罗罗、阿浮陀、伽那、肉团落，从化生有度化生有。 　　第三，从具足根体有落，从柯罗罗等度化生有。 　　第四，从具足根体有落，从化生有度柯罗罗。 　　第五，从柯罗罗等落，从柯罗罗等度化生有。 　　第六，从柯罗罗等落，从化生有度柯罗罗。 　　第七，从具足根体有落，从柯罗罗等度柯罗罗。 　　第八，从柯罗罗等落，从柯罗罗等柯罗罗。如是门处八种。 　　善根处，第一，一切处九。 　　第二，无人舍善根生有处，受九九生有处，如是。复从地狱从断善根有落、从共善根有落，从共善根有度共善根有。 　　如是应作第五五种，无第七第八。 　　有诸师说，唯断善根人，从地狱复生地狱，是故八种可作如是不善根处，使处一种。 　　厌欲界五阴处，第一，一切五。 　　第二，舍二阴生有处，受五生有处。 　　如此复有人从无想天有落，从有想天有度有想天。有如是五种应作。 　　有诸师说，如如是逐先所作业积聚，与禅定合，复复无间生有想天处。 　　如是逐先所作业积聚、无想定合，复复无间生无想天处。是故八种可作如是。 　　如是界门处共二门四种。云何四种？舍六入生有处，受六二如是。 　　第二种，舍六受五二。 　　第三，舍五受六二。第四，舍五受五二。从前说应可知。以是故，凡夫胎处不至厌，是故四种可作，如是。共善根、共不善根、共使，第五可作五种，无第七第八。 　　厌色界阴处五种，如是。共六界五种。云何二种，共五若为？答：有人舍一界生有处，受一五生有处；舍六受一五，如是。共入七种，共二入二种。 　　如是，善根处、不善根处、使处十一种。七死七生五阴处，一切五界处门处，五种善根等处一种。 　　如是，斯陀含不善根处，一切七。 　　使处，一切十长家家。 　　阴处，一种。界门处，八种。善根等处，如斯陀含。一间阴处，一种。界门处，四种。善根处，一种。不善根处、使处，斯陀含二种。厌欲界阴处，一种。界门处，二种。上生善根等处，一种。行成等二种，如是。厌色界。 　　阿罗汉五阴处，二种。界门处，三种。善根处，三种。不善根处、使处，四种。如是中间有处，应当知。 　　如是，初有处、第二有处，未离欲。 　　第三处离欲，初有处离欲。 　　第二第三处，离欲。如是，应当知。 　　如是共十八界，十二门有漏阴如是，应当知如是阴展转共因缘起。是故若欲除阴灭阴，因当勤正精进如法修行。 　　依说论竟。 三弥底部论卷下