大正新修大藏经第 32 册 No. 1660 菩提资粮论


　　No. 1660

菩提资粮论卷第一

　　圣者龙树本　比丘自在释

　　大隋南印度三藏达磨笈多译

　今于诸佛所，　　合掌而顶敬，
　我当如教说，　　佛菩提资粮。

　　佛者，于一切所应知中得觉，此为佛义，如所应知而知故。又于无智睡眠中觉故。觉者，觉寤为义，以离无智睡故。又诸释梵等不觉此觉，唯是名声普遍三界者所能觉故。一切诸佛乃觉此觉，以一切种遍智唯佛所知。非诸声闻独觉菩萨，以不共法具足故。诸者，无阙故，谓过去未来现在等。顶者，上分故。合掌者，摄手故。敬者，向礼故。我说者，自分别故。如教者，彼彼经中种种已说，今亦如彼教说故。佛者，离无智故。菩提者，一切智智故。资粮者，能满菩提法故，譬如世间瓶盈、釜盈等。盈是满义，如是以满菩提法为菩提资粮。又以持为义，譬如世间共行日摄于热、月摄于冷。摄是持义，如是以持菩提法为菩提资粮。言资粮者即是持义。又以长养为义，譬如世间有能满千或百或十，或唯自满或难自满。菩提资粮亦复如是，以长养菩提为义。又以因为义，如舍城车等因中说言，舍资粮、城资粮、车资粮。如是于生菩提因缘法中，说名菩提资粮。又以众分具足为义，譬如祭祀分中杓火等具足名为祭祀，非不具足。亦如身分，头手足等具足得名为身，非不具足。施分亦如是，施者施物、受者回向，此等具足名施资粮，非不具足。戒等资粮亦如是。是故众分具足义是资粮义。如是我说菩提资粮，是能满者、持者、长养者、菩提因者、菩提分具足者，皆其义也。

　何能说无阙，　　菩提诸资粮？
　唯独有诸佛，　　别得无边觉。

　　何能者，何力也。若声闻、若菩萨，少分觉知，无力能故。若欲说诸菩提资粮无阙无余，唯是诸佛。别得无边觉者，言无边觉，谓非少分觉故。以佛世尊于无边应知义中觉知无碍，是故佛名无边觉者。又于欲乐及自疲苦、断常有无等边见中觉而不着，以所觉无边，是故佛名无边觉者。问：何故资粮唯佛能说，余人不能答？

　佛体无边德，　　觉资粮为根，
　是故觉资粮，　　亦无有边际。

　　佛体者，即佛身也，以彼佛体具足无边功德故，说佛体无边德。功德者，谓可称赞义，若可称赞则名功德。又是数数作义，譬如数数诵习经书，彼则说名作功德者。又是牢固义，譬如作绳，或合二为功、或合三为功。又是增长义，譬如息利，或增二为功、或增三为功。又是依止义，譬如诸物各以依止为功。如是佛体为戒定等无边差别功德依止故，说佛体有无边功德。觉资粮为根者，彼菩提资粮与佛体无边功德为根本故。根者，建立义。菩提者，智也。根即资粮，以彼资粮能建立一切智智，是故资粮为佛体根本。良由佛体有无边功德，须以无边功德成彼佛体，是故资粮亦无边际。

　当说彼少分，　　敬礼佛菩萨，
　是诸菩萨等，　　次佛应供养。

　　彼诸资粮无边而智有边，是以说彼资粮不能无阙，故言当说彼少分敬礼佛菩萨。问：应礼佛，以一切众生中最胜故。何义此中亦礼菩萨？答：是诸菩萨等次佛，应供养故。诸菩萨等从初发心乃至觉场，皆应供养。菩萨有七种，一初发心、二正修行、三得无生忍、四灌顶、五一生所系、六最后生、七诣觉场。此等菩萨于诸佛后次应供养，以身口意及外物等而供养之。初发心者，未得地；正修行者乃至七地；得无生忍者住第八地；灌顶者住第十地；一生所系者方入兜率陀；最后生者兜率陀处住；诣觉场者欲受用一切智智。于七种菩萨中，初发心菩萨一切众生皆应礼敬，何况余者。何以故？深心宽大故，如来教量故。初发心菩萨发菩提心时，于十方分无减、诸佛土无减、诸众生无减，以慈遍满发菩提心：若未度众生我当度之；未解脱者我当解脱；未稣息者我当苏息；未寂灭者我当寂灭。应声闻者我当令入声闻乘中；应独觉者我当令入独觉乘中；应大乘者我当令入大乘之中。欲令众生悉得寂灭，非为寂灭少分众生。以是深心宽大故，一切众生皆应礼敬。何者为如来教量？如世尊说：迦叶！譬如新月便应作礼，非为满月。如是迦叶！若信我者，应当礼敬诸菩萨等，非为如来。何以故？从于菩萨出如来故。又声闻乘中亦说：

　于彼知法者，　　若老若年少，
　应供养恭敬，　　如梵志事火。

　　以是故，诸菩萨等次于佛后皆应供养。如偈说：

　绍持佛种者，　　胜余少分行，
　是故诸菩萨，　　次佛后供养。
　慈与虚空等，　　普遍诸众生，
　是故最胜子，　　次佛后供养。
　于诸众生类，　　大悲犹如子，
　是故此佛子，　　次佛后供养。
　悲心利众生，　　无二似虚空，
　是故无畏者，　　次佛后供养。
　一切时如父，　　增长诸众生，
　是故诸菩萨，　　次佛后供养。
　犹如地水火，　　众生常受用，
　是故施乐者，　　次佛后供养。
　唯为利众生，　　舍离自乐因，
　是故彼一切，　　次佛后供养。
　佛及佛之余，　　皆从初心出，
　是故诸菩萨，　　次佛后供养。

　　问：尊者已正说资粮教缘起，今应说资粮体。答：

　既为菩萨母，　　亦为诸佛母，
　般若波罗蜜，　　是觉初资粮。

　　以般若波罗蜜是诸菩萨母故，为菩提初资粮。何以故？以最胜故。如诸身根中眼根最胜、诸身分中头为最胜，诸波罗蜜中般若波罗蜜最胜亦如是。以般若波罗蜜最胜故，为初资粮。又前行故，如诸法中信为前行，诸波罗蜜中般若波罗蜜前行亦如是。以彼陀那若不回向菩提，则非陀那波罗蜜。如是尸罗等不回向菩提，亦非尸罗等波罗蜜。回向菩提即是般若，由般若前行故能回向。以是前行故，诸波罗蜜中般若波罗蜜为菩提初资粮。又是诸波罗蜜三轮净因体故。以般若波罗蜜为诸波罗蜜三轮净因体，是故般若波罗蜜为菩提初资粮。三轮净者，菩萨于般若波罗蜜中行布施时，不念自身，以离取自身故；不念受者差别，以断一切处分别故；不念施果，以诸法不来不出相故。如是菩萨得三轮净施。如净施，净戒等亦如是。以此般若波罗蜜是彼诸波罗蜜三轮净因体故，般若波罗蜜为菩提初资粮。又大果故，般若波罗蜜大果胜诸波罗蜜。如经说：

　菩提心福德，　　及以摄受法，
　于空若信解，　　价胜十六分。

　　《鞞罗摩经》中大果因缘，此中应说。以是大果故，般若波罗蜜为菩提初资粮。

　　问：何故般若波罗蜜得为菩萨母？

　　答：以能生故，方便所摄。般若生诸菩萨，令求无上菩提，不求声闻独觉。以是生佛体因故，般若波罗蜜为菩萨母。又置于五波罗蜜中故，如言冥钵啰腻波低也。冥为性，钵啰腻波低为诵，即此性相是为摩多(摩多翻为母，于字声论中摩多字从冥钵啰腻波低语中出。冥是摩多体性，钵啰腻波低是诵摩多义，钵啰腻波低正翻为置，故以置为母义)。

　　譬如母生子，时或置床敷、或置地上。般若波罗蜜亦如是，生彼求菩提菩萨时，置于施等五波罗蜜中。以能置求菩提菩萨故，说般若波罗蜜为菩萨母。又以量故，如言茫摩泥也。茫为性，摩泥为诵，即此性相是为摩多(于字声论中摩多字又从茫摩泥语中出，茫亦是体性，摩泥是诵其义，摩泥正翻为量，故以量为母义)。譬如母生子已随时筹量：如是我子，以此食故身增，以此故损减。菩萨亦如是，以般若波罗蜜自量其身：我应如是布施，我应如是持戒等。以是自量因缘故，说般若波罗蜜为菩萨母。又以斟量故，譬如量物有钵逻萨他、有阿宅迦、有突嚧拿、有佉梨底等(如此间合升斗斛之类)。斟量诸菩萨亦如是，此初发心、此修行、此得忍等。以斟量因缘故，说般若波罗蜜为菩萨母。又以修多罗中诵故，所谓于诸经中作母名诵，彼等经中有名称遍诸佛国菩萨名毗摩罗吉利帝，说伽他言(旧云维摩诘者，不正)：

　般若波罗蜜，　　菩萨仁者母，
　善方便为父，　　慈悲以为女。

　　复有余经亦如是诵。以修多罗量故，说般若波罗蜜为菩萨母。

　　问：何故般若波罗蜜亦为诸佛母？

　　答：以出生及显示无障碍智故。过去未来现在诸佛，由般若波罗蜜阿含故，烦恼已尽、当尽、今尽。以是出生故，般若波罗蜜为诸佛母。显示无障碍智者，以过去未来现在诸佛世尊显示无障碍智，皆般若波罗蜜中显。以是显示无障碍智故，诸佛亦以般若波罗蜜为母。此中有输卢迦：

　由大悲相应，　　般若波罗蜜，
　于无为险岸，　　佛子能超过。
　得到无等觉，　　利摄诸众生，
　智度为母故，　　大人能如是。
　由得智度故，　　乃得成佛体，
　故为诸佛母，　　胜仙之所说。

　　何故此名般若波罗蜜？以不与声闻独觉共故，名般若波罗蜜。于上更无所应知故，名般若波罗蜜。此智到一切彼岸故，名般若波罗蜜。此般若波罗蜜余无能胜故，名般若波罗蜜。三世平等故，名般若波罗蜜。虚空无边平等故，名般若波罗蜜。如是等胜因缘，如《般若波罗蜜经》中说，故名般若波罗蜜。

　　问：已略说菩提初资粮，第二资粮今应说。

　施戒忍进定，　　及此五之余，
　皆由智度故，　　波罗蜜所摄。

　　此中陀那波罗蜜为第二菩提资粮。以般若前行故，菩萨为菩提而行布施，是故施为第二资粮。于中生他身意乐，因名布施，非为作苦。彼有二种，谓财施、法施。财施亦有二种，谓共识、不共识。共识亦有二种，谓内及外。若施自身支节、若全身施，是为内施。若施男女妻妾及二足四足等，是为外施。不共识亦有二种，谓可食、不可食。此有多种，若施身内受用饮食等物，是为可食。若施身外受用香鬘所摄、金银珍宝、衣服土田财物、园池游戏处等，是为不可食，然可受用。法施亦有二种，谓世间、出世间。若因法施，于流转中(旧云生死者，非正翻名，今改为流转也。已后诸云流转者，皆是此义)出生可爱身根境界，是为世间。若因法施果报越度流转，是为出世间。彼财施、法施各有二种，谓有着、无著。若为自身、若为资生、若为胜果，悕望相续以财法施，是为有着。若为利益安乐一切众生、若为无障碍智，是为无著。其余更有无畏施等，亦随顺入财施中。彼二种施果及余气(谓津液也)，具如大乘经说。此中当略说偈：

　饮食及被服，　　随须皆布施，
　亦施花鬘灯，　　末香与音乐；
　或施诸美味，　　药物及猗枕，
　养病之所须，　　并医人给侍；
　男女与妻妾，　　奴婢及仓库，
　庄饰诸婇女，　　随须皆布施。
　所有诸宝物，　　种种庄严具，
　象马车乘等，　　妙物尽施之。
　园林修道处，　　池井集会堂，
　土田并杂物，　　客舍等皆施。
　若二足四足，　　若复一洲渚，
　村落与国都，　　及王境悉施。
　施所玩好物，　　利乐悕须者，
　为诸众生依，　　怖者施无畏。
　施其所难舍，　　手足眼耳鼻，
　亦施心与头，　　举身悉能舍。
　修行布施时，　　常于受者所，
　应生福田想，　　亦如善眷属。
　布施诸果报，　　具足善聚集，
　回向为自他，　　成佛及净土。
　菩萨所行施，　　正回向佛体，
　此菩萨陀那，　　得名波罗蜜。
　若彼若此岸，　　亦无能说者，
　施果到于彼，　　说为施彼岸。

　　今说施主差别。

　不贪于爱果，　　悲故三轮净，
　正觉说彼施，　　是为求菩提。
　我已作此事，　　正作当亦作，
　若作如是舍，　　佣赁非布施。
　贪增施果故，　　随须即能舍，
　说为息利人，　　智念非施主。
　不贪增益果，　　唯以悲心施，
　此名真施主，　　余皆是商贩。
　如大云遍雨，　　诸处等心施，
　此名大施主，　　余皆是少分。
　施及施果报，　　哀愍与须者，
　施主于众人，　　犹如其父母。
　不念所施物，　　受者及施者，
　而常乐布施，　　此名为施主。
　若不分别佛，　　菩提与菩萨，
　而为菩提施，　　彼当速成佛。

　　问：已解释陀那波罗蜜，今应说尸罗波罗蜜。

　　答：波罗蜜义如前解释，尸罗义今当说。以尸罗故说为尸罗。言尸罗者谓习近也，此是体相。又本性义，如世间有乐戒、苦戒等。又清凉义，为不悔因，离心热忧恼故。又安隐义，能为他世乐因故。又安静义，能建立止观故。又寂灭义，得涅槃乐因故。又端严义，以能庄饰故。又净洁义，能洗恶戒垢故。又头首义，能为入众无怯弱因故。又赞叹义，能生名称故。此戒是身口意善行所转生，于中远离杀生、不与取、欲邪行等，是三种身戒。远离妄语、破坏语、粗恶语、杂戏语等，是四种口戒。远离贪、瞋、邪见等，是三种意戒。如是等身口意善行所转生十种戒，与贪瞋痴所生十种恶行为对治。彼十种恶行下中上常习近故，堕于地狱、畜生、阎摩世等。如前数十种善行戒，若不与觉分相应，下中上常习近故，随福上上差别，当得天人差别。若与觉分相应十种善行，戒上上常习近多作，故当得声闻地及菩萨地中转胜差别。又此菩萨戒聚，有六十五种无尽，如《无尽意经》中说当知。又略说有二种戒，谓平等种莳戒、不平等种莳戒。平等种莳戒者，以此善身口意积聚故，于生生中种莳，若界若富乐、若声闻独觉、若相报若净土、若成熟众生、若正遍觉等，彼皆说名平等种莳戒。与此相违，名不平等种莳戒。复有二种戒，谓有作戒、无作戒。若于有作中有所作者，名有作戒。与此相违，名无作戒。复有九种戒，谓凡夫戒、外道五通戒、人戒、欲界天子戒、色界天子戒、无色界天子戒、诸学无学声闻戒、独觉戒、菩萨戒。凡夫戒者，入生处故尽。外道五通戒者，神通退故尽。人戒者，十善业道尽故尽。欲界天子戒者，福尽故尽。色界天子戒者，禅那尽故尽。无色界天子戒者，三摩钵帝尽故尽。诸学无学声闻戒者，究竟涅槃故尽。独觉戒者，阙大悲故尽。菩萨戒者则无有尽，以此戒能显明诸戒故，种子相续无尽故，菩萨相续无尽故，如来戒无尽故。以此因缘，菩萨戒者说名无尽。诸菩萨戒，回向菩提故，说名戒波罗蜜。此中有输卢迦：

　犹如父爱功力子，　　亦如自身爱寿命，
　出离有爱戒亦尔，　　大心健者之所爱。
　此戒牟尼习近已，　　解脱于欲离有爱，
　似乌凡人所弃舍，　　智者常当爱此戒。
　此戒利益于自他，　　令身端严离忧乏，
　此世他世胜庄严，　　是戒智者当所爱。
　此戒不由于他力，　　非不可得非乞求，
　皆因自力而得之，　　是故上人爱此戒。
　财物国境并土地，　　自身肌肉及以头，
　皆能舍之不舍戒，　　为欲净彼胜菩提。
　假使从天坠于地，　　设令自地升于天，
　为满离垢无染地，　　应当决定不移动。
　若已满足戒方便，　　此时即得第二地，
　既得离垢清净地，　　是时成就心所欲。
　若复天人修罗世，　　及畜生中可化者，
　善知教化方便已，　　随念往彼利益之。
　或以布施摄众生，　　或以爱语入其意，
　或复与其安隐利，　　或与同事助其力，
　或在人中为其主，　　或居天众而自在，
　彼彼方便引导之，　　悉当安置于白法。
　具足实戒神通故，　　便能干竭于大海，
　世间尽时火增盛，　　于刹那顷悉能灭。
　观于世间种种恼，　　恼而生病由离亲，
　智者有戒通方便，　　为世亲依示胜道。

　　问：已解释尸罗波罗蜜，今应说羼提波罗蜜。

　　答：此中羼提者，若身若心受诸苦乐，其志堪忍，不高不下、心无染浊，此名略说羼提。若自在说，则施设为三，谓身住持、心住持、法住持。于中身住持忍者，谓身所遭苦，若外有心无心不爱之触，所生身苦堪忍不计，此名身住持忍。外所生者，谓以食因缘故起怖瞋痴，及蚊虻蛇虎师子熊等二足四足多足，诸有心物无量因缘逼恼于身，或复来乞手足耳鼻头目支节而割截之。于此恶事心无闷乱亦无动异，此名身住持忍。又暴风盛日寒热雨雹击触因缘，诸无心物来逼恼时，遍身苦切而能安受，此亦名忍。又内身所起界动因缘故，风黄痰癊及起所生四百四病极为身苦，于逼恼时能忍不计，亦名身住持忍。于中心住持忍者，若有骂詈瞋嫌呵责毁谤挫辱欺诳等不爱语道来逼恼时，其心不动亦无浊乱，此名心住持忍。又八种世法所触，谓得利失利、好名恶名、讥誉、苦乐中，心无高下不动如山，是名心住持忍。又断顺眠瞋故，无杀害心、无结恨心、无斗诤心、无诉讼心，自护护他，于众生中慈心相应，与悲共行起欢喜意恒作舍心，此等亦名心住持忍。于中法住持忍者，于内于外如实观察故。外者，谓骂詈杀害等。骂詈者，声字和合同时不散，以刹那故、字空故、声如响故，不可说次第相应义，此中无有骂詈，但诸余凡夫虚妄分别而生瞋怒。若字与声自性义中知不可得，心则随顺不相违背，平等忍受，此名法住持忍。又于杀害者所当作是念：身非害者，身若无心则如草木壁影等故。心亦非害者，以心非色，无所触碍故。于第一义中无杀害者。作是观时，不见杀害，堪能忍之，此名法住持忍。内者，谓观内法时，作如是念：色如聚沫从缘而起，无动作故、不自生故、空故、离我我所故。受如泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻，从缘而起、无动作故、不自生故、刹那生灭故、空故、离我我所故。于中色非我、色非我所，如是受想行识，识非我识非我所，此等诸法从缘而生，若从缘生则自性无生，若自性无生则无能害者。如是观时，若内若外诸法自性皆不可得，此名法住持忍。若于身心法中作自性观时，即是顺无生忍。此名略说羼提波罗蜜。如修多罗中具说。此中有圣者颂：

　怨亲及中人，　　悲念常平等，
　瞋因尚无有，　　何得瞋众生？
　善修习常慈，　　众生同己体，
　平等无有二，　　云何怒众生？
　心常舍离瞋，　　多生于爱喜，
　健者既无碍，　　云何与世违？
　于诸众生所，　　常求作利祐，
　云何无瞋恚，　　得加众生恶？
　世间八法触，　　其心不动摇，
　譬如口吹山，　　应知彼得忍。
　深心离诸垢，　　碍事不能污，
　如泥泥虚空，　　应知彼得忍。
　于身无所爱，　　于命不亦贪，
　诸怨悉不能，　　动其相续志。
　于非可爱声，　　安心犹如响，
　诸言亦如化，　　忍心便在手。
　不于五众中，　　取我及命相，
　身亦非我所，　　应知彼得忍。
　若不见于我，　　及我所自性，
　便得无生忍，　　佛子最安隐。

菩提资粮论卷第一


大正新修大藏经第 32 册 No. 1660 菩提资粮论


菩提资粮论卷第二

　　圣者龙树本　比丘自在释

　　大隋南印度三藏达磨笈多译

　　问：已解释忍波罗蜜，今应说精进波罗蜜。

　　答：勇健体相、勇健作业等，是为精进。于中诸菩萨等，从初发心乃至究竟觉场，建立一切菩提分相应身口意善业，此名精进波罗蜜。又复若与诸凡夫及学无学声闻独觉等不共精进，此名精进波罗蜜。精进有三种，谓身、口、意。彼身口精进，以心精进而为前行，略说有三种福事。若身与福事相应，是身精进。若口与相应，是口精进。若意与相应，是意精进。又于若自利、若利他善中身健行，是身精进。口健行是口精进，意健行是心精进。复有三十二种菩萨精进，谓不断三宝种精进；成熟无量众生精进；摄受无量流转精进；无量供养给侍精进；聚集无量善根精进；出生无量精进精进；善说令众生欢喜精进；安隐一切众生精进；随诸众生所作精进；于诸众生中行舍精进；受诸戒学精进；忍力调柔精进；出生诸禅那、三摩提、三摩钵帝精进；满足无著智慧精进；成就四梵行精进；出生五神通精进；以一切佛土功德成己佛土精进；降伏诸魔精进；如法降伏诸外论师精进；满足十力、无畏等佛法精进；庄严身口意精进；得度诸有所作精进；害诸烦恼精进；未度者令度、未脱者令脱、未稣息者令稣息、未涅槃者令涅槃精进；聚集百福相资粮精进；摄受一切佛法精进；游无边佛土精进；见无量诸佛精进。此诸精进从大悲出，离身口意故，住不取不舍故，得不举不下故，摄不生不起故。如是等三十二法具足已，精进波罗蜜当得清净满足。此中亦有圣颂：

　彼诸施等波罗蜜，　　精进之力所成就，
　是故精进为根本，　　诸菩萨等得佛身。
　精进方便求菩提，　　我念精进胜方便，
　以其舍离精进已，　　方便不能作所作。
　若唯独有一方便，　　则无策勤作事业，
　所作皆是精进作，　　是故精进胜方便。
　心有巧力为方便，　　此心从于精进生，
　是故诸有所作事，　　皆以精进为根本。
　诸论及以工巧等，　　具精进故到彼岸，
　是故于诸所作中，　　精进最为成就者。
　所有自在及财物，　　精进之人则能得，
　是故诸有安乐事，　　皆以精进为得因。
　以有殊胜精进故，　　佛于声闻为上首，
　是故此之精进力，　　最为胜因非余行。
　胜上精进勇健者，　　于地地中虽同地，
　而彼恒得最胜上，　　是故常应起精进。
　佛在菩提树下时，　　以精进故觉菩提，
　是故精进为根本，　　得佛身因前已说。

　　问：已略解释精进波罗蜜，今应说禅那波罗蜜。

　　答：禅那者，有四种禅那，谓有觉有观离生喜乐游于初禅；无觉无观定生喜乐游第二禅；离喜行舍念慧受乐游第三禅；灭于苦乐舍念清净不苦不乐游第四禅。于此四种禅那中，离证声闻独觉地、回向佛地已，得名禅那波罗蜜。诸菩萨有十六种禅那波罗蜜，诸声闻独觉之所无有。何者十六种？谓不取实禅、不着味禅、大悲攀缘禅、三摩地回转禅、起作神通禅、心堪能禅、诸三摩钵帝禅、寂静复寂静禅、不可动禅、离恶对禅、入智慧禅、随众生心行禅、三宝种不断禅、不退堕禅、一切法自在禅、破散禅。如是等十六种，是为禅那波罗蜜。不取实禅者，为满足如来禅故。不着味禅者，不贪自乐故。大悲攀缘禅者，示现断诸众生烦恼方便故。三摩地回转禅者，攀缘欲界为缘故。起作神通禅者，欲知一切众生心行故。心堪能禅者，成就心自在智故。诸三摩钵帝禅者，胜出诸色无色界故。寂静复寂静禅者，胜出诸声闻独觉三摩钵帝故。不可动禅者，究竟后边故。离恶对禅者，害诸熏习相续故。入智慧禅者，出诸世间故。随众生心行禅者，度诸众生故。三宝种不断禅者，如来禅无尽故。不退堕禅者，常入定故。一切法自在禅者，诸业满足故(第十六破散禅本阙，不解)。又念净、慧净、趣净、惭净、持心希望净、回向菩提净、根净、无依净、不取实净、起作神通净、心堪能净、身远离净、内寂静净、外不行净、有所得见净、无众生无命无人净、三界中不住净、觉分门净、离翳光明净、入智慧净、因果不相违净、业思惟忍净、开胞藏相智净、摄方便前巧净、菩提场障碍净、不着声闻独觉净、安住禅那出生光明净、佛三摩地不散乱净、观自心行净、知诸众生各各根如应说法净(本阙二净)。彼十六种禅那波罗蜜，由此三十二净故得清净，得入如来地。此中有输卢迦：

　若彼十六种，　　及三十二净，
　与禅度相应，　　是为求菩提。
　到禅那彼岸，　　善知禅那业，
　智者五神通，　　出生不退堕。
　诸色无有尽，　　通达其实性，
　亦以胜天眼，　　普见诸色相。
　虽以净天耳，　　远闻诸音声，
　智者通达知，　　声非可言说。
　所有众生心，　　观其各各相，
　诸心犹如幻，　　了知其自性。
　众生宿世住，　　如实能念知，
　诸法无过去，　　亦知其自性。
　往诣俱知土，　　见土具庄严，
　土相如虚空，　　了知其实性。
　众生诸烦恼，　　皆以乱心生，
　是故胜智者，　　旷修诸禅定。

　　问：所解释禅那波罗蜜者略说已竟，今应次第说般若波罗蜜。

　　答：般若波罗蜜者，如前解释，为初资粮中说。我今更释其相。如先偈说：

　施戒忍进定，　　此五种之余，
　彼诸波罗蜜，　　智度之所摄。

　　此余有四波罗蜜，谓巧方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜等。此四波罗蜜，皆是般若波罗蜜所摄。般若波罗蜜者，若佛世尊于菩提树下，以一念相应智觉了诸法，是般若波罗蜜。又是无碍相，以无身故。无边相，等虚空故。无等等相，诸法无所得故。远离相，毕竟空故。不可降伏相，无可得故。无句相，无名身故。无聚合相，离来去故。无因相，离作者故。无生相，生无有故。无去至相，离流转故。无散坏相，离前后际故。无染相，不可取故。无戏论相，离诸戏论故。无动相，法界自体故。无起相，不分别故。无量相，离量故。无依止相，依止无有故。无污相，不出生故。不可测相，无边际故。自然相，知诸法自性故。又般若波罗蜜是闻慧相及正思入。彼闻慧相有八十种，谓乐欲等。正思入有三十二种，谓安住奢摩他等。又般若波罗蜜不与十六种宿住等无明俱。如是等般若波罗蜜相随量已说，若具说者乃有无量。此般若波罗蜜所摄方便善巧波罗蜜中，有八种善巧，所谓众善巧、界善巧、入善巧、谛善巧、缘生善巧、三世善巧、诸乘善巧、诸法善巧。此中善巧波罗蜜无有边际。又复随于何等生趣，以何等行相，为菩提故，得自增长善根及调伏众生。于彼彼生趣彼彼行中，此一切处凡所应作种种方便，诸大人等所分别说，我今说彼经中微滴之分。若已作今作微少之善，能令多多能令无量，此为方便。不自为己唯为众生，此为方便。唯以陀那令诸波罗蜜满足，此为方便。如是以尸罗摄诸生处，以羼提庄严身口心，为于菩提，以毗梨耶安住精进，以禅那不退于禅，以般若舍离无为，以慈为作依护，以悲不弃流转，以喜能忍不喜乐事，以舍发起诸善，以天眼摄取佛眼，以天耳满足佛耳，以他心智知各各根，以宿住念知三世无碍，以自在通得如来自在通，以入众生心欲知诸行相，已度还入，无染而染、舍担更担，无量示量、最胜现劣，以方便故涅槃相应而堕在流转，虽行涅槃不毕竟寂灭，现行四魔而超过诸魔，达四谛智及观无生而不入正位，虽行愦闹而不行顺眠烦恼，虽行远离而不依身心尽，虽行三界而于界中不行世谛，虽行于空而一切时恒求佛法，虽行无为而不于无为作证，虽行六通而不尽漏，虽现声闻独觉威仪而不舍乐欲佛法。如是等巧方便波罗蜜中所有教化众生方便，彼等方便是菩萨教化巧方便住处应知。此中有输卢迦：

　畜生道中诸苦恼，　　地狱饿鬼生亦然，
　于流转中相应受，　　众生种种诸过恶。
　此等苦聚不能障，　　于众生处起哀愍，
　诸佛便说彼菩萨，　　一切世间无碍悲。
　论中若有善该综，　　众多别人所作业，
　工巧等明及余事，　　皆以爱语授与之。
　戒财闻修寂调等，　　以此功德摄化他，
　摄已复令常相续，　　胜仙说为住善道。
　或现女身化男子，　　令其调伏而受教，
　或现男身化女人，　　令其调伏而受教。
　若不厌于染境乐，　　愍其无道令入道，
　随众生门种种化，　　极逼恼处亦不舍。
　或有信解于无我，　　及知诸法离自性，
　是人未离世间法，　　但作如此观察转。
　于业及果生信顺，　　而有无边诸苦事，
　当于受彼苦果时，　　不喜诸苦所逼切。
　若于声闻出家者，　　便置安隐寂静处，
　或复置于缘觉道，　　或置十种妙力乘，
　令其当得正觉乘，　　或得寂静及天趣，
　若应观察现见果，　　如其所作正安置。
　如是从初至究竟，　　丈夫难事皆能为，
　依彼种种巧方便，　　舍离一切爱不爱。
　此乘诸佛所赞叹，　　百千功德而庄严，
　能生世间极净信，　　以说胜妙善道故。
　于缘觉乘声闻乘，　　及以天世诸乘中，
　皆以十善而成熟，　　亦于人乘成熟人。

　　已解释巧方便波罗蜜，我今当说愿波罗蜜。诸菩萨最初有十大愿，所谓供养给侍诸佛无余，是第一大愿。于彼佛所持大正法，摄受正觉普护正教，是第二大愿。诸世界中诸佛出兴，始从住兜率宫，乃至退堕入胎、住胎、初生、出家、证正觉、请转法轮、入大涅槃，皆往其所受行供养初不舍离，是第三大愿。诸菩萨行旷大无量，不杂诸波罗蜜所摄善净诸地，出生总分别分同相异相共转不共转等诸菩萨行，如实如地道说，修治波罗蜜教诫教授，授已住持，发起出生如是等心，是第四大愿。无余众生界，有色无色、有想无想、卵生胎生湿生化生，三界同入六趣共居，诸生顺去名色所摄，无余众生界皆悉成熟，令入佛法，断除诸趣，安立于一切智智，是第五大愿。无余诸世界旷大无量，若细若粗、若横若倒、若平住等，同入共居，顺去十方分分犹如帝网，入于分分以智顺行，是第六大愿。一切土即一土、一土即一切土，平等清净无量国土普皆庄严，离诸烦恼净道具足，无量智相众生充满，入佛上妙境界，随众生心示现令其欢喜，是第七大愿。为与诸菩萨同一心故，为不共善根聚集故，为与诸菩萨同一攀缘常不离菩萨平等故，为发起自心入如来威神故，为得不退行神通故，为游行诸世界故，为影到诸大众论故，为自身顺入诸生处故，为具足不思议大乘故，为行菩萨行故，是第八大愿。为升不退转行菩萨行故，为身口意业不空故，即于见时令决定佛法故，为即出一音声时令入智慧故，为即于信时令转烦恼故，为得如大药王身故，为行诸菩萨行故，是第九大愿。为于诸世界中正觉阿耨多罗三藐三菩提故，为于一毛道中及余一切毛道中皆现出生、坐道场、转法轮、大般涅槃故，为以智慧入佛大境界威神故，为于一切众生界如其深心佛应出时开悟令得寂静而示现故，为正觉一法一切法悉涅槃相故，为出一音声令诸众生心欢喜故，为现大涅槃而不断行力故，为现大智慧地安立诸法故，为以佛境界法智神通普遍诸世界故，是第十大愿。如是等大欲大出生，十大愿为首。满此十大愿已，建立菩萨阿僧祇百千余愿，得住菩萨欢喜地，此名愿波罗蜜。

　　已解释愿波罗蜜，我今当说力波罗蜜。此中略说诸菩萨有七种力，谓福报生力、神通力、信力、精进力、念力、三摩提力、般若力。

　　福报生力者，如十小象力当一龙象力，十龙象力当一香象力，十香象力当一大香象力，十大香象力当一大力士力，十大力士力当一半那罗延力，十半那罗延力当一那罗延力，十那罗延力当一大那罗延力，十大那罗延力当一过百劫菩萨力，十过百劫菩萨力当一过百千劫菩萨力，十过百千劫菩萨力当一得忍菩萨力，十得忍菩萨力当一最后生菩萨力。住此力已，菩萨即于生时能行七步。十最后生菩萨生时力，乃当菩萨少年时力。菩萨住此力已，趣菩提场成等正觉。得正觉已，以过百千功德力故，成就如来正遍知一种处非处力。如是等十力成就，此名诸佛菩萨及余少分众生福报生力。

　　神通力者，谓四神足善修多作已，以此希有神通力故，得调伏诸众生等。彼以希有神力，显现若色若力、若住持等。若诸众生应以此色像得调伏者，即以此色像于彼彼众生所示现，或佛色像、或独觉色像、或声闻色像，如是或释梵护世、转轮王等色像，若复诸余色像，乃至畜生色像。为调伏众生故，示现如是色像。若有多力憍慢瞋怒凶恶自高众生，应以此力得调伏者，即现此力，或大力士力、或四分那罗延力、或半那罗延力、或一那罗延力。以此力故，须弥山王高十六万八千逾阇那、宽八万四千逾阇那，以三指举取，如举庵摩勒果，掷置他方世界，而四天王天及三十三天等无所娆恼，于菩萨力亦不减损。又此三千大千世界虽复宽旷，从于水界乃至有顶，置之手掌经劫而住。于诸神通道具足示现如是等力。若有憍慢增上慢瞋怒凶恶自高众生，说法调伏，令离憍慢增上慢瞋怒凶恶等。彼得如是神足住持智已，以此住持智有所住持随意皆得，若以大海为牛迹即成牛迹，若以牛迹为大海即成大海，若以劫烧为水聚者即成水聚，若以水聚为火聚者即成火聚，若以火聚为风聚者即成风聚，若以风聚为火聚者即成火聚。如是若以此住持，随所住持下中上法既住持已，无有人能震动隐没。所谓若释若梵若魔及余世间同法者，除佛世尊，于众生类中无有众生于菩萨所住持法震动隐没，以住持力故。为彼种种胜上喜踊尊敬众生说法。彼神足力高出自在，过魔烦恼、入佛境界觉诸众生，聚集宿世善根资粮，魔及魔身天等不能障碍。此名菩萨神通力。

　　信力者，于佛法僧及菩萨行中，信解一向不可沮坏。若恶魔作佛身来，随于何法欲坏其信，菩萨以信解力故，彼不能动菩萨信力。此名信力。

　　精进力者，菩萨若发起精进，与彼彼善法相应时，于彼彼处得牢固力。随所受行，若天若人不能动坏令其中止。此名精进力。

　　念力者，住彼彼法处其心安止，诸余烦恼不能散乱。以念力持故破诸烦恼，彼诸烦恼不能破坏菩萨所念。此名念力。

　　三摩提力者，于愦闹中行远离行，诸有音声及语道所出，不为声刺障碍初禅，行善觉观不碍二禅，生于爱喜不碍三禅，成熟众生摄受诸法未曾舍废不碍四禅。如是游四种禅，诸禅恶对不能破坏。虽游诸禅，而不随禅生。此名菩萨三摩提力。

　　般若力者，谓世出世法中不可坏智，于生生中不由师教，诸所作业工巧明处乃至世间最胜难作难忍，菩萨皆得现前。若出世法救度于世，菩萨智慧随顺入已，彼天人阿修罗众不能破坏。此名般若力。如是等菩萨七力已略解说，若欲具演无有边际。此名菩萨力波罗蜜。

　　已解释力波罗蜜，我今当说智波罗蜜。此中若世间所行书论印算数等，及界论(谓风黄痰癊等性)、方论(谓医方论)，治诸干痟颠狂鬼持等病、破诸蛊毒，又作戏笑所摄文章谈谑等，令生欢喜。出生村城园苑、陂湖池井、华果药物及林丛等，示现金银、摩尼、琉璃、贝(石白如贝)玉、珊瑚等宝性，入于日月薄蚀、星宿、地动、梦怪等事，建立相诸身分支节等。知于禁戒行处、禅那神通、无量无色处，及余正觉相应利乐众生等彼岸。又复知诸世界成坏，随世界成、随世界坏皆悉了知。又知业集故世界成、业尽故世界坏。知世界若干时成住、知世界若干时坏住。知诸地界水界风界火界，若大若小若无量等差别。知极细微尘，亦知所有微尘聚集微尘分散。知世界中所有地微尘数，如是亦知水火风等微尘数。知所有众生身微尘数、国土身微尘数。知诸众生粗身细身差别，乃至亦知微尘合成地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、天、人等身。知欲、色、无色界成坏，及知彼小大无量等差别。知众生身中业身、报身、色身，知国土身中小大染净，及撗住、倒住、平住等方网差别。

　　知业报身中差别名字身。知声闻、独觉、菩萨身中差别名字身。知如来身中正觉身、愿身、化身、住持身、形色相好庄严身、威光身、意念身、福身、法身。知智身中若善分别、若如理思惟、若果相应摄、若世出世、若安立三乘、若共法不共法、若出道非出道、若学无学。知法身中平等不动，安立世谛处所名字、安立众生非众生法、安立佛法圣众。知虚空身中无量身，入一切处非身真实无边无色身差别。得出生如是等身智。又得命自在、心自在、众具自在、业自在、愿自在、信解自在、神通自在、智自在、生自在、法自在。得如是等十自在已，为不思议智者、无量智者、不退智者。如是等智有八万四千行相，是菩萨所知智波罗蜜。如是随分解释智波罗蜜，若欲具演，唯佛世尊乃能解说。

　此六波罗蜜，　　总菩提资粮，
　犹如虚空中，　　尽摄于诸物。

　　如所解释六波罗蜜中，总摄一切菩提资粮，譬如虚空行住诸物，有识无识悉摄在中。如是其余闻资粮等诸资粮，摄在六波罗蜜中同相无异，应知。

菩提资粮论卷第二


大正新修大藏经第 32 册 No. 1660 菩提资粮论


菩提资粮论卷第三

　　圣者龙树本　比丘自在释

　　大隋南印度三藏达磨笈多译

　复有余师意，　　诸觉资粮者，
　实舍及寂智，　　四处之所摄。

　　又一论师作是念：一切菩提资粮皆实处、舍处、寂处、智处所摄。实者不虚诳相，实即是戒，是故实为尸罗波罗蜜。舍即布施，是故舍处为陀那波罗蜜。寂者即心不浊，若心不浊，爱不爱事所不能动，是故寂处为羼提波罗蜜及禅那波罗蜜。智处还为般若波罗蜜。毗梨耶波罗蜜遍入诸处，以无精进则于诸处无所成就，是故毗梨耶波罗蜜成就诸事。是故一切资粮皆入四处。

　　问：如经说，以慈资粮得无碍心，以舍资粮得断憎爱。于中慈悲有何差别？

　　答：

　大悲彻骨髓，　　为诸众生依，
　如父于一子，　　慈则遍一切。

　　若入生死险道，堕地狱、畜生、饿鬼诸趣，在恶邪见网，覆愚痴稠林，行邪径非道，犹如盲闇，非出离中见为出离，为老病死忧悲苦恼诸贼执持，入魔意稠林。去佛意远者，菩萨大悲，穿于自身皮肉及筋彻至骨髓，为诸众生而作依处，令此众生得度如是生死旷野险难恶路，置于一切智城无畏之宫。譬如长者唯一福子而遭病苦，爱彻皮肉入于骨髓，但念何时得其病愈。悲亦如是，唯于苦众生中起，慈者遍于一切众生中起。又复慈故于诸众生得无碍心，悲故于生死中无有疲厌。又慈于善人中生，悲于不善人中生。又菩萨慈增长故不着己乐则生大慈，悲增长故舍诸支节及命则生大悲。

　若念佛功德，　　及闻佛神变，
　爱喜而受净，　　此名为大喜。

　　若念佛功德者，于中何者是佛功德？谓诸佛世尊无量百千俱致劫中聚集善根故、不护身口意业故、五种应知中断疑故、四种答难中无失故、三十七助菩提法教授故、十二分缘生中因缘觉故、教九教故、四种住持具足故、得四无量故、满足六波罗蜜故、说菩萨十地故、出世五众成满故、四无畏十力十八不共佛法具足故、无边境界故、自心自在转故、无厌足法故、得如金刚三摩地故、不虚说法故、无能坏法故、世间导师故、无能见顶故、无与等故、无能胜故、不可思法故、得大慈大悲大喜大舍故、百福相故、无量善根故、无边功德故、无量功德故、无数功德故、不可分别功德故、希有功德故、不共功德故。如是等名念佛诸功德。

　　化诸众生故，起神通变现，随所应度众生、随众生身、随其形量长短宽狭、随其色类种种差殊、随其音声清净分别，诸佛世尊以种种希有神通，如其所行、如其信欲，以彼彼方便差别神变而教化之。闻此事已爱喜受净，名为大喜。于中心勇名爱，爱心遍身名喜，喜心觉乐名受，于受乐时念正觉者大神通德，其心不浊名净。彼心净时喜意充满，名为大喜。彼登少分乘者虽亦有喜，以不共故得大喜名。

　　问：菩萨应舍众生、为不应舍？

　　答：

　菩萨于众生，　　不应得舍弃；
　当随力所堪，　　一切时摄受。

　　菩萨摩诃萨常念利乐诸众生等，若为贪瞋痴所恼，登于悭吝、破戒、恚恨、懈怠、乱心、恶智之道，入于异路，此等众生所不应舍，于一切时说施戒修，随力所能应当摄受，不应舍弃。

　菩萨从初时，　　应随堪能力，
　方便化众生，　　令入于大乘。

　　此登大乘菩萨于众生中，随所堪能从初应作，如前方便波罗蜜中所说方便，应当精勤以诸方便教化众生置此大乘。

　　问：何故菩萨但以大乘教化众生，不以声闻独觉乘也？

　　答：

　化恒沙众生，　　令得罗汉果；
　化一入大乘，　　此福德为上。

　　若教化恒河沙等众生得阿罗汉果，此大乘福胜过彼声闻等乘教化福，以种子无尽故。此所有种子，能为余众生等作菩提心方便。亦以出生声闻独觉故，此福胜彼。此福胜者，大乘于声闻独觉乘为上故。又菩提心有无量无数福德故。又由大乘，三宝种不断故。是故欲求大福，应以大乘教化众生，不以余乘。

　　问：诸摩诃萨岂唯以大乘教化众生，不以声闻独觉乘耶？

　　答：

　教以声闻乘，　　及独觉乘者，
　以彼少力故，　　不堪大乘化。

　　若中下意众生，舍利他事阙于大悲，不堪以大乘化者，乃以声闻独觉乘而化度之。

　　问：若有众生不可以三乘化者，于彼应舍、为不舍也？

　　答：

　声闻独觉乘，　　及以大乘中，
　不堪受化者，　　应置于福处。

　　若有众生喜乐生死、憎恶解脱，不堪以声闻独觉及大乘化者，应当教化置于梵乘四梵行中。若复不堪梵乘化者，应当教化置于天乘十善业道及施等福事中，不应舍弃。

　　问：若有众生喜乐世乐，于三福事无力能行，于彼人所当何所作？

　　答：

　若人不堪受，　　天及解脱化，
　便以现世利，　　如力应当摄。

　　若有众生专求欲乐不观他世，趣向地狱饿鬼畜生，不可教化令生天解脱者，亦当愍彼智如小儿，如其所应现世摄受，随己力能以施等摄之，愍而不舍。

　　问：若菩萨于此似小儿相诸众生所，无有方便可得摄化，当于彼人应何所作？

　　答：

　菩萨于众生，　　无缘能教化，
　当起大慈悲，　　不应便弃舍。

　　若菩萨于喜乐罪恶可愍众生中，无有方便能行摄化，菩萨于彼当起子想兴大慈悲，无有道理而得舍弃。

　　问：已说于众生中应须摄受，未知摄受方便云何？

　　答：

　施摄及说法，　　复听闻说法，
　亦行利他事，　　此为摄方便。

　　诸菩萨为摄受众生故，或以布施为摄方便，或受他所施；或为他说法，或听他说法；或行利他，或以爱语，或以同事；或说诸明处，或教以工巧，或示现作业，或令病者得愈，或救拔险难。如是等名为摄受众生方便。当以此诸方便摄受众生，不应弃舍。

　　问：以如是等摄受方便摄众生已，成就何利？

　　答：

　所作益众生，　　不倦不放逸，
　起愿为菩提，　　利世即自利。

　　此中菩萨作愿利益世间者，发如是意：凡利世间事，我皆应作。立此誓已，于诸众生所作事中，不应疲倦、不应放逸。又当作念：若利世间即是自利。是故菩萨于利乐众生因缘，不应弃舍。

　　问：已说菩萨常应利乐众生、不应行舍，于诸法中为舍不舍？

　　答：

　入甚深法界，　　灭离于分别，
　悉无有功用，　　诸处自然舍。

　　法界者，即是缘生，是故先说：如来若出不出，此法界法性常住，所谓缘生。又如先说：阿难陀！缘生甚深，证亦甚深。是故入此甚深法界菩萨，灭一切有无等二边，摄取方便智已，即断诸动念戏论分别、离诸取相，诸心意识行处皆不复行，乃至行佛行、菩提行、菩萨行、涅槃处皆亦不行，则于诸法无复功用，于诸法中得寂静复寂静心、无分别心，是名第一义舍。此即菩萨无分别也。已说出世间舍，我今当说世间舍。

　利名赞乐等，　　四处皆不着，
　反上亦无碍，　　此等名为舍。

　　于利养名闻赞叹安乐等中无所系着，与此相反无利无名毁苦等中亦不退碍，舍离爱憎处中而住无复分别，此名第二说世间舍。

　　问：若菩萨于诸法中作第一义舍者，为菩提故如然头衣，如是勤行云何可得？

　　答：

　菩萨为菩提，　　乃至未不退，
　譬如燃头衣，　　应作是勤行。

　　虽于诸法应如是舍，而菩萨决定修行如然头衣，乃至未得不退转菩提菩萨为菩提故应当勤行。于中菩萨有五种不退菩提因缘应知。何者为五？如《华聚》等经中说，若闻具足大愿诸菩萨及佛世尊名号故，若愿生彼佛世尊国土故，是为二种因缘。受持及说般若波罗蜜等深经故，是为第三因缘。修习现前住等三摩提及随喜得者故，是为第四因缘。此四因缘说未得忍菩萨不退转。若此菩萨住菩萨不动地已得无生忍，说为究竟决定不退转。

　　问：若此四种因缘中，随以一因缘菩萨得不退转者，先说如然头衣应当勤行，彼云何成？

　　答：

　然彼诸菩萨，　　为求菩提时，
　精进不应息，　　以荷重担故。

　　虽复四因缘中随一因缘菩萨皆得不退，而精进不应休息，由先作是言：我当令诸众生皆得涅槃。以荷如是重担故，于其中间精进不息。

　　问：何故于其中间精进不得休息？

　　答：

　未生大悲忍，　　虽得不退转，
　菩萨犹有死，　　以起放逸故。

　　于四因缘中随何因缘得不退转菩萨，彼未生大悲乃至未得无生忍，中间受业力死生者，由入放逸故。是以菩萨应当勤行如然头衣，为得无生忍故，于其中间精进不息。

　　问：菩萨复有何死？

　　答：

　声闻独觉地，　　若入便为死，
　以断于菩萨，　　诸所解知根。

　　如前所说四种因缘，随何因缘得不退转。此菩萨未有大悲未得忍，未过声闻独觉地，或以恶友力怖生死苦故、或受生中间故、或劫坏时间瞋嫌菩萨毁谤正法故，失菩提心，起声闻独觉地心已，或于声闻解脱若独觉解脱作证，彼断菩萨根，所谓大悲。是以诸菩萨及佛世尊，名为说解知死。

　　问：此应思量，菩萨为畏住泥犁、为畏堕声闻独觉地？

　　答：

　假使堕泥犁，　　菩萨不生怖；
　声闻独觉地，　　便为大恐怖。

　　菩萨设住泥犁，与无数百千苦俱，不比堕声闻独觉地怖畏。

　　问：何故如此？

　　答：

　非堕泥犁中，　　毕竟障菩提；
　声闻独觉地，　　则为毕竟障。

　　设入泥犁，于正觉道不能作毕竟障碍。住泥犁时，乃至恶业尽边，于菩提道暂为障碍。菩萨若堕声闻独觉地，则毕竟不生故，声闻独觉地于正觉道乃为障碍。由是义故，菩萨入于泥犁，不比堕声闻独觉地怖畏。

　　问：其怖如何？

　　答：

　如说爱寿人，　　怖畏于斩首，
　声闻独觉地，　　应作如是怖。

　　经中佛世尊作如是说：如爱寿人，怖畏斩首。菩萨欲求无上菩提，怖畏声闻独觉地亦应如此。是故菩萨虽入泥犁，不比堕声闻独觉地怖畏。

　　问：已说未得无生忍诸菩萨障碍法。此菩萨云何得无生忍？

　　答：

　不生亦不灭，　　非不生不灭，
　非俱不俱说，　　空不空亦尔。

　　此中菩萨观缘生时作是念：有缘生法但施设，如无生中有生，是故生者自体不成，自体不成故生则非有。如生自体非有，彼灭为二，二俱无体。如生灭，彼不生不灭为二，亦二俱无体。彼生灭二种中，生不生、灭不灭亦不有，互相违故。空亦如是。如有者无自体故，彼不空及空不空亦尔。

　　问：若作是念，以缘生故诸法无自体者，何故复作是念，亦无有缘生法？

　　答：

　随何所有法，　　于中观不动，
　彼是无生忍，　　断诸分别故。

　　如是菩萨如实观缘生时，得离诸法自体见。离自体见故，即断取法自体。得断法自体时作是念：非无内外法，而无法自体。虽有缘生法，但如苇束幻梦。若法从缘生，彼自体不生。作是观已，若沙门若波罗门所不能动，而不取证。彼以乐观无生法、断诸分别故，说名无生忍。此菩萨即住菩萨不动地。偈言：

　既获此忍已，　　即时得授记：
　汝必当作佛。　　便得不退转。

　　得此无生忍故，即于得时非前非后，诸佛现前授记作佛：汝于来世，于尔所时，某世界、某劫中，当为某如来、应、正遍知。此名菩萨不退转。

　　问：从住初地乃至七地诸菩萨，皆决定向三菩提，何故不说为不退转，唯说住不动地菩萨为不退转？

　　答：

　已住不动诸菩萨，　　得于法尔不退智，
　彼智二乘不能转，　　是故独得不退名。

　　此谓所有信等出世间善根，诸声闻独觉乃至住第七地菩萨，不能障碍令其退转，故名不退转；非余十种菩萨为三菩提于诸法中不退转也。已说不退转因缘，此中又得殊胜授记。大乘中说四种授记，谓未发菩提心授记、共发菩提心授记、隐覆授记、现前授记，是为四种授记。于中未发菩提心授记者，其人利根具增上信，诸佛世尊以无碍佛眼观已而为授记。共发菩提心授记者，成熟善根种菩提种先已修习，其根猛利得增上行，但欲解脱诸众生故，即发心时入不退转，无堕落法离八不闲(谓八难也)。此人或闻自授记，于六波罗蜜不发精进；如其不闻，更发精进。为令不闻，欲使他人闻其授记，断疑心故，佛以威神隐覆授记。若菩萨成熟出世五根，得无生忍，住菩萨不动地，彼即现前授记。是为四种授记。彼得无生忍菩萨已决定故，诸佛世尊现前授记。又别有密意授记，以为第五，如《法华经》说：

　我等皆随喜，　　大仙密意语，
　如授记圣者，　　无畏舍利弗。
　我等亦当得，　　成佛世无上，
　复以密意语，　　说无上正觉。

　　以何义故说此别语授记？有论师说：为令未入决定声闻乘者发菩提心故。又已发菩提心初业菩萨等畏流转苦，欲于声闻涅槃取灭度者，为令牢固菩提心故。又有异佛土菩萨于此聚集，授记时到，以相似名为彼授记故。诸师如是分别别语授记，于中实义，唯佛世尊乃能知之。

　菩萨乃至得，　　诸佛现前住，
　牢固三摩提，　　不应起放逸。

　　诸佛现前三摩提得已而住者，谓现在诸佛现其前住三摩提也。三摩提者，平等住故。菩萨乃至未得此三摩提，其间不应放逸。以未得三摩提，菩萨犹堕恶趣，未离不闲故。是故为得此三摩提，不应放逸；若得三摩提，彼诸怖畏皆得解脱。此三摩提有三种，谓色攀缘、法攀缘、无攀缘。于中若攀缘如来形色相好庄严身而念佛者，是色攀缘三摩提。若复攀缘十名号、身十力无畏不共佛法等无量色类佛之功德而念佛者，是法攀缘三摩提。若复不攀缘色、不攀缘法，亦不作意念佛，亦无所得，远离诸相空三摩提，此名无攀缘三摩提。于中初发心菩萨得色攀缘三摩提，已入行者法攀缘，得无生忍者无攀缘。此等名得决定，自在故。

　诸佛现前住，　　牢固三摩提，
　此为菩萨父，　　大悲忍为母。

　　此所说三种现在佛现前住三摩提，摄诸菩萨功德及诸佛功德故，说名诸菩萨父。大悲者，于生死流转中不生疲倦故，又于声闻独觉地险岸护令不堕故，说名为母。忍者，得忍菩萨于诸流转苦及诸恶众生中，不厌流转、不舍众生及菩提。以不生厌，是故此忍又为诸菩萨母。更有别偈说：

　智度以为母，　　方便为父者，
　以生及持故，　　说菩萨父母。

　　以般若波罗蜜生诸菩萨法故，佛说般若波罗蜜为菩萨母。诸菩萨法从般若波罗蜜生已，为巧方便所持，不令趣向声闻独觉地险岸。以是持菩提故，说巧方便为菩萨父。

　　问：菩萨以几许福能得菩提？

　　答：

　少少积聚福，　　不能得菩提；
　百须弥量福，　　聚胜乃能得。

　　菩提者，谓一切智智。彼智与无应知等，应知与虚空等。虚空无边故应知亦无边，以有边福不能得无边智，是故少少积聚福不能得菩提。云何得？百须弥量福聚集乃能得。

菩提资粮论卷第三


大正新修大藏经第 32 册 No. 1660 菩提资粮论


菩提资粮论卷第四

　　圣者龙树本　比丘自在释

　　大隋南印度三藏达磨笈多译

　　问：若如是者，百须弥量福聚无有故，亦无一人能得菩提。

　　答：

　虽作小福德，　　此亦有方便，
　于诸众生所，　　应悉起攀缘。

　　若此菩萨虽作小福，以有方便成大福聚。或以饮食舍与众生、或以华香鬘等奉如来像，彼诸福德，于一切世界所摄诸众生所悉作攀缘：我以此福，令诸众生皆得无上正觉；复以此福，与诸众生共之；如是等福，共诸众生回向菩提。是名菩萨方便。如是回向，其福得成无量无数无边。以是故，彼一切智智虽是无边，还以此相无边福故能得。

　　复有别义。

　我有诸动作，　　常为利众生。
　如是等心行，　　谁能量其福？

　　菩萨于昼及夜常起如是心行：若我所有动作善身口意，皆为度诸众生故、脱诸众生故、稣息诸众生故、寂灭诸众生故起，及为令众生满足一切智智、得至一切智智故。彼如是具足大悲，安住善巧方便，所有福聚，唯除诸佛，何人能量？是故具此福者能得菩提。

　　问：何故此福复是无量？

　　答：

　不爱自亲属，　　及与身命财，
　不贪乐自在，　　梵世及余天，
　亦不贪涅槃，　　为于众生故，
　此唯念众生，　　其福谁能量？

　　此中菩萨行六度行时，于己男女及与亲属，若金银等财，若自寿命、若支节分、若具足身、若身心乐，若天人自在、若梵身天、若无色天，乃至涅槃，为众生故皆亦不爱，唯于众生愍念不舍：我当何为令此众生小儿凡夫无智翳膜所覆盲者脱三界狱，安置常乐涅槃无畏城中。如是菩萨行利乐事，于诸众生无因而爱，所有福德何人能量？又偈言：

　无依护世间，　　救护其苦恼，
　起如是心行，　　其福谁能量？

　　此菩萨常以大悲作如是念：今此世间无救无护，遍行六趣入三苦火，无有归依此彼驰走，身心诸病常有苦恼。无依护者，我当与作依处，救其身心所受诸苦。起此心行，所有福德何人能量？

　智度习相应，　　如构牛乳顷，
　一月复多月，　　其福谁能量？

　　此般若波罗蜜，能生诸佛菩萨，及成就诸佛菩萨法。菩萨若于构牛乳顷，思惟修习彼之福聚，尚无有量；何况若一日夜二日夜三日夜，乃至七日夜半月一月，若复多月修习相应，所有福聚何人能量？

　佛所赞深经，　　自诵亦教他，
　及为分别说，　　是名福德聚。

　　甚深者，谓甚深经。与空相应、出于世间，彼是甚深。又复分别缘生故。缘生者即是法，法者即是如来身。彼与如来身相应者，是甚深经，诸佛世尊之所赞叹。若自诵、若教他诵、若为他解说无希望心，但欲不隐没如来身故。如来身者即是法身，欲令久住故。彼所有福谁能得量？

　令无量众生，　　发心为菩提，
　福藏更增胜，　　当得不动地。

　　此有善巧方便菩萨，先以四摄事摄诸众生，知彼众生受我言已，然后教令发菩提心。如是具足善巧方便菩萨，令诸众生发菩提心，彼所有福无人能量，以无量故。又令诸众生发菩提心故，福藏更为增胜。言福藏者，福无尽故，以能至无尽故不可尽。不动地者，以不可动故名不动地。此中菩萨令他发菩提心故，于生生中菩提心不动不失；以令他发菩提心故，此心即为不动地因。

　随转佛所转，　　最胜之法轮，
　寂灭诸恶刺，　　是菩萨福藏。

　　如佛世尊于婆啰奈城仙人住处鹿林中转法轮已，于彼最胜法轮随顺而转，亦为福藏。此随顺转有三种因缘，谓于如来所说深经，与空相应、出于世间，若持、若说及顺法行法。若于如是等经持令不失，是为第一随顺转法轮。为有根器众生分别演说，是为第二随顺转法轮。如彼经中所说，依法修行，是为第三随顺转法轮。寂灭诸恶刺者，佛教恶刺所谓外道邪见，及以恶魔欲界自在、憎恶解脱。若四众中或有异人，非法说法、非律说律、非师教说师教，是为佛教内恶刺，应当如法折伏彼等，摧慢破见令法炽然。此名寂灭诸恶刺。以寂灭恶刺，故名为菩萨福藏。

　为利乐众生，　　忍地狱大苦，
　何况余小苦，　　菩提在右手。

　　若菩萨着牢固铠，常为利乐众生发精勤意，于一众生为令解脱故，虽住阿毗至大地狱中，经劫辛苦堪忍不动，况余小苦。菩萨能忍如是等苦，当知菩提如住右掌。

　起作不自为，　　唯利乐众生，
　皆由大悲故，　　菩提在右手。

　　菩萨诸所起作，若布施等，由大悲故，唯为利乐众生，亦为令众生得涅槃故，终不为身微少乐事，彼亦是大悲者。如是大人，当知菩提到其右手。

　智慧离戏论，　　精进离懈怠，
　舍施离悭惜，　　菩提在右手。

　　问：前已解释陀那等诸波罗蜜，今复解释，有何所为？

　　答：前多为修行者解释，今为无所得忍智光者解释，以觉知一道相故，彼智远离戏论；以不舍轭故，彼精进远离懈怠；以除贪故，彼施远离悭惜。如是菩萨，当知菩提到其右手。

　无依无觉定，　　圆满无杂戒，
　无所从生忍，　　菩提在右手。

　　若菩萨善成就禅那波罗蜜已，此定不依三界，其相寂静无有思觉。又圆满尸罗无杂无浊，回向菩提无有磨灭。又善成就般若波罗蜜已，缘生法中住无生忍，根本胜故无有退转。当知菩提住其右掌。

　　问：已说修行及得忍菩萨积聚诸福田，此福聚能得菩提。云何初发心菩萨积聚诸福田，此福聚能得菩提？

　　答：

　现在十方住，　　所有诸正觉，
　我悉在彼前，　　陈说我不善。

　　若有现在诸佛世尊，于十方世间无所障碍，以本愿力为利众生故住。今于彼等实证者前发露诸罪：若我无始流转已来，于其前世及现在时，或自作恶业、或教他、或随喜，以贪瞋痴起身口意，我皆陈说不敢覆藏，悉当永断终不更作。

　于彼十方界，　　若佛得菩提，
　而不演说法，　　我请转法轮。

　　若佛世尊满足大愿，于菩提树下证无上正觉已，少欲静住，不为世间转于法轮。我当劝请彼佛世尊转佛法轮，利益多人、安乐多人，怜愍世间，为于大众利乐天人。

　现在十方界，　　所有诸正觉，
　若欲舍命行，　　顶礼劝请住。

　　若佛世尊世间无碍，在于十方证菩提转法轮安住正法，所应化度众生化度已讫，欲舍命行。我当顶礼彼佛世尊请住久时，利益多人、安乐多人，怜愍世间，为于大众利乐天人。

　若诸众生等，　　从于身口意，
　所生施戒福，　　及以思惟修，
　圣人及凡夫，　　过现未来世，
　所有积聚福，　　我皆生随喜。

　　若诸众生施戒修等所作福事，从身口意之所出生，已聚、现聚及以当聚，声闻独觉诸佛菩萨诸圣人等，及以凡夫所有诸福，我皆随喜。如是随喜，是先首者、胜住者、殊异者、最上者、胜摄者、美妙者、无上者、无等者、无等等者，如是随喜乃名随喜。

　若我所有福，　　悉以为一抟，
　回与诸众生，　　为令得正觉。

　　若我无始流转已来，于佛法僧及别人边所有福聚，乃至施与畜生一抟之食，若归依善根、若悔过善根、若劝请善根、若随喜善根，彼皆称量共为一抟。我为诸众生故回向菩提，皆悉舍与。以此善根，令诸众生证无上正觉、得一切智智。

　我如是悔过、　　劝请随喜福，
　及回向菩提，　　当知如诸佛。

　　若我为诸众生回向菩提善根、若悔过善根、若劝转法轮善根、若请长寿善根、若随喜善根，彼皆称量为一抟已，如过去未来现在诸佛世尊为菩萨时，已作回向当作回向，我亦如是以诸善根回向菩提。以此回向善根，令我及诸众生当证无上正觉。我今更略说。

　说悔我罪恶，　　请佛随喜福，
　及回向菩提，　　如最胜所说。

　　自有罪恶尽皆说悔，及请佛转法轮、住寿长时、随喜诸福、回向福等，如前回向为菩提故，如最胜人所说如是回向。问：又彼回向应云何作？

　　答：

　右膝轮着地，　　一髆整上衣，
　昼夜各三时，　　合掌如是作。

　　当自清净着净洁服，澡洗手足裙衣圆整，于一髆上整理上着衣已，用右膝轮安置于地，合掌一心离分别意，若如来塔所、若像所、若于虚空攀缘诸佛如在前住。作是意已，如前所说，若昼若夜各三时作。

　一时所作福，　　若有形色者，
　恒沙数大千，　　亦不能容受。

　　于彼所说六时回向中，若分别一时所作，于中福德，诸佛世尊如实见者所说：彼若有色如谷等聚者，其福积集无有限量，虽如恒伽沙等大三千界尽其边际亦不能容受。以彼回向福与虚空界等回向故。乃至一时回向犹有如是福聚，况多回向。虽是初发心菩萨，由回向力故亦成大福。还以如是相福聚故，渐次能得菩提。

　　问：已说诸菩萨得成大福方便。今欲护福，用何方便？

　　答：

　彼初发心已，　　于诸小菩萨，
　当起尊重爱，　　犹如师父母。

　　彼初发心菩萨，若欲护自善根及自身者，于诸初发心菩萨当起至极尊重爱敬之心，犹如世尊一切智师及自所生父母。如是以初发心菩萨为首，于诸菩萨亦应如是极作爱重。若异于此，则自身及善根皆悉灭尽。如世尊经中曾说：我不见余一法障碍菩萨及灭尽善根，如于菩萨起瞋心者。若菩萨虽于百劫积集善根，由此瞋菩萨心故皆悉灭尽。是故于诸菩萨应起尊重犹如教师。

　菩萨虽有过，　　犹尚不应说，
　何况无实事，　　唯应如实赞。

　　若菩萨毁呰行大乘人罪过，令得恶名，所有生生善法皆悉灭尽，不得增长白法。是故诸菩萨等虽有过恶，为护自善根命故，不应显说，何况无实，譬如王罪。如经中说：有菩萨清净活命无可毁呰，而彼达摩比丘妾说其恶故，于七十劫中受泥犁报，又于六万生中为贫穷人，常受盲哑癞病恶疮。是故于菩萨所，若有恶、若无恶皆不得说，彼有实德唯应称扬，为自善根增长故，亦为余人生信故。

　若人愿作佛，　　欲使不退转，
　示现及炽盛，　　亦令生喜悦。

　　若有众生已发愿求菩提，唯欲令其不退。而有人愚痴瞋恚及贪，自朋党故作如是言：何用长行菩萨难行之行？其涅槃乐平等相似，行声闻行疾得涅槃。此等后当说其果报。若以种种譬喻显佛功德令入其心，是为示现；令其具足精进诸菩萨行，是为炽盛；欲令精进更增疾利，为说正觉功德大神通事，是为喜悦。如是令彼不舍菩提之心。

　未解甚深经，　　勿言非佛说；
　若作如是言，　　受最苦恶报。

　　甚深经者，谓佛所说与空、无相、无愿相应，除无量断常等边见，灭我人、众生、寿者等自性，显如来大神通希有功德。于此经律若未证知，勿以痴故言非佛说。何以故？佛世尊说，若谤如来所说之经，恶果最苦。

　无间等诸罪，　　悉以为一抟，
　比前二种罪，　　分数不能及。

　　世尊于《不退轮经》中说：五无间业所有诸罪，若断三千大千世界中诸众生命所有罪报，若恒伽河沙等佛世尊灭度已所有支提或坏或烧，若障碍过去未来现在诸佛法眼所有罪报，如是等过皆悉抟聚，若于未解深经而起执着言非佛说，及菩萨发菩提愿已而令退菩提心，此二种罪，彼前五无间等罪聚比之，百分不及千分不及，乃至数分、柯罗分、算分、譬喻分、优波尼沙陀分亦不及。以是罪相故，为护自身及自善根，勿作此二种罪。

　　问：已说菩萨护自善根。何者是修道胜义？

　　答：

　于三解脱门，　　应当善修习，
　初空次无相，　　第三是无愿。

　　于中菩萨行般若波罗蜜时，应修三解脱门。最初应修空解脱门，为破散诸见故。第二无相解脱门，为不取诸分别攀缘意故。第三无愿解脱门，为超过欲界色界无色界故。

　　问：何故此等名解脱门？

　　答：

　无自性故空，　　已空何作相？
　诸相既寂灭，　　智者何所愿？

　　以缘生故法无自性，此名为空。以其空故心无攀缘，则是无相。离诸相故，则无所愿。又若法从缘生，彼自性无生。以自性无生故，彼法是空。若法是空，彼中无相。相无有故，彼是无相。若无有相，彼中心无所依，以无依故于三界中心无所愿。

　于此修念时，　　趣近涅槃道，
　勿念非佛体，　　于彼莫放逸。

　　修此三解脱门时，若非方便所摄，则趣近涅槃。虽应修习，莫堕余菩提处，当求无所得忍，应住善巧方便。

　我于涅槃中，　　不应即作证。
　当发如是心，　　应成熟智度。

　　发如是心：我当利益诸众生、度脱诸众生，虽修三解脱门，不应于涅槃作证。然我为学般若波罗蜜故，于三解脱门中专应成熟。我应修空，不应证空；我应修无相，不应证无相；我应修无愿，不应证无愿。

　如射师放箭，　　各各转相射，
　相持不令堕，　　大菩萨亦尔。

　　譬如射师善学射已，放箭空中，续放后箭各各相射。彼箭遂多空中相持，不令堕地。

　解脱门空中，　　善放于心箭，
　巧便箭续持，　　不令堕涅槃。

　　如是此菩萨大射者，以学修空、无相、无愿弓，于三解脱门空中放心箭已，又以悲愍众生巧方便箭展转相续，于三界虚空中持彼心箭不令堕涅槃城。

　　问：云何复令彼心不堕涅槃？

　　答：

　我不舍众生，　　为利众生故。
　先起如是意，　　次后习相应。

　　若我于三解脱门善成熟已，欲取涅槃如在手掌。然我以小儿凡夫犹如饮乳，不能自向涅槃城者未涅槃故，我于涅槃不应独入。我当如是发起精进，随我所作，唯为利益诸众生故，亦为诸众生得涅槃故。先应如是起作，次即心与三解脱门随顺相应。随顺者，顺后义也。若不如是，彼之心箭无巧方便摄故，行三解脱门时即堕声闻解脱、若独觉解脱中。今更有巧方便。

　有着众生等，　　久夜及现行，
　颠倒与诸相，　　皆以痴迷故。

　　小儿凡夫诸众生等以痴迷故，于无始际流转久夜着四颠倒，无常谓常、苦谓乐、不净谓净、无我谓我，及于内外众界入中计我我所，谓有所得，久夜行已及现在行。

　著相颠倒者，　　说法为断除。
　先发如是心，　　次后习相应。

　　如是诸众生等以痴迷故，起我我所二种计着。又于色等无所有中，妄起分别取相，生四种邪颠倒。我为说法令其断除。先发如是心已，然后于三解脱门中修习相应。若异此而修三解脱门者，则趣近涅槃道。

　菩萨利众生，　　而不见众生，
　此亦最难事，　　希有不可思。

　　菩萨起众生想，此亦最难、不可思、未曾有，如画虚空。于最胜义中本无众生，此菩萨不知不得，而为利乐众生故勤行精进。唯除大悲，何处更有如此难事？

　虽入正定位，　　习应解脱门，
　未满本愿故，　　不证于涅槃。

　　此应思量：若到正定位菩萨，以三十二法故入正定位，与解脱门相应时，中间未满本愿，为证涅槃、为不证？以世尊经中说云：四大可令改异，无有入正定位菩萨中间未满本愿证于涅槃。是故到正定位菩萨，未满本愿不证涅槃。

　若未到定位，　　巧便力摄故，
　以未满本愿，　　亦不证涅槃。

　　若初发心菩萨未到正定位，彼以巧方便所摄故，修三解脱门时，中间未满本愿亦不证涅槃。

　极厌于流转，　　而亦向流转，
　信乐于涅槃，　　而亦背涅槃。

　　此菩萨于流转中，以三种炽火故应极厌离，不应起心逃避流转，当于众生为子想故而向流转。及应信乐涅槃，如覆护舍宅故。然复应背涅槃，为满一切智智故。于流转中若有厌离，则于涅槃亦有信乐。若不向流转、不背涅槃，未满本愿修习解脱门时，则于涅槃作证。

　应当畏烦恼，　　不应尽烦恼，
　当为集众善，　　以遮遮烦恼。

　　以是流转因故，应畏烦恼，不应毕竟尽于烦恼。若断烦恼，则不得集菩提资粮。是故菩萨以遮制法遮诸烦恼，由遮烦恼令其无力故，得集菩提资粮善根。以集善根故满足本愿，能到菩提。

　　问：何故不以断灭故灭诸烦恼？

　　答：

　菩萨烦恼性，　　不是涅槃性，
　非烧诸烦恼，　　生菩提种子。

　　如诸声闻圣人等，涅槃为性，以攀缘涅槃得沙门果故。诸佛不以涅槃为性，诸佛烦恼为性，以菩提心由此生故。声闻独觉烧诸烦恼，不生菩提心种子，以二乘心种子无流故。是故烦恼为如来性，以有烦恼众生发菩提心、出生佛体，故不离烦恼。

　　问：若烧烦恼不生菩提心种子者，何故《法华经》中与烧烦恼诸声闻等授记？

　　答：

　记彼诸众生，　　此记有因缘，
　唯是佛善巧，　　方便到彼岸。

　　不知成就何等众生，彼中因缘唯佛所知，以到调伏彼岸，不共余众生相似故。而彼不生菩提心种子者，以入无为正定位故。如经说：

　如空及莲华，　　峻崖与深坑，
　界不男迦柘，　　亦如烧种子。

　　如虚空中不生种子，如是于无为中不曾生佛法亦不当生，如高原旷野不生莲华。如是声闻独觉入无为正定位中，不生佛法。峻崖者，于一切智智城道中有二峻崖，所谓声闻地峻崖、独觉地峻崖。声闻独觉若有一切智者，则非菩萨二峻崖也。深坑者，如丈夫善学跳掷，虽堕深坑安隐而住。若不善学而堕深坑，便死坑内。如是菩萨修习无为，善相应故，虽修无为而不堕无为中。声闻等修习无为，不善相应，则堕无为中。界者，声闻系在无为界故，不复能于有为中行，是故彼中不生菩提之心。不男者，如根败丈夫于五欲利不复有利，如是声闻具无为法，于诸佛法利亦无有利。迦柘者，如迦柘珠，诸天世间虽善修理彼迦柘珠，终不能为鞞琉璃宝。如是声闻虽复具诸戒学、头多功德、三摩提等，终不能坐觉场证无上正觉。亦如烧种子者，如被烧种子，虽置地中水浇日暖，终不能生。如是声闻烧烦恼种子已，于三界中亦无生义。以如是等经故，当知声闻得无为法已，不生菩提之心。

菩提资粮论卷第四


大正新修大藏经第 32 册 No. 1660 菩提资粮论


菩提资粮论卷第五

　　圣者龙树本　比丘自在释

　　大隋南印度三藏达磨笈多译

　　问：得力菩萨于众生中，云何应修行？

　　答：

　诸论及工巧，　　明术种种业，
　利益世间故，　　出生建立之。

　　于中书印算数、矿论医论、能灭鬼持被毒论等，出生村城园苑河泉陂池花果药林论等，显示金银真珠鞞琉璃贝石(石白如贝)珊瑚宝性论等，记说日月星曜地动梦相论等，相诸身分支节论等，如是等无量诸论，能与世间为利乐者，劫转坏时悉皆灭没，劫转生时还于人间出生建立。如木铁瓦铜作等工巧非一，能灭鬼持颠狂被毒、霍乱不消食诸逼恼等种种明术，雕画绣织作等种种事业，能与世间为利乐者，皆亦出生及令建立。

　随可化众生，　　界趣及生中，
　如念即往彼，　　愿力故受生。

　　诸摩诃萨随何世界，若天人等趣、若婆罗门刹帝利鞞舍等生，于彼彼处若有可化众生，为起无量思念，欲化彼等众生故。随彼色类长短宽狭音声果报，得令众生受化之事即应作愿，起彼色类长短宽狭音声果报，令彼众生速受化故。

　于种种恶事，　　及谄幻众生，
　应用牢铠钾，　　勿厌亦勿惮。

　　若以骂詈恐动嫌恨鞭打系闭诃责如是等恶事加我，及诸众生无量谄幻知不可化，以彼等故不应自缓铠钾，亦勿厌流转，勿惮求菩提。又应发如是心：我不为无谄无幻众生而着铠钾，我正为彼等众生着此铠钾。我当作如是事发起精进，为令彼等众生速得建立无谄无幻故。应当如是自牢铠钾。

　　问：已说得力菩萨修行。云何未得力菩萨修行？

　　答：

　具足胜净意，　　不谄亦不幻，
　发露诸罪恶，　　覆藏众善事。

　　具足胜净意者，谓增上意，又是善增也。意者心也，即彼心具足，名具足胜净意。不谄亦不幻者，谄谓别心。别心者，不质直也。又谄者名为曲心，幻者谓诳也。若心不曲不诳，彼是不谄不幻。发露诸罪恶者，若有罪恶显说发露，彼名发露诸罪恶。覆藏众善事者，若有善业竟大覆藏，彼名覆藏众善事。若菩萨欲疾得菩提，应当具足净意、不谄不幻、发露罪恶、覆藏善事。是故世尊说云：谄非菩提，幻非菩提。

　清净身口业，　　亦清净意业，
　修诸戒学句，　　勿令有缺减。

　　此诸菩萨欲与修念相应故，先当清净身口意业。于中杀生、不与取、非净行等三种身恶行应当清净，与此相违三种身善行应当受之。妄语、破坏语、粗恶语、杂戏语等四种口恶行应当清净，与此相违四种口善行应当受之。贪、瞋、邪见等三种意恶行应当清净，与此相违三种意善行应当受之。诸波罗帝摹叉学句，亦当受而随转。于彼学句，无有知而故破。若缺漏戒者，于修念中心则不定。

　安住于正念，　　摄缘独静思，
　用念为护己，　　心得无障心。

　　如是于戒正清净已，断除五盖，于空闲净洁离众之处，少声少喧少蚊虻蛇虎贼等，不甚寒热，不置卧床，若立若经行若结加坐，或于鼻端或于额分，回念安住随于一缘善摄作已。若于境界有躁动心，则用念为守门。如是置守护已，远离障碍贼心，独在一处无散乱意而修习思惟。

　若起分别时，　　当觉善不善；
　应舍诸不善，　　多修诸善分。

　　于思惟时若起分别，即于起时觉此分别，若是不善即应舍离勿令复增，若是善分唯当数数多作。不应散乱，如室中灯不闭风道。

　缘境心若散，　　应当专念知，
　还于彼境中，　　随动即令住。

　　于中修定比丘心思惟时专意莫乱。若心离境即应觉知，乃至不令离境远去，还摄其心安住境中。如绳系猿猴系著于柱，唯得绕柱不能余去。如是应以念绳系心猿猴系着境柱，唯得数数绕于境柱，不能余去。

　不应缓恶取，　　而修于精进，
　以不能持定，　　是故应常修。

　　缓者谓离策勤，恶取者谓非善取(谓太急也)。若欲成就三摩提者，不应缓作及恶取精进。以缓作及恶取精进不能持三摩提，是故修定行者应常正修。

　若登声闻乘，　　及以独觉乘，
　唯为自利行，　　不舍牢精进。

　　若欲登声闻乘及独觉乘，唯为自利故、自涅槃故，尚于昼夜不舍牢固精进策勤修行。

　何况大丈夫，　　自度亦度人，
　而当不发起，　　俱致千倍进。

　　然此菩萨应于流转河中度诸众生亦应自度，何得不发起过彼声闻独觉乘人俱致百千倍精进也？如自度流转之河，度他亦如是。

　半时或别行，　　一时行余道，
　修定不应尔，　　应缘一境界。

　　今此一日不应半时修习别定、余时之中复行异道，唯于一定应善缘境，心随一境勿向余处。

　于身莫有贪，　　于命亦勿惜，
　纵令护此身，　　终是烂坏法。

　　应当生如是心：我此身中，唯有薄皮厚皮肉血筋骨髓等，终归干枯；我此寿命亦当终尽。彼丈夫精进、丈夫势力、丈夫健行，我亦应得。若其未得，我于精进不应赊缓。虽复百岁护此烂身，必定当是破坏之法。

　利养恭敬名，　　一向勿贪着，
　当如然头衣，　　勤行成所愿。

　　今此若在旷野宿住之时，勿贪身命于中游行，若有利养恭敬名闻起时不应贪着，为自愿成就故应速勤行，如然头衣。

　决即起胜利，　　不可待明日，
　明日太赊远，　　何缘保瞬命？

　　彼于如然头衣勤行之时，明日赊远莫待明日。若于我身有胜利者，决即发起。应当生如是心：何缘能保开眼合眼时命？我今即起胜利，明日太远，莫待明日。

　安住于正命，　　如食爱子肉，
　于所食啖中，　　勿爱亦勿嫌。

　　如是定行比丘，若村、若僧坊中，随有如法无所讥嫌乞得食已，勿起贪心爱着亦勿嫌之，应当安住正念，如食所爱子肉，但为身住不坏存于寿命，摄护净行故。犹如昔云：夫妻行旷野时共食子肉。

　出家为何义？　　我所作竟未，
　今思为作不？　　如十法经说。

　　应当如是观察：我为何义故而行出家？为畏不活耶？为求沙门耶？若为求沙门者，应作是念：我于沙门之事，为已作、为未作、为今正作？如其未作及正作者，为成就因缘故，应当精勤，我离家类则名非类。应数思念：我之活命系在于他，我亦应作别异仪式。我自于戒得无嫌不？有智同净行者于我戒所复无嫌不？我已与诸恩爱其相别异、不与共俱，我属于业、业之所生、受用于业，业是所亲、依业而行。我所作业若善若恶，我当自受。我于昼夜云何而过？我喜乐空寂不？我有上人法不？能得圣人胜知见不？若当后时，同净行者问我之时，说之不惭。应数思念此等十法，所谓定行比丘应数思念。

　观有为无常，　　若无我我所，
　所有诸魔业，　　应觉而舍离。

　　有为谓因缘和合生，以因缘和合生故彼无我所，以有为故彼是无常。若是无常，彼为他所逼迫故苦。若苦，彼不自在转故无我。于有为法应如是观。所有诸魔业应觉而舍离者，或于菩提心六度相应经中作不欲乐因缘、散乱因缘、赊缓因缘、障碍因缘，若从自起、若从他起，皆应觉知。于此诸恶魔业，皆觉知已离之，莫令彼自在行。

　根力与觉分、　　神足正断道，
　及以四念处，　　为修发精勤。

　　信、精进、念、定、慧，是为五根。信、精进、念、定、慧，是为五力。念、择法、精进、喜、猗、定、舍，是为七觉分。欲定、精进定、心定、思惟定，是为四神足。未生恶不善法为令不生、已生恶不善法为令其断、未生善法为令其生、已生善法为令其住，生欲发勤摄心起愿，是为四正断。正见、正分别、正语、正业、正命、正发行、正念、正定，是为八分圣道。身、受、心、法，是为四念处。此等三十七助菩提法，为修习故发起精勤。

　心与利乐善，　　作传传生处，
　及诸恶浊根，　　彼当善观察。

　　心若调伏守护禁系，则与诸利益安乐善事作传传生因。若不调伏、不守护、不修习、不禁系，则与诸无利恶浊为根。知已，于彼应极观察，生住异相故、内外两间不住故、过去未来现在世不俱故、无处来故、无处去故、刹那罗婆牟呼利多时中不住故、犹如幻故，为修习故应当观察。

　我于善法中，　　日日何增长？
　复有何损减？　　彼应极观察。

　　若佛世尊所说，施等善法能出生菩提者，我于彼诸善法有何增长？有何损减？常应如是专精观察，日日之中起而复起。

　见他得增长，　　利养恭敬名，
　微小悭嫉心，　　皆所不应作。

　　若见余同净行者，或沙门、或婆罗门，增长利养恭敬名闻之时，亦不应生微小悭嫉。复应思量生如是心：我亦喜得众生利养衣服饮食卧床病缘药等众具，我亦喜得在家出家之所恭敬，我亦喜得具足可赞之法。

　不羡诸境界，　　行痴盲哑聋，
　时复师子吼，　　怖诸外道鹿。

　　若见他人增长利养恭敬名闻之时，于色等境界中不应稀羡，于爱不爱色声香味中虽非痴盲哑聋而作痴盲哑聋之行。若有力能莫常哑住，应以正法遣惑破系。时到，为怖外道鹿故及住持正教故，复当震师子吼。我已解释修心。今当解释修相，所谓：

　奉迎及将送，　　应敬所尊重，
　于诸法事中，　　随顺而佐助。

　　于所尊重奉迎将送、于听法时花鬘供养、修理支提等法事中恭敬作故，当得手足轮相，彼又是大眷属先相。

　救脱被杀者，　　自然增不减，
　善修明巧业，　　自学亦教他。

　　有被杀者救令解脱，护命因缘离于杀生，受此等业长夜习近故，当得长指相、足跟平正相、身直相，彼是长寿先相。自所受善法，受已增长不令损减故，当得足趺高如贝相、毛上向相，彼二是法无减先相。善修明论工巧等业，自学及教他故，当得伊尼𨄔相，彼是速摄先相。

　于诸胜善法，　　牢固而受之，
　修行四摄事，　　施衣及饮食。

　　于诸最胜善法牢固受之，习近多作故，当得善安立足相，彼是能作事业先相。修行四摄布施爱语利行同事，常习近故，当得手足网相，彼亦是速摄先相。以妙饮食衣服布施，常习近故，当得柔软手足相、七处高相，彼二是得上妙饮食甜味及衣服等先相。

　不违乞求者，　　和合诸亲戚，
　眷属不乖离，　　施宅及财物。

　　随所有物，若来求者即施，不违逆故，当得臂髀𦟛圆相，彼是自在调伏先相。和合亲眷朋友共住，不令各各乖异，若乖异者亦使和合故，当得阴密藏相，彼是多子先相。布施舍宅财物，及施上妙床敷衣服堂殿宫等故，当得金色相、细滑薄皮相，彼二是得上妙床敷衣服堂殿宫等先相。

　父母及亲友，　　随所应安置，
　所应安置处，　　无上自在主。

　　忧波弟邪夜(隋云近诵，旧云和上者略而讹)、阿遮利夜(隋云正行，旧云阿阇梨者亦讹)、父母兄弟等，所尊重者，随所应处安置，为无上自在主故，当得一孔一毛相、白毫印面相，彼二是平等先相。

　虽复是奴仆，　　善说亦受取，
　应生最尊重，　　施药愈诸病。

　　施药愈诸病者，于病人所施药、给侍、将息、饮食。以给侍将息，病即能起故，当得髆间平满相、味中上味相，彼二是少病先相。

　前行善业首，　　细滑美妙言，
　善为正意语，　　前后无不供。

　　前行善业首者，园林会堂、义井花池、饮食花鬘，于难行处起桥，及造僧坊游处等中，劝励他人自为前导，所施过他故，当得尼瞿嚧陀普圆身相、顶髻相，彼二是胜主先相。细滑美妙言者，长夜真实细滑语故，当得广长舌相、梵音相，彼二是得五分五分语道具足音先相。五分五分语道具足音者，一者可知、二者易解、三者乐闻、四者不逆、五者深、六者宽远、七者无嫌、八者悦耳、九者辩正、十者不杂(二种五分故有十也)。善为正意语者，长夜实语、正意语故，当得师子牙相，彼是爱语先相。前后无不供者，他人虽有前后，然皆供养、无不供养，以如法威仪平等威仪故，当得齐平齿相、细滑齿相，彼二是善净眷属先相。

　不坏他眷属，　　慈眼观众生，
　亦不以嫌心，　　皆如善亲友。

　　于诸众生作怀抱慰喻摄受之心，以不贪不瞋不痴眼观故，当得青眼相、牛王眼𥇒相，彼二是爱眼观先相。

　　我已解释三十二大丈夫相出生之业，别有种种菩萨之行，今当解释。

　应当如所言，　　即随如是作，
　如言若即作，　　他人则生信。

　　应当如言即如是作。若如所言即如是作，他则生信，随有言教即当信受。

　应当拥护法，　　觉察放逸者，
　及作金宝网，　　罗覆于支提。

　　于此法中应自拥护，若有背法放逸众生，于彼亦应方便觉察令其向法。及于如来支提之所，应以种种宝网罗覆，为令相好满足故。

　有欲求婇女，　　庄严以施之，
　亦与说佛德，　　及施杂光璎。

　　若有求婇女者，即便庄严婇女而以布施。此诸婇女普皆端正，以此布施，为令自意所求爱事皆满足故。又以无量异种说佛功德之法，应在集会之处高出，美妙悦意之声而为演说，为得诸声分清净故。又以种种光明照曜璎珞之具，悦彼心眼而以布施，为得诸随形好满足故。

　造作佛形像，　　端坐胜莲花，
　及于六法中，　　修习同喜乐。

　　以金银真珠贝石等造作佛像，坐胜莲花，为得化生及为得佛身故。六种同喜法者，于彼同梵行中，慈身业口业意业、不分受用物、戒具足、见具足。此等六种同喜法中应数习近，为得徒众，不被诸外论众所坏故。

　可供无不供，　　为命亦不谤，
　佛之所说法，　　及以说法人。

　　可供无不供者，于中应可供养，所谓和上、阿阇梨、父母兄等。无不供养者，无不敬畏，虽为活命，终不谤法及此说佛法人。亦不应谤、不应轻欺，为护自善助故。

　金宝散教师，　　及教师支提，
　若有忘所诵，　　与念令不失。

　　应以金银散于教师，亦应以摩尼金宝散教师宝支提。菩萨有三摩提，名现在佛对面。住此等三摩提，于生生中现前修习，为得闻持故。若有众生忘失所诵，引世利乐经书于彼众生与作忆念，为不忘失菩提心故，及为得忆念现知故。

　未思所作已，　　勿躁勿随他，
　外道天龙神，　　于中皆莫信。

　　所作业行若身口意，于中诸处若未思所作已，勿为躁急亦勿随他，应如是行。若异于此，则生热恼亦是悔因。于游行出家尼揵等诸外道，及于天、龙、夜叉、揵闼婆等中，皆不应信。

　心应如金刚，　　堪能通诸法，
　心亦应如山，　　诸事所不动。

　　安置其心应如金刚，有慧力堪能故。于诸世出世法中，如其自性如实通达。于诸事中安置其心亦应如山，八种世法所不能动。

　喜乐出世语，　　莫乐依世言，
　自受诸功德，　　亦应令他受。

　　或有言说能出世间，若与佛法僧相应、若与六度相应、若与菩萨地相应、若与声闻独觉地相应，彼中应作喜乐。或有言说依止世间、增长世间，与贪瞋痴相应，彼中不应喜乐。若有诸受戒学头多等殊胜功德善人所赞所受取者，于彼等中皆应受取，亦应令他受此功德。

　修五解脱入，　　修十不净想，
　八大丈夫觉，　　亦应分别修。

　　于中解脱入者，一者为他说法、二者自说法、三者自诵法、四者于法随觉随观、五者取随何等三摩提相。此是五解脱入，应当念修。十不净想者，谓膀胀想、青瘀想、脓烂想、溃出想、啖想、断解想、分散想、血涂想、肉落想、骨想，此是十不净想。贪若生时应当念修，本为断除欲贪故。八大丈夫觉亦应分别修者，于中有八大丈夫觉，谓少欲是法、多欲非法，是为初觉。知足是法、不知足非法，是为第二。远离是法、杂闹非法，是为第三。发精进是法、懈怠非法，是为第四。安住念是法、忘失念非法，是为第五。入定是法、不入定非法，是为第六。智慧是法、无智慧非法，是为第七。不乐戏论是法、乐戏论非法，是为第八。此等八大丈夫觉，应当觉之；多欲等八不善助，应当断除。

　天耳与天眼，　　神足与他心，
　及与宿命住，　　应修净五通。

　　于中天眼、天耳、忆念、宿住、知他心神足，此等五种智通应当修习。

菩提资粮论卷第五


大正新修大藏经第 32 册 No. 1660 菩提资粮论


菩提资粮论卷第六

　　圣者龙树本　比丘自在释

　　大隋南印度三藏达磨笈多译

　　问：云何修习？

　　答：

　四神足为根，　　欲进心思惟；
　四无量住持，　　谓慈悲喜舍。

　　于此四无量中习近多作已，得心堪能。得心堪能已，便入初禅那，如是第二，如是第三，如是第四。彼得禅那已得身心轻，彼以身心轻具足故出生入神通道，出生入神通道具足故便生神足，谓若欲、若精进、若心、若思惟。于中欲者向法，精进者成就法，心者于法观察，思惟者于法善巧。彼菩萨于神通若信解、若作用，其心自在，随欲所行，以善成熟故、自根本住持故，诸处顺行如风遍空。于中菩萨得四无量及四禅那已，若信解、若作用，出生天眼，若诸天、龙、夜叉、乾闼婆等，若学人及声闻、独觉天眼，于中独有增上之力，清净胜过、光明胜过、上首胜过、殊异胜过，其眼无碍，世间色相粗细远近，随其所欲彼皆能见。如是闻天、人、畜生等声，如是念知前世无边无际，如是知他心与贪欲等俱，乃至八万四千差别，如是得无量神足。以得神足故，诸所应调伏众生悉令调伏。

　四界如毒蛇，　　六入如空村，
　五众如杀者，　　应作如是观。

　　长夜以诸乐具受用因缘，虽守护将息长养，此地等四界而速疾发动，不知恩养、不可依怙，不可委信故，应当观察犹如毒蛇，以无主故、离我我所故。眼等诸入有六贼众，逼恼可畏故，应当观察犹如空村，共和与物，破坏打罚不能遮障故，犹如杀者。于五受众，应当日日如是观察。

　重法及法师，　　亦舍于法悭，
　教师勿卷秘，　　听者勿散乱。

　　于此有四种法，能生大智，应当受取。于法及法师中应当尊重；亦舍法悭，随所闻法、随所习诵为他演说；若有乐欲法者，教师勿为卷手秘惜；听者勿散乱，谓莫有异欲。

　无慢无希望，　　唯以悲愍心，
　尊重恭敬意，　　为众而说法。

　　复有四种法，是大智相，应当受取。所谓远离自高轻他，无憍慢故。弃舍利养恭敬名闻，无希望心故。于无明闇障众生中唯悲愍故，尊重恭敬为其说法。以此四种法故，菩萨大智具足，应当受取。

　于闻无厌足，　　闻已皆诵持，
　不诳尊福田，　　亦令师欢喜。

　　多闻无厌，闻已持法，持法已顺法行法，不诳所尊福田，亦令教师欢喜此法。是菩提心不忘失因。

　不应观他家，　　心怀于敬养，
　勿以论难故，　　习诵于世典。

　　不应为供养恭敬因缘往观他家，除为安立菩提心因缘。亦不应欲为论难故习诵诸世论等，除为多闻因缘。

　勿以瞋恚故，　　毁呰诸菩萨，
　未受未闻法，　　亦勿生诽谤。

　　何以故？为护续生善法因缘。

　断除于憍慢，　　当住四圣种，
　勿嫌于他人，　　亦勿自高举。

　　断除憍慢者，于诸众生中当下心如狗，断除我慢。于轻俭衣食卧床药具四圣种中亦应当住，于彼圣种知足故。不应嫌他，亦不应自高举。

　若实不实犯，　　不得发觉他，
　勿求他错失，　　自错当觉知。

　　他同梵行者犯罪，若实若不实，皆不应发觉。他有错失不应求觅，唯于自错即应觉知。

　佛及诸佛法，　　不应分别疑，
　法虽最难信，　　于中应信之。

　　于佛不应分别，以世尊具足未曾有法故。亦于佛法不应疑惑，以于诸众生是不共法故。及于最难信佛法中以深心清净故，应当信之。

　虽由实语死，　　退失转轮王，
　及以诸天王，　　唯应作实语。

　　若菩萨由实语故，若夺物、若死，虽退失转轮王及诸天王，唯应实语，何况其余而不实语。

　打骂恐杀缚，　　终不怨责他，
　皆是我自罪，　　业报故来现。

　　诸有他来打骂恐怖杀缚幽闭，皆是自罪应当有此，终不瞋他。此是我业，前世已作，今时还受相似不爱之果。彼诸众生都无有罪，唯是我罪业报来现，应当有此。

　应极尊重爱，　　供养于父母，
　亦给侍和上，　　恭敬阿阇梨。

　　于父母所，应当极爱尊重供养、应作天想，随父母意令得悦乐，离谄幻心。又应恭敬给侍和上、阿阇梨，随和上、阿阇梨所说法中，无有内秘，皆为外化。

　为信声闻乘，　　及以独觉乘，
　说于最深法，　　此是菩萨错。

　　此中菩萨有四种菩萨错失，应当舍离。所谓于声闻独觉乘诸众生中为说最深之法，是菩萨错。

　为信深大乘，　　众生而演说，
　声闻独觉乘，　　此亦是其错。

　　于信深大乘诸众生中为说声闻独觉乘，是菩萨错。

　大人来求法，　　慢缓不为说，
　而反摄受恶，　　委任无信者。

　　若有正住大众生来有所求时，应即为说善法，而更慢缓破戒恶法。反摄受之，是菩萨错。于大乘中未有信解，未以四摄事成熟者，而信任之，是菩萨错。是为四种。

　远舍所说错，　　所说头多德，
　于彼当念知，　　亦皆应习近。

　　此中所说四种错失，应远舍离，以此去菩提远故。若声闻独觉乘中所说头多等及余功德，但知彼等不与菩提作障碍者，于彼彼中亦应习近。

　等心平等说，　　平等善安立，
　亦令正相应，　　诸众生无别。

　　此四种菩萨道，应当习近。何等为四？所谓诸众生中起平等心、诸众生中平等说法、诸众生中平等善安立、诸众生中令正相应。此等皆无差别，是为四种。

　为法不为利，　　为德不为名，
　欲脱众生苦，　　不欲自身乐。

　　此四种真实菩萨，应当觉知。何等为四？所谓但为于法不为财利、但为功德不为名称、但欲脱众生苦、不欲自身安乐。

　密意求业果，　　所作福事生，
　亦为成熟众，　　舍离于自事。

　　若于业果密意欲求作三福事，生此福时，唯为菩提利乐众生，亦唯为菩提成熟于众，为利众故舍离自事。此是四种真实菩萨。

　亲近善知识，　　所谓法师佛，
　劝励出家者，　　及以乞求辈。

　　此四种菩萨善知识，应当亲近。何等为四？所谓法师是菩萨善知识，为助持闻慧故。佛世尊是菩萨善知识，为助持诸佛法故。劝出家者是菩萨善知识，为助持诸善根故。乞求者是菩萨善知识，为助持菩提心故。此四种菩萨善知识，应当亲近。

　依止世论者，　　专求世财者，
　信解独觉乘，　　及以声闻乘。

　　此四种菩萨恶知识，应当知之。何等为四？所谓世论者，习近种种杂辩才故。摄世财物者，不摄法故。独觉乘者，少义利少作事故。声闻乘者，自利行故。

　此四恶知识，　　菩萨应当知，
　复有应求者，　　所谓四大藏。

　　如前所说四种知识，是恶知识，知已应离。复有应求得者，所谓四大藏。

　佛出闻诸度，　　及于法师所，
　见之心无碍，　　乐住空闲处。

　　此四种菩萨大藏，应当得之。何等为四？所谓奉事出世诸佛，听闻六波罗蜜，以无碍心见于法师，以不放逸乐住空闲之处。此是四种菩萨大藏，应当得之。

　地水火风空，　　悉与其相似，
　一切处平等，　　利益诸众生。

　　与地水火风虚空等，有二因缘相似菩萨，应当摄受，所谓平等故、利益故。如地等大及虚空五种，于有心无心中一切处平等，无有异相。诸众生等常所资用，而无变异不求报恩。我亦如是，乃至觉场究竟，为诸众生之所资用，而无变异、不求报恩。

　当善思惟义，　　勤生陀罗尼，
　勿于听法者，　　为作于障碍。

　　义者，佛所说义，于彼当善思惟，若共谈、若独住，应如是作。又安住禁戒清净心意，精勤鲜洁当生，及闻银主海主等陀罗尼。又于听法者所，勿以微少因缘而作障碍，为离法灾生业故。

　恼中能调伏，　　小事舍无余，
　八种懈怠事，　　皆亦应除断。

　　恼中能调伏者，于中有九种恼事，所谓于我作无利益，已作、今作、当作，是为三种。于我亲爱作无利益，已作、今作、当作，复为三种。于我憎嫌与作利益。已作、今作、当作，复为三种。此等皆作恼事。于此九种恼事之中，当自调伏。小事舍无余者，于中有二十种小事，所谓不信(一)、无惭(二)、谄幻(三)、掉(四)、乱(五)、放逸(六)、害(七)、无愧(八)、懈怠(九)、忧(十)、昏(十一)(旧睡)、睡(十二)(旧眠)、恨(十三)、覆(十四)、嫉(十五)、悭(十六)、高(十七)、忿(十八)、悔(十九)、闷(二十)。

　　此等二十种小事，皆舍无余。八种懈怠事皆亦应除断者，于中有八种懈怠事，所谓我欲作务即便安卧不发精进(一)、我作务已(二)、我于行路(三)、我行路已(四)、我身疲乏不能修业(五)、我身沉重不能修业(六)、我已生病(七)、我病得起不久即便安卧不发精进(八)。由此等故，应得不得、应到不到、应证不证。此等八种懈怠事中，为除断故应发精进。

　莫作非分贪，　　横贪不称意，
　离者皆令合，　　无问亲非亲。

　　若见具足利养名闻安乐称誉福德众生，于彼具足福中莫作非分贪心。以作非分贪心则不称意，是故所不应作。又于各各共诤离坏众生中，无问亲与非亲，皆令和合同心相爱。

　于空而得空，　　智者莫依行，
　若当得于空，　　彼恶过身见。

　　依空拔除大无智聚故，智者莫依得空而行。若依得空而行，则于有身见人难治过之恶亦过之。以诸见行由空出离，若着空见彼不可治，以更无令出离故。

　扫涂与庄严，　　及多种鼓乐，
　香鬘等供具，　　供养于支提。

　　于如来支提及形像所，扫地涂地、香鬘烧香末香、华盖幢幡等庄严供养之具，当作供养，为得端正戒香自在故。贝笛箜篌腰鼓大鼓雷鼓拍手等，种种鼓乐供养，为得天耳故。

　作种种灯轮，　　供养支提舍，
　施盖及革屣，　　骑乘车舆等。

　　支提舍中，应以种种香油酥灯鬘等善作供养，为得佛眼故。布施伞盖皮鞋象马车舆乘等，为得菩萨无上神通乘不难故。

　专应喜乐去，　　乐知信佛得，
　喜乐给侍僧，　　亦乐闻正法。

　　于中菩萨常应如是喜乐于法，莫喜五欲福乐。当知信佛所得之利，莫唯信乐见于色身。当于僧中以诸乐具常喜给侍，莫唯喜诣问讯而已。常喜闻法无有厌足，莫唯喜乐暂闻其语。

　前世中不生，　　现在中不住，
　后际中不到，　　如是观诸法。

　　因缘和合力故及无所从来故，前世中不生；念念破灭故及不住故，现在中不住；灭无余故及无所至去故，后际中不到。应当如是观察诸法。

　好事与众生，　　不求彼好报，
　当为独忍苦，　　不自偏受乐。

　　菩萨于诸众生，当以好事而利乐之，自不希望彼等众生利乐好事。及诸众生有无量苦相，我独为其忍受。我有乐具，与诸众生受用为乐。

　虽足大福报，　　心不举不喜，
　虽贫如饿鬼，　　亦不下不忧。

　　虽住大具足福报天中，其心不作喜之与举。虽为饿鬼，贫穷破散逼恼此最难活，不应生下心亦复不应忧，何况人道贫穷破散。

　若有已学者，　　应极尊重之；
　未学令入学，　　不应生轻蔑。

　　若有已学众生，于彼应作至极尊重。若未学者，应令彼等入学，亦不应轻蔑之。

　戒具者恭敬，　　破戒令入戒，
　智具者亲近，　　愚者令住智。

　　戒具足人应当问讯，合掌向礼等而恭敬之，亦应为彼说持戒福。若破戒者应令入戒，亦应为彼说破戒罪。智具足者应当亲近，亦应为彼显智慧德。愚者应令住智，亦应为彼演愚痴过。

　流转苦多种，　　生老死恶趣，
　不怖此等畏，　　当降魔恶智。

　　菩萨于流转中流转多种，生老死忧悲苦恼等、地狱畜生饿鬼阿修罗恶趣等，不应怖畏，唯当降伏恶魔恶智。

　所有诸佛土，　　抟聚诸功德，
　为皆得彼故，　　发愿及精进。

　　十方无量诸佛国土，若佛土具足、若佛土庄严，若从诸佛菩萨闻、若自见之，彼皆抟聚殊胜功德，皆令彼等入到自佛土中。应当作如是愿，随所愿即随成就，亦应如是精勤修行。

　恒于诸法中，　　不取而行舍，
　此为诸众生，　　受担欲荷负。

　　以取故苦、不取故乐。作是念已，恒于诸法不取而舍。虽不取而舍，若此先时为趣菩提故，作愿受担众生，未度者我当度、未脱者我当脱、未寂灭者我当寂灭。此应荷负，为诸众生故。

　正观于诸法，　　无我无我所，
　亦勿舍大悲，　　及以于大慈。

　　说诸法无所有，如梦如幻故。诸法无我，其无我所者观无相故。如是以最胜义法观此相时，然于众生亦不舍大悲及以大慈。如是应当倍复称量叹言奇哉。彼诸众生痴闇所覆、着我我所，于此最胜义道法中而不觉知。我当何时令彼众生于此最胜义道法中而得觉知？是为于众生中不舍大悲及以大慈。

　胜过诸供养，　　以供佛世尊，
　彼作何者是？　　所谓法供养。

　　若有以诸供具供养诸声闻独觉菩萨及佛世尊，所谓或以诸华香鬘末香灯轮供养、或以诸盖幢幡供养、或以诸音乐等供养、或以诸药美饮食等布施供养。若欲胜过彼诸供养，以供养佛。复何者是？答言所谓法供养。彼法供养复有何相？

　若持菩萨藏，　　及得陀罗尼，
　入深法源底，　　是为法供养。

　　于中若与菩萨藏相应，如来所说经等甚深明相、背诸世间，难得其底、难见微细，无著、了义，以总持经王印印之。不退转因从六度生，善摄所摄顺入助菩提法合正觉性，入诸大悲说于大慈，离众魔见善说缘生，入无众生、无命、无长养、无人，与空、无相、无愿无作相应，坐于觉场转于法轮，为天、龙、夜叉、乾闼婆之所赞叹，度在家泥，摄诸圣人，演说诸菩萨行，入法、义、辞、乐说之辩，震于无常、苦、无我等音声之雷，怖诸外论见得之执，诸佛所叹，对治流转、示涅槃乐。如是等经，若说若持观察摄取，是名法供养。又法供养者，得不退堕，顺行总持故。于空、无相、无愿无作相应深法中，入至其底无动无疑，是名最胜义中法之供养。

　应当依于义，　　莫唯爱杂味，
　于深法道中，　　善入莫放逸。

　　又法供养者，若于法中思法行法，随顺缘生、离诸边取之见，得无出无生忍入于无我，于因缘中无违无斗无诤，离我我所。应当依义，莫爱驰逐杂饰句味。应当依智，莫依于识。依了义经，莫着不了义世俗言说。应当依法，莫取人见。应当随顺如实法行入无住处，善观无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死忧悲苦恼困极，皆悉寂灭。如是观缘生已，引出无尽，以愍念众生故，不着诸见、不作放逸。若常如此，乃名无上法之供养。

　如是此资粮，　　恒沙等大劫，
　出家及在家，　　当得满正觉。

　　如前所说资粮，于恒伽沙等量大劫中出家众及在家众菩萨乘者，多时满愿，得成正觉。

　系彼资粮颂，　　为菩提思惟，
　资粮义无阙，　　能如在彼颂。
　我今择彼颂，　　于义或增减，
　善解颂义等，　　贤智当忍之。
　释彼资粮颂，　　我所作福善，
　为流转众生，　　当得正遍觉。

　　圣者龙树所作《菩提资粮论》竟，我比丘自在解释竟。

菩提资粮论卷第六