大正新修大藏经第 32 册 No. 1665 金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论


　　No. 1665

金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论(亦名瑜伽总持释门说菩提心观行修行义)

　　开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉　诏译

　　大广智阿阇梨云：若有上根上智之人，不乐外道二乘法，有大度量、勇锐无惑者，宜修佛乘。当发如是心：我今志求阿耨多罗三藐三菩提，不求余果。誓心决定故，魔宫震动，十方诸佛皆悉证知，常在人天受胜快乐，所生之处忆持不忘。若愿成瑜伽中诸菩萨身者，亦名发菩提心。何者？谓此诸尊皆同大毗卢遮那佛身。如人贪名官者，发求名官心，修理名官行。若贪财宝者，发求财宝心，作经营财物行。凡人欲求善之与恶，皆先标其心，而后成其志。所以求菩提者，发菩提心，修菩提行。既发如是心已，须知菩提心之行相。其行相者，三门分别。诸佛菩萨昔在因地发是心已，胜义、行愿、三摩地为戒，乃至成佛无时暂忘。唯真言法中即身成佛故，是故说三摩地，于诸教中阙而不言。一者行愿、二者胜义、三者三摩地。

　　初行愿者，谓修习之人常怀如是心：我当利益安乐无余有情界，观十方含识犹如己身。所言利益者，谓劝发一切有情，悉令安住无上菩提，终不以二乘之法而令得度。真言行人，知一切有情皆含如来藏性，皆堪安住无上菩提，是故不以二乘之法而令得度。故《华严经》云：无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。所言安乐者，谓行人即知一切众生毕竟成佛，故不敢轻慢。又于大悲门中尤宜拯救，众生所求皆与而给付之，乃至身命而不吝惜其命安存，使令悦乐。既亲近已，信任师言，因其相亲亦可教导。众生愚蒙不可强度，真言行者方便引进。

　　二胜义者，观一切法无自性。云何无自性？谓凡夫执著名闻利养资生之具务以安身，恣行三毒五欲。真言行人，诚可厌患、诚可弃舍。又诸外道等恋其身命，或助以药物得仙宫住寿，或复生天以为究竟。真言行人，应观彼等业力若尽，未离三界烦恼尚存，宿殃未殄恶念旋起。当后之时，沉沦苦海难可出离。当知外道之法，亦同幻梦阳焰也。又二乘之人，声闻执四谛法，缘觉执十二因缘。知四大五阴毕竟磨灭，深起厌离，破众生执，勤修本法克证其果，趣大涅槃以为究竟。真言行者，当观二乘之人，虽破人执犹有法执，但静意识不知其他。又成果位，已灰身灭智趣其涅槃，如大虚空湛然常寂，有定性者难可发生，要待劫限等满方乃发生。若不定性者，无论劫限，遇缘便回心向大，从化城起为。已超三界，谓宿信佛故，乃蒙诸佛菩萨而以方便遂发大心，乃从初十信下遍历诸位，经三无数劫难行苦行，然得成佛。既知声闻缘觉智慧狭劣，亦不可乐。又有众生发大乘心、行菩萨行，于诸法门无不遍修，复经三阿僧祇劫，修六度万行皆悉具足，然证佛果久远而成，斯由所习法散致有次第。今真言行人，如前观已，复发利益安乐无余众生界一切众生心，以大悲决定，永超外道、二乘境界，复修瑜伽胜上法，能从凡入佛位者，亦超十地菩萨境界。又深知一切法无自性。云何无自性？前已旨陈。夫迷途之法从妄想生，乃至展转成无量无边烦恼，轮回六趣者。若觉悟已，妄想止除、种种法灭，故无自性。复次诸佛慈悲，从真起用救摄众生，应病与药施诸法门，随其烦恼对治，迷津遇筏达于彼岸，法亦应舍，无自性故。如《大毗卢遮那成佛经》云：诸法无相谓虚空相，作是观已名胜义菩提心。当知一切法空。已悟法本无生，心体自如不见身心，住于寂灭平等究竟真实之智，令无退失。妄心若起，知而勿随。妄若息时，心源空寂，万德斯具，妙用无穷。所以十方诸佛以胜义、行愿为戒。但具此心者，能转法轮，自他俱利。如《华严经》云：

“悲光慧为主，　　方便共相应，
　信解清净心，　　如来无量力。
　无碍智现前，　　自悟不由他，
　具足同如来，　　发此最胜心。
　佛子始发生，　　如是妙宝心，
　则超凡夫位，　　入佛所行处。
　生在如来家，　　种族无瑕玷，
　与佛共平等，　　决成无上觉。
　才生如是心，　　即得入初地，
　心乐不可动，　　譬如大山王。”

　　又准《华严经》云：从初地乃至十地，于地地中皆以大悲为主。如《无量寿观经》云：佛心者，大慈悲是。又《涅槃经》云：南无纯陀，身虽人身，心同佛心。又云：

“怜愍世间大医王，　　身及智慧俱寂静，
　无我法中有真我，　　是故敬礼无上尊。
　发心毕竟二无别，　　如是二心先心难，
　自未得度先度他，　　是故我礼初发心。
　发心已为人天师，　　胜出声闻及缘觉，
　如是发心过三界，　　是故得名最无上。”

　　如《大毗卢遮那经》云：菩提为因，大悲为根，方便为究竟。

　　第三言三摩地者，真言行人如是观已，云何能证无上菩提？当知法尔应住普贤大菩提心。一切众生本有萨埵，为贪瞋痴烦恼之所缚故。诸佛大悲，以善巧智说此甚深秘密瑜伽，令修行者于内心中观白月轮。由作此观，照见本心湛然清净，犹如满月光遍虚空无所分别，亦名觉了，亦名净法界，亦名实相般若波罗蜜海，能含种种无量珍宝三摩地，犹如满月洁白分明。何者？为一切有情悉含普贤之心，我见自心形如月轮。何故以月轮为喻？谓满月圆明体，则与菩提心相类。凡月轮有一十六分，喻瑜伽中金刚萨埵至金刚拳有十六大菩萨者。于三十七尊中，五方佛位各表一智。东方阿閦佛，因成大圆镜智，亦名金刚智也。南方宝生佛，由成平等性智，亦名灌顶智也。西方阿弥陀佛，由成妙观察智，亦名莲华智，亦名转法轮智也。北方不空成就佛，由成成所作智，亦名羯磨智也。中方毗卢遮那佛，由成法界智为本。已上四佛智，出生四波罗蜜菩萨焉。四菩萨，即金宝法业也，三世一切诸圣贤生成养育之母。于是印成，法界体性中流出四佛也。四方如来各摄四菩萨。东方阿閦佛摄四菩萨，金刚萨埵、金刚王、金刚爱、善哉为四菩萨也。南方宝生佛摄四菩萨，金刚宝、金刚光、金刚幢、金刚笑为四菩萨也。西方阿弥陀佛摄四菩萨，金刚法、金刚利、金刚因、金刚语为四菩萨也。北方不空成就佛摄四菩萨，金刚业、金刚护、金刚牙、金刚拳为四菩萨也。四方佛各四菩萨，为十六大菩萨也。于三十七尊中，除五佛四波罗蜜及后四摄八供养，但取十六大菩萨为四方佛所摄也。又《摩诃般若经》中，内空至无性自性空，亦有十六义。一切有情于心质中有一分净性，众行皆备，其体极微妙皎然明白，乃至轮回六趣变不变易，如月十六分之一。凡月其一分明相若当合宿之际，但为日光夺其明性，所以不现。后起月初，日日渐加，至十五日圆满无碍。所以观行者初以阿字发起本心中分明，即渐令洁白分明，证无生智。夫阿字者，一切法本不生义。

　　准《毗卢遮那经》疏释阿字，具有五义：一者阿字(短声)是菩提心，二阿字(引声)是菩提行，三暗字(长声)是证菩提义，四恶字(短声)是般涅槃义，五恶字(引声)是具足方便智义。又将阿字配解《法华经》中开示悟入四字也。开佛知见，双开菩提涅槃，如初阿字，是菩提心义也。示字者，示佛知见，如第二阿字，是菩提行义也。悟字者，悟佛知见，如第三暗字，是证菩提义也。入字者，入佛知见，如第四恶字，是般涅槃义。总而言之具足成就，第五恶字，是方便善巧智圆满义也。

　　即赞阿字是菩提心义。颂曰：

“八叶白莲一肘门，　　炳现阿字素光色，
　禅智俱入金刚缚，　　召入如来寂静智。”

　　扶会阿字者，揩实决定观之，当观圆明净识。若才见者，则名见真胜义谛。若常见者，则入菩萨初地。若转渐增长，则廓周法界、量等虚空、卷舒自在，当具一切智。凡修习瑜伽观行人，当须具修三密行，证悟五相成身义也。所言三密者，一身密者，如结契印召请圣众是也。二语密者，如密诵真言文句了了分明无谬误也。三意密者，如住瑜伽相应白净月圆观菩提心。

　　次明五相成身者，一是通达心、二是菩提心、三是金刚心、四是金刚身、五是证无上菩提获金刚坚固身也。然此五相具备，方成本尊身也。其圆明则普贤身也，亦是普贤心也，与十方诸佛同之，亦乃三世修行证有前后，及达悟也无去来今。凡人心如合莲华，佛心如满月。此观若成，十方国土若净若秽、六道含识、三乘行位，及三世国土成坏、众生业差别、菩萨因地行相、三世诸佛，悉于中现证本尊身，满足普贤一切行愿故。《大毗卢遮那经》云：如是真实心，故佛所宣说。问：前言二乘之人，有法执故，不得成佛。今复令修菩提心三摩地者，云何差别？答：二乘之人有法执故，久久证理沈空滞寂，限以劫数然发大心。又乘散善门中，经无数劫，是故足可厌离、不可依止。今真言行人，既破人法二执，虽能正见真实之智，或为无始间隔，未能证于如来一切智智。欲求妙道，修持次第从凡入佛位者，即此三摩地者，能达诸佛自性、悟诸佛法身、证法界体性智，成大毗卢遮那佛自性身、受用身、变化身、等流身。等流身，为行人未证故，理宜修之。故《大毗卢遮那经》云：悉地从心生。如《金刚顶瑜伽经》说：一切义成就菩萨，初坐金刚座，取证无上道，遂蒙诸佛授此心地，然能证果。凡今之人，若心决定，如教修行，不起于座，三摩地现前，应是成就本尊之身。故《大毗卢遮那经》云供养次第法云：若无势力广增益住法，但观菩提心。佛说此中具万行，渐足清白纯净法也。此菩提心，能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师；若归本则是密严国土，不起于座能成一切事。赞菩提心曰：

　若人求佛慧，　　通达菩提心，
　父母所生身，　　速证大觉位。

金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论一卷